《社會(huì)學(xué)概論新修》復(fù)習(xí)題

1、社會(huì)學(xué)概論新修復(fù)習(xí)題bee972 截稿于2006年8月24日下午16時(shí)18分第一編 社會(huì)運(yùn)行概述第一章 社會(huì)學(xué)的研究對象社會(huì)學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的？孔德提出，社會(huì)學(xué)術(shù)語，區(qū)別于思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。社會(huì)條件：A18、19世紀(jì)西方的兩次大革命：1789，法國政治大革命（思想大革命）。18世紀(jì)英國開始，19世紀(jì)擴(kuò)展的產(chǎn)業(yè)革命。B西方從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型：西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。社會(huì)學(xué)一開始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。C資本主義社會(huì)理想的危機(jī)：孔德，西方社會(huì)學(xué)，社會(huì)改良。馬克思主義社會(huì)學(xué)，社會(huì)革命。歷史材料：A歷代思想家，社會(huì)思想。如孔德接受柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯、孟德斯鳩的思想。

2、嚴(yán)復(fù)接受荀子的思想。B古典哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義，馬克思主義的三個(gè)理論來源，同時(shí)是其社會(huì)學(xué)的思想來源。C自然科學(xué)成就及其方法的影響。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化。既是馬克思主義產(chǎn)生 自然科學(xué)基礎(chǔ)，也是孔德斯賓塞等人進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。D早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，提供了經(jīng)驗(yàn)觀察資料，為社會(huì)學(xué)成為實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。論自殺是代表作。什么是社會(huì)學(xué)的研究對象？如何正確加以把握？國外看法A以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對象?？椎?、斯賓塞、杜爾克姆。實(shí)證主義。B個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對象。韋伯。反實(shí)證主義。C馬克思：個(gè)人是社會(huì)的存在物，避免把社

3、會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，個(gè)人借以生存的社會(huì)關(guān)系的綜合。D不屬于上述兩大類的其他社會(huì)學(xué)。國內(nèi)看法A社會(huì)為研究對象。社會(huì)學(xué)用科學(xué)方法研究社會(huì)的治亂興衰的原因（鄭杭生）。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義一樣研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律（李大釗）。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)整體及其規(guī)律性（費(fèi)孝通）。B個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對象。以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)（孫本文）。社會(huì)學(xué)的主要旨趣是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人（龍冠海）。社會(huì)學(xué)是研究人們的社會(huì)性行為規(guī)律的科學(xué)（楊心恒）。社會(huì)學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過程和固定化性事（龐樹奇）。C第三種類型。剩余說，研究對象是其他社會(huì)科學(xué)所不研究的剩

4、余領(lǐng)域。學(xué)群說，社會(huì)學(xué)不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個(gè)科學(xué)群。調(diào)查說，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科。問題說，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問題的。未定說，社會(huì)學(xué)研究對象尚未確定。正確把握A社會(huì)學(xué)有獨(dú)特研究對象。社會(huì)學(xué)史可證明。B社會(huì)學(xué)研究對象眾說紛紜。多方面的探索，是不成熟走向成熟的必然現(xiàn)象。C對社會(huì)學(xué)對象的理解不應(yīng)強(qiáng)求一致。社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的重要性A定義社會(huì)學(xué)的對象，離不開兩者關(guān)系問題。B區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派。唯實(shí)論、唯名論。實(shí)證論、反實(shí)證論。C確定社會(huì)學(xué)的屬性，宏觀社會(huì)學(xué)、微觀社會(huì)學(xué)。D社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，直接、見解的包含或體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題。E理論上，每個(gè)社會(huì)學(xué)家自覺不自覺的解決的問題。實(shí)踐上，每個(gè)

5、社會(huì)必然面臨的問題。F某種意義上，社會(huì)學(xué)的基本問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系？社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系：具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，特殊與一般。歷史唯物論起指導(dǎo)作用，提供方法論原則和理論基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)豐富和發(fā)展歷史唯物論。與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系，特殊與個(gè)別的關(guān)系。社會(huì)學(xué)，綜合性科學(xué)，研究其他社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專門研究的東西。說明社會(huì)學(xué)與其他的區(qū)別，也說明社會(huì)學(xué)必須借鑒其他社會(huì)科學(xué)。同樣，其他社會(huì)科學(xué)也能得益于社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。同屬綜合性科學(xué)。社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。聯(lián)系：目的一樣，都是為推翻舊

6、社會(huì)；理論基礎(chǔ)一樣，用歷史唯物主義作思想指導(dǎo)。區(qū)別：A科學(xué)社會(huì)主義從無產(chǎn)階級(jí)解放的條件這一政治學(xué)角度來研究。社會(huì)學(xué)從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制之一社會(huì)學(xué)角度來研究。B科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義的政治學(xué)，單科性學(xué)科，社會(huì)學(xué)是綜合性學(xué)科。社會(huì)學(xué)如何為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)？社會(huì)學(xué)的功能和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會(huì)學(xué)也是通過這兩條途徑為社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)的。社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義：A向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)。B社會(huì)性通過提供社會(huì)學(xué)的視角和方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義：A幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，維護(hù)和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度，改革不利于發(fā)展的社會(huì)體制

7、，避免盲目性，增強(qiáng)自覺性。使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更符合規(guī)律性。B對管理社會(huì)和制定社會(huì)政策提供實(shí)際建議，為改革開放政策、為發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。中國社會(huì)學(xué)與中國社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系？中國社會(huì)學(xué)：西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。中國社會(huì)學(xué)是適應(yīng)中國從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉，中國社會(huì)發(fā)展是中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉。中國轉(zhuǎn)型社會(huì)：轉(zhuǎn)型的加速期。速度快，廣度、深度、難度前所未有。兩者關(guān)系：對轉(zhuǎn)型認(rèn)識(shí)的越深入，越全面，社會(huì)學(xué)的成長越扎實(shí)、越迅速。成長了的社會(huì)學(xué)，推動(dòng)轉(zhuǎn)型過程比較順利、比較健康的發(fā)展。中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的根基是中

8、國社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，但也要注意吸取、借鑒國外社會(huì)學(xué)研究的成果。要正確對待西方社會(huì)學(xué)，防止一切照搬，也要避免一切排斥。第二章 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制如何理解社會(huì)運(yùn)行條件的主要含義？它與社會(huì)要素、功能主義、社會(huì)條件三種角度所作的研究的異同在哪里？如何理解作為社會(huì)運(yùn)行條件的社會(huì)轉(zhuǎn)型效應(yīng)和吃發(fā)展效應(yīng)？如何立交社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的主要含義和分類？如何把握社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制的內(nèi)容及其相互關(guān)系？研究社會(huì)運(yùn)行條件和機(jī)制的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義是什么？第三章 社會(huì)與社會(huì)運(yùn)行簡析“社會(huì)”的概念。社會(huì)唯名論：社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人。

9、吉定斯、塔德。社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。齊美爾、杜爾克姆。馬克思：社會(huì)是人類生活的共同體。社會(huì)不單單是個(gè)人的堆積或簡單相加。它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)和基礎(chǔ)。怎樣理解社會(huì)的功能？整合功能文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。交流功能創(chuàng)造了交往的工具，提供了交往的場所和規(guī)范，使人類互動(dòng)得以進(jìn)行。導(dǎo)向功能行為規(guī)范進(jìn)行導(dǎo)向。繼承和發(fā)展的功能文化通過社會(huì)得以積累和發(fā)展。什么是

10、社會(huì)運(yùn)行？怎樣對于社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)做出評(píng)價(jià)？試析血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系。血緣關(guān)系血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。不同情況下，血緣關(guān)系的緊密程度及其地位作用不同。具有正功能和負(fù)功能。地緣關(guān)系人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。封閉型和開放型兩種類型。具有正功能和負(fù)功能。業(yè)緣關(guān)系廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)。具有正功能和負(fù)功能。補(bǔ)充社會(huì)的基本特征有哪些？由人群組成，人是社會(huì)系統(tǒng)中最基本的要素。以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。只有人類社會(huì)才有文化。以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)。社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。人們之間的互動(dòng)和聯(lián)系豐富多彩。社會(huì)系統(tǒng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造

11、性和自我改造能力。補(bǔ)充簡述關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素的理論。社會(huì)的構(gòu)成要素，人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本成分。傳統(tǒng)理論孫本文。地理要素、生物要素、心理要素、文化要素。地理要素和生物要素是消極限制要素，心理要素和文化要素是積極活動(dòng)要素。除此以外，還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟(jì)要素和政治要素。社會(huì)三要素論A自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。B人或人口是社會(huì)主體的能動(dòng)要素。C文化一旦形成便在社會(huì)中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。補(bǔ)充簡述關(guān)于社會(huì)類型的理論。馬克思：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為標(biāo)準(zhǔn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)類型：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的，預(yù)見共產(chǎn)主義社會(huì)。基本形態(tài)：原始社會(huì)、奴

12、隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。倫斯基：賴以生存的方式，狩獵的與采集的社會(huì)、畜牧的社會(huì)、初農(nóng)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)：整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。滕尼斯提出的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)。杜爾克姆，機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。我國提出：轉(zhuǎn)型社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的有一種社會(huì)過渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會(huì)，兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。墨爾根：未開化的、野蠻的、文明的?？椎拢荷駥W(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證主義階段。前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。補(bǔ)充簡述社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)。功能論：社會(huì)是活的生物有機(jī)體。組成社會(huì)的各個(gè)部分共同發(fā)揮作用，以維持社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。沖突的

13、出現(xiàn)和存在是反常現(xiàn)象。沖突論：馬克思。社會(huì)中存在著強(qiáng)制和壓迫，沖突的出現(xiàn)和存在是正常現(xiàn)象。社會(huì)的穩(wěn)定和均衡是暫時(shí)的。進(jìn)化論：社會(huì)經(jīng)歷著由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過程。其中規(guī)模增長、結(jié)構(gòu)分化、功能轉(zhuǎn)化和相互依賴，同生物體相似。社會(huì)進(jìn)化的形態(tài)是漸進(jìn)的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。生物理論：人類是動(dòng)物的一種類型，依賴于周圍的生態(tài)而生存。生物學(xué)的許多原理可以用來解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為。地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境對人類社會(huì)生活、社會(huì)制度乃至文化觀念有很大影響，有決定性作用。研究和理解人類社會(huì)及其文化，要注意到其所處的特定的地理環(huán)境。補(bǔ)充如何理解社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度？宏觀社會(huì)與微觀社會(huì)的角度A宏觀社

14、會(huì)：社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，較大范圍的社會(huì)關(guān)系。B微觀社會(huì)：社會(huì)的個(gè)體結(jié)構(gòu)，日常生活中人際互動(dòng)的模式。個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度的角度A個(gè)人關(guān)系：人與人之間的直接聯(lián)系或互動(dòng)，較低層次，不穩(wěn)定。B群體關(guān)系：社會(huì)群體或組織層次上所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。C社會(huì)制度：一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。最高層次。固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系。血緣、地緣、業(yè)緣的角度A血緣關(guān)系：血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。不同情況下，血緣關(guān)系的緊密程度及其地位作用不同。具有正功能和負(fù)功能。B地緣關(guān)系：人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。封閉型和開放型兩

15、種類型。具有正功能和負(fù)功能。C業(yè)緣關(guān)系：廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)。具有正功能和負(fù)功能。補(bǔ)充試用社會(huì)類型理論說明我國目前社會(huì)的基本特征。轉(zhuǎn)型社會(huì)，是在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的社會(huì)過渡形態(tài)。兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。第四章 文化與社會(huì)運(yùn)行什么是文化？文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。其特點(diǎn)是人類后天習(xí)得，并為人類所共有。文化可以區(qū)分為哪些不同的類型？試比較文化中心主義與文化的相對主義。文化中心主義種族中心主義。各個(gè)國家、民族通常具有一種傾向，將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范看作是最好的，以此為標(biāo)準(zhǔn)，衡量

16、和評(píng)判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。近代最為突出的就是歐洲中心主義。文化相對主義美國人類學(xué)家提出。一個(gè)民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。每種文化都有存在的合理性，文化無優(yōu)劣之分。極端的文化中心主義盲目排斥一切外來文化。極端的文化相對主義否認(rèn)事物絕對可比的一方面。兩種都是錯(cuò)誤的，具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。什么是文化震驚和文化邊際？怎樣理解文化的社會(huì)功能？文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志。文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志。文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，具有整合功能。文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。補(bǔ)充文化與文明的區(qū)別表現(xiàn)在哪

17、些方面？文化比文明的產(chǎn)生要早，文明是文化發(fā)展到高級(jí)階段的特征。文明只反映人類所創(chuàng)造的具有進(jìn)步和積極意義的成果。文化包攬一切。文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。文化是文明存在的基礎(chǔ)，文明是文化的進(jìn)步表現(xiàn)，具有積極的行為意義。補(bǔ)充什么是主文化、亞文化與反文化？在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？主文化，一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化，占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。不與主文化抵觸或?qū)埂Ｖ魑幕?，在社?huì)上占有主導(dǎo)地位，對現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化，占次要地位，與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，對現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和

18、否定作用。主文化與亞文化區(qū)分不絕對，發(fā)展過程中，兩者可相互轉(zhuǎn)化。我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義的主文化。同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)真研究與對待亞文化。對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評(píng)估。補(bǔ)充簡述文化的基本特征。超生理性和超個(gè)人性。后天習(xí)得，不能通過生理遺傳。復(fù)合性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。象征性。文化的意義超過文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。傳遞性。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。變遷性。文化總是處于不斷的變遷之中。補(bǔ)充使用文化墮距理論分析當(dāng)今中國的有關(guān)社會(huì)問題。威廉奧格本，文化墮距。相互依賴的各個(gè)部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速

19、度不一致。導(dǎo)致各種社會(huì)問題。物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷。制度首先變遷或者變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀念。物質(zhì)文化：先進(jìn)的生產(chǎn)工具。制度：政策法律。風(fēng)俗、民德。價(jià)值觀念：現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。第二編 社會(huì)運(yùn)行的微觀分析第五章 人的社會(huì)化什么是社會(huì)化？社會(huì)化概念在社會(huì)學(xué)史上有哪些發(fā)展？社會(huì)化個(gè)體在于社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。經(jīng)過這過程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。發(fā)展過程社會(huì)化概念的內(nèi)涵有一個(gè)從狹義到廣義的發(fā)展過程。20世

20、紀(jì)50年代以前，以少年兒童為對象，研究個(gè)體如何從“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。20世紀(jì)50年代開始，認(rèn)為社會(huì)化更是內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)角色技能和適應(yīng)社會(huì)生活的過程。新傾向：重視研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失序?qū)τ趥€(gè)體成長的影響；拓寬對個(gè)體概念的理解，認(rèn)為個(gè)體既可以指個(gè)人，也可以指一個(gè)具有社會(huì)意義的群體或社會(huì)單元。社會(huì)化主要有哪些類型？各自的含義是什么？一共有五種社會(huì)化類型：初始社會(huì)化。發(fā)生在生命早期，向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。預(yù)期社會(huì)化。學(xué)習(xí)未來所要扮演的角色。發(fā)展社會(huì)化。以初始社會(huì)化為基礎(chǔ)，成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要

21、求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。逆向社會(huì)化。晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長輩的過程。再社會(huì)化。全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。社會(huì)化的生物基礎(chǔ)和社會(huì)主體各有哪些？各自的作用及特點(diǎn)是什么？社會(huì)化的生物基礎(chǔ)語言能力、思維能力、學(xué)習(xí)能力和較長的依賴生活期四項(xiàng)。社會(huì)化的主體家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳媒。家庭首先，家庭教育和家庭環(huán)境是社會(huì)化的開端。其次，對兒童進(jìn)行感情和愛的培養(yǎng)。再次，父母的權(quán)威對兒童社會(huì)化有重大影響。學(xué)校首先，學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，帶有半強(qiáng)制性和系統(tǒng)性。其次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度，且學(xué)生必須遵守。同齡群體同齡群體是由

22、那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。首先，兒童以獨(dú)立姿態(tài)參與活動(dòng)，提高獨(dú)立意識(shí)。其次，能接收到大量的亞文化影響。工作單位首先，職業(yè)社會(huì)化的主要場所。其次，提供了檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場所。大眾傳媒大眾傳媒是社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員指甲傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段。它對人們價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，對人們的行為活動(dòng)具有暗示作用。關(guān)于社會(huì)化的過程和機(jī)制，主要有哪些理論？他們的主要觀點(diǎn)是什么？自我意識(shí)和人格發(fā)展理論庫利的“鏡中我”理論庫利最早將“自我”概念引入社會(huì)化研究。他認(rèn)為自我和人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。他將自我意識(shí)的發(fā)展分成三個(gè)

23、階段：設(shè)想自己在他人面前的行為方式；在做出行為后，設(shè)想或理解他人對自己行為的評(píng)價(jià)；根據(jù)自己對他人的評(píng)價(jià)的想象來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。米德的“角色扮演”理論米德將自我分成“主我”和“客我”兩部分?！爸魑摇笔悄軇?dòng)的部分，為人格發(fā)展提供動(dòng)力?！翱臀摇笔莾?nèi)化了的社會(huì)要求和期待。他認(rèn)為社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”，即學(xué)會(huì)理解他人對于角色的期待，并按照這種期待從事覺得行為的能力。模仿階段。簡單理解和模仿父母的動(dòng)作，自我意識(shí)很弱。嬉戲階段。扮演特定、重要的角色。博弈階段?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個(gè)社會(huì)。弗洛伊德的人格發(fā)展理論弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人格形成過程中的生物因素，“無意識(shí)”驅(qū)動(dòng)人格發(fā)展。他將人

24、格分成“本我”“自我”“超我”三部分。本我受本能驅(qū)動(dòng)，遵循快樂原則；自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，起調(diào)節(jié)作用；超我遵循完美原則。他把人格發(fā)展過程分為五個(gè)時(shí)期：口腔期肛門期性器期潛伏期兩性期人格在前三個(gè)時(shí)期已經(jīng)確定。埃里克森的“八階段”理論人在成長的各個(gè)階段都會(huì)遇到某種心理問題，都要對社會(huì)環(huán)境提出的要求做出反應(yīng)。如果不能很好的解決這些問題，就會(huì)出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”。給以后的社會(huì)化過程留下隱患。生命歷程理論興起于20世紀(jì)初，在60年代后得到迅速發(fā)展。將生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列，是社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。包括以下四個(gè)要點(diǎn)：生命發(fā)生的時(shí)間和空間。生命的相關(guān)性。生命的時(shí)間安排。人的能動(dòng)性。社會(huì)化的基

25、本內(nèi)容有哪些？請簡述政治生活化和道德社會(huì)化的內(nèi)涵、過程和社會(huì)功能。社會(huì)化的基本內(nèi)容包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和再社會(huì)化四個(gè)方面。政治社會(huì)化個(gè)體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場和政治參與能力的過程。作用：從個(gè)體角度講，培養(yǎng)政治參與熱情和能力。從社會(huì)角度講，培養(yǎng)個(gè)體對某種政治制度和政治價(jià)值的認(rèn)同、忠誠和責(zé)任感。道德社會(huì)化社會(huì)成員通過社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的過程。作用：動(dòng)員、整合和控制。維護(hù)社會(huì)秩序，保持社會(huì)團(tuán)結(jié)。補(bǔ)充社會(huì)化的過程及其劃分的要點(diǎn)是什么？社會(huì)化過程可劃分為兒童期、青年期、成年期和老年期。社會(huì)化過程劃分要點(diǎn)年限或時(shí)間界限。不同年齡段上的人

26、具有的個(gè)性發(fā)展或心理發(fā)展特征。不同階段個(gè)人所要達(dá)到的目標(biāo)。為達(dá)到不同階段的社會(huì)化目標(biāo)所采用或接受的方式方法。不同階段，社會(huì)化任務(wù)的主要執(zhí)行者或承擔(dān)者。在社會(huì)化的每個(gè)階段，實(shí)際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。補(bǔ)充簡述社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化的三個(gè)角度。文化角度：社會(huì)化是文化延續(xù)和傳遞的過程，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。受文化人類學(xué)的影響，屬于社會(huì)學(xué)的文化學(xué)派。人格發(fā)展角度：社會(huì)化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程，社會(huì)人是經(jīng)由社會(huì)化過程而形成的具有個(gè)性的人。受心理學(xué)影響，屬于社會(huì)心理學(xué)的立場。社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：重視社會(huì)方面，社會(huì)化就是要使人變得具有社會(huì)性。角色學(xué)習(xí)的過程就是社會(huì)化的過程。社會(huì)化

27、的功能在于維系和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)。補(bǔ)充當(dāng)前我國青少年社會(huì)化過程中面臨的主要問題是什么？早期社會(huì)化的困境特點(diǎn)：社會(huì)化主體不成熟，社會(huì)化執(zhí)行者多樣性。要求社會(huì)能夠提供穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，還應(yīng)提供權(quán)威形象。社會(huì)化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。失?。簾o效的文化傳遞，造就反社會(huì)人格。代差問題代差是社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。它反映社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的變化速度與程度。必須高度重視代差問題的存在，適當(dāng)處理代差問題。代差是社會(huì)發(fā)展過程中的正常現(xiàn)象。以是否符合社會(huì)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)具體分析代差性質(zhì)。補(bǔ)充簡述社會(huì)化在人與社會(huì)相互關(guān)系中的作用。從個(gè)人方面分析：社會(huì)化

28、是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。發(fā)展社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必經(jīng)的途徑。從社會(huì)方面分析：社會(huì)化是人類社會(huì)及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。沒有經(jīng)過社會(huì)化的人也就沒有社會(huì)。沒有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持其意志性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就不能實(shí)現(xiàn)。沒有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。第六章 社會(huì)角色簡述什么是社會(huì)角色的理論和概念？角色理論四個(gè)主要來源芝加哥學(xué)派喬治米德文化人類學(xué)拉爾夫林頓“完型主義心理學(xué)”社會(huì)戲劇論雅各布莫雷諾社會(huì)角色的概念和含義是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它

29、構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。試述社會(huì)角色的類型。先賦與自致獲得方式先賦角色：亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的角色。自致角色：亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。自覺與不自覺心理狀態(tài)自覺的角色，是指人們在承擔(dān)某種角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。不自覺的角色，人們在承擔(dān)某一角色時(shí)，并沒有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。規(guī)定性與開放性角色規(guī)范化程度規(guī)定性角色，有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色。開放性角色，沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)

30、角色。功利性與表現(xiàn)性追求目標(biāo)功利性角色，以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。表現(xiàn)性角色，以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。試分析社會(huì)角色的扮演。確定角色角色認(rèn)同，證明一個(gè)人的實(shí)際地位、身份能力及其他條件與他所承擔(dān)的角色是一致的、等同的。為爭取有效性。問題：角色確定不當(dāng)：a不能勝任b才非所用c選擇不當(dāng)表現(xiàn)角色布景與道具要與角色的特點(diǎn)相吻合。衣著、儀表與言談舉止表現(xiàn)角色的內(nèi)在品質(zhì)。臺(tái)前表演好，臺(tái)后準(zhǔn)備好，兩者要嚴(yán)格區(qū)分。扮演角色別人的期望自己的領(lǐng)悟?qū)嵺`角色建設(shè)，實(shí)踐中遇到意想不到的困難、挫折或新情況時(shí)創(chuàng)造出角色本沒有的行為規(guī)范。怎樣運(yùn)用角色距離理論？角

31、色距離一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。（戈夫曼）角色距離包括不足和超過兩類。進(jìn)入角色兩者相符合的情況。推論在管理和人事安排上，為使人能充分顯示其才能，應(yīng)將其放在對他帶有一定“挑戰(zhàn)”意味的角色上。當(dāng)人屈居不適應(yīng)的角色時(shí)，需要朋友改變新環(huán)境。如何處理社會(huì)角色失調(diào)問題？角色沖突角色沖突，扮演過程中，角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了扮演的順利進(jìn)行。包括角色間沖突和角色內(nèi)沖突。減少承擔(dān)的角色個(gè)數(shù)。角色不清角色不清，扮演者和大眾都不清楚角色的行為標(biāo)準(zhǔn)。長期互動(dòng)。角色中斷角色中斷，一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的角色之間發(fā)生了矛盾。多做心理準(zhǔn)備。角色失敗角色失敗，被迫半路

32、退出或無法繼續(xù)扮演的情況。端正心態(tài)，進(jìn)行新的角色扮演。補(bǔ)充什么是角色集？如何認(rèn)識(shí)自身的角色集？角色不是孤立的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的。角色集，相互聯(lián)系，相互依存，相互補(bǔ)充的角色就是角色集。包括兩種情況：多種角色集于一身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的角色關(guān)系；相互依存的一組角色，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。第七章 社會(huì)互動(dòng)為什么說人性、自我和社會(huì)都是在社會(huì)互動(dòng)中形成的？人性、自我和社會(huì)都是在社會(huì)互動(dòng)中形成的。個(gè)體的社會(huì)華麗不該與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)過程中才能發(fā)展出個(gè)性與自我。正如庫利所說：“人性是逐漸形成的，并不是與生俱來的；沒有共同參與，他不能獲得人性，而人性會(huì)在獨(dú)處中衰退?！泵椎抡J(rèn)為，是互動(dòng)產(chǎn)生了自我，自

33、我必須在社會(huì)過程中、在互動(dòng)中才能得到解釋?；?dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層地加筑起整個(gè)社會(huì)。因此，馬克思說：“社會(huì)不管其形式如何是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！饼R美爾也認(rèn)為社會(huì)是通過人們的互動(dòng)而產(chǎn)生的，各種人際互動(dòng)形式是構(gòu)成宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料，使社會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特主體。簡述社會(huì)互動(dòng)的含義社會(huì)互動(dòng)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與群體，群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。含義兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間必須有互相依賴性的互動(dòng)以信息傳播為基礎(chǔ)不一定非要面對面特定的情景，情景不同，意義不同會(huì)對互動(dòng)雙方，甚至環(huán)境產(chǎn)生影響有一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，變現(xiàn)為遵循一定行為模式請說明意義

34、與互動(dòng)的關(guān)系。人的行為是有意義的行動(dòng)，符號(hào)，是能夠有意義的代表其他事物的事物。只有互動(dòng)雙方都能確定和理解各自的處境，能夠進(jìn)行符號(hào)溝通時(shí)，才能順利地進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。二人關(guān)系中的互動(dòng)與三人關(guān)系中的互動(dòng)有什么異同？相同：要考慮其他人的具體需求、愿望和個(gè)人特點(diǎn)。二人關(guān)系比較親密三人關(guān)系中第三人的地位和作用很特殊補(bǔ)充關(guān)于社會(huì)互動(dòng)主要有哪些理論？符號(hào)互動(dòng)論：符號(hào)，有意義的能代表其他事物的事物，是傳播信息的一種意愿標(biāo)志。人們通過符號(hào)溝通進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和角色扮演。符號(hào)在互動(dòng)過程中起中介作用。人的行為是有意義的。意義通過特定的符號(hào)表現(xiàn)出來。意義并非固定不變的。一方面，意義的確定有賴于互動(dòng)的背景和情境，另一方面，意義

35、在某種程度上是在互動(dòng)過程中確立的。人們通過扮演他人角色，從他人的角度來解釋其思想和意向，以此指導(dǎo)自己的行為?；?dòng)過程中，人們形成并修改自我概念。兩個(gè)主要派別：布魯諾，芝加哥學(xué)派，用人文科學(xué)的方法來研究互動(dòng)。庫恩，衣阿華學(xué)派，用實(shí)證主義方法來研究互動(dòng)結(jié)構(gòu)。參照群體理論參照群體，個(gè)體在心理上所從屬的群體。個(gè)體將參照群體的價(jià)值和規(guī)范作為評(píng)價(jià)自身和他人的基準(zhǔn)，作為自己的社會(huì)觀和價(jià)值觀的依據(jù)。參照團(tuán)體理論反映了個(gè)人與群體互動(dòng)的特殊方面。戲劇理論戈夫曼用戲劇分析的方法，從印象管理的角度來揭示人們社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)。其理論是研究人們?nèi)绾卧趧e人心目中制造印象，又稱印象管理理論。社會(huì)交換論霍曼斯、布勞、埃默森。著眼

36、于社會(huì)生活中相互交往的外顯行為，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)指的是人們之間交換酬賞和懲罰的過程。酬賞，個(gè)人在與他人交往中所得到的收獲，包括金錢、社會(huì)贊同、尊重和服從。最有價(jià)值的是服從，即控制他人的權(quán)力。角色理論互動(dòng)是角色之間的互動(dòng)，有賴于人們扮演他人角色的能力。同時(shí)，角色的形成和扮演也是在互動(dòng)中完成的。本土方法論加芬克爾提出，常人常理方法學(xué)。研究人們在日?；?dòng)中如何建立和共同使用對現(xiàn)實(shí)的定義。社會(huì)互動(dòng)是由形成人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則所決定的。這些規(guī)則是理所當(dāng)然、心照不宣的。如果違背了這些規(guī)則，互動(dòng)就不能順利進(jìn)行。補(bǔ)充社會(huì)互動(dòng)的情境包括哪些主要類型？二人關(guān)系、三人關(guān)系和多人關(guān)系根據(jù)參與互動(dòng)的人數(shù)，可以區(qū)分出二人關(guān)

37、系、三人關(guān)系、多人關(guān)系。熟悉情境、工作情境和社交情境互動(dòng)的目的熟悉情境：與熟人之間，日常交往的場合。工作情境：特定的目標(biāo)、明確的分工，言談舉止局限于一定范圍，很少有情感的交流。社交情境，為互動(dòng)而互動(dòng)，某些情況下，可能有較深的感情投入。情感關(guān)系、工具關(guān)系與混合關(guān)系人際關(guān)系性質(zhì)情感關(guān)系：家庭成員之間的關(guān)系。遵循各盡所能、各取所需的需求法則。工具關(guān)系：個(gè)體為達(dá)成某種目的而與他人交往時(shí)發(fā)生的關(guān)系。遵循公平法則。混合關(guān)系：介于情感與工具之間的人際關(guān)系。雙方都預(yù)期將來會(huì)繼續(xù)交往，有一定的情感聯(lián)系。遵循人情法則。補(bǔ)充如何具體描述社會(huì)互動(dòng)的狀態(tài)？貝爾斯的互動(dòng)過程分析定向階段：解決情境辨識(shí)的問題。評(píng)價(jià)階段：解決

38、態(tài)度確定問題。控制階段（解決行為選擇問題）。三階段并非直線發(fā)展?；?dòng)過程分析可能要同時(shí)涉及工作任務(wù)領(lǐng)域和社會(huì)情緒領(lǐng)域。多人互動(dòng)中，互動(dòng)的對象和方面，具有較強(qiáng)的選擇性。芝加哥學(xué)派的四階段說競爭、沖突、順應(yīng)和同化。（帕克、伯吉斯）補(bǔ)充簡述社會(huì)互動(dòng)的主要類型合作：為達(dá)到對互動(dòng)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。競爭：人與人、群體與群體之間，對于一個(gè)共同目標(biāo)的爭奪。是一種間接的反對關(guān)系。沖突：人與人或群體與群體之間，為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而相互斗爭的方式與過程。是直接的反對關(guān)系。強(qiáng)制：互動(dòng)中的一方被迫按照另一方的要求行事。是一種力量對另一種力量的統(tǒng)治和制約。順從與順應(yīng)：順從，一方自愿或

39、主動(dòng)的調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。順應(yīng)，雙方都調(diào)整自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。補(bǔ)充試比較集合行為和組織行為的不同特征。集合行為是一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。比較發(fā)生原因：組織行為，解決程序化了的經(jīng)常事件。集合行為，社會(huì)突發(fā)事件。行為方式：組織行為，正常的社會(huì)規(guī)范和角色關(guān)系。集合行為，非常規(guī)的方式?；?dòng)特點(diǎn)：組織行為，經(jīng)過組織層次產(chǎn)生的制度化行為。集合行為，個(gè)人情感的相互刺激而產(chǎn)生。持續(xù)時(shí)間：組織行為，長期的重復(fù)行為，組織達(dá)到長遠(yuǎn)目標(biāo)。集合行為，持續(xù)時(shí)間短，為應(yīng)付突發(fā)事件。補(bǔ)充社會(huì)學(xué)解釋集合行為的主要理論有哪些？斯梅爾塞的基本條件說斯梅爾賽認(rèn)為，集合行為是人們在受到威脅、緊張等壓力的

40、情況下，我改變自身的處境而進(jìn)行的努力。發(fā)生條件包括：環(huán)境、結(jié)構(gòu)性壓力、誘發(fā)因素、行為動(dòng)員、普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成、社會(huì)控制能力。社會(huì)減壓閥：社會(huì)應(yīng)建立的減緩自己結(jié)構(gòu)性壓力的機(jī)制。模仿理論塔爾德當(dāng)人們面臨突發(fā)事件，多數(shù)人處于喪失理智狀態(tài)，失去控制自我能力，行為出現(xiàn)哭泣、吼叫、模仿等簡單的初級(jí)行為。人們本能的彼此模仿，力求與在場的多數(shù)人行為一致，由此導(dǎo)致集合行為的產(chǎn)生。感染理論勒朋集合行為是人們情緒感染的結(jié)果。有意識(shí)人格消失，無意識(shí)人格占主導(dǎo)，并且有將暗示馬上轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的傾向。個(gè)人文明程度降低，理性思考和自我控制減弱甚至消失。緊急規(guī)范理論面臨突發(fā)事件，人們會(huì)通過互動(dòng)產(chǎn)生一種緊急規(guī)范。規(guī)范一

41、旦產(chǎn)生，對在場者產(chǎn)生規(guī)范壓力，迫使其仿效和遵從，從而產(chǎn)生集合行為。集合行為中最先出現(xiàn)而又迅速得到其他人效法的某種行為方式看作是緊急規(guī)范。匿名理論匿名，人們沒有明顯的群體或個(gè)人標(biāo)志。匿名理論，破壞性集體行為的產(chǎn)生，是由于集合行為中的人處在匿名的地位上，產(chǎn)生責(zé)任分散的心理，并降低了對社會(huì)規(guī)范的遵從性，從而做出越軌行為?？刂妻D(zhuǎn)讓理論集合行為中，人們把對自身行動(dòng)的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人。這種轉(zhuǎn)讓是理性權(quán)衡的結(jié)果，為了最大限度的獲得收益。如果接受轉(zhuǎn)讓者控制不了形勢，就可能會(huì)發(fā)生集合行為。信息傳播理論謠言的傳播，引導(dǎo)一致認(rèn)識(shí)和共同情緒的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致集合行為。另外，大眾傳播媒介的信息傳播也會(huì)促發(fā)集合行為。第八章

42、 社會(huì)群體什么是社會(huì)群體？社會(huì)群體具有哪些基本特征？社會(huì)群體廣義的社會(huì)群體，泛指一切通過持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體。狹義的社會(huì)群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。特征明確的成員關(guān)系持續(xù)的相互交往一致的群體意識(shí)和規(guī)范一定的分工協(xié)作一致行動(dòng)的能力什么叫群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。表現(xiàn)為三個(gè)層次：人際吸引、成員對規(guī)范的遵從、成員把群體目標(biāo)自覺的看作自己的目標(biāo)，將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。影響群體凝聚力的因素包括個(gè)人、群體自身以及環(huán)境

43、等方面。個(gè)人和群體的心理互動(dòng)群體對其成員具有吸引力和成員感受到這種吸引力。個(gè)人和群體間的利益關(guān)系利益一致。成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)相似，性質(zhì)互補(bǔ)。群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系了解和信任起領(lǐng)導(dǎo)才能，領(lǐng)導(dǎo)具有合法性，領(lǐng)導(dǎo)的魅力。群體與環(huán)境的關(guān)系內(nèi)部無分裂因素時(shí)，外部壓力會(huì)提高凝聚力。試析初級(jí)社會(huì)群體的研究意義。初級(jí)群體研究之所以經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)檫@種藥就具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。初級(jí)群體是個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁，研究初級(jí)群體，有助于全面、深入地把握社會(huì)過程。初級(jí)群體可以看作是社會(huì)的雛形，它反映了社會(huì)的許多特征，如分工、規(guī)范、溝通、管理及思想意識(shí)等等，而且，初級(jí)群體又便于控制和觀察，因此，可以通過分析

44、初級(jí)群體的結(jié)構(gòu)、過程與功能，增進(jìn)對社會(huì)的認(rèn)識(shí)。由于初級(jí)群體在人們的社會(huì)生活中占有非常重要的地位，對人們的心理與行為有著重大影響，因而研究初級(jí)群體中人們的心理過程與行為方式，有助于推動(dòng)社會(huì)心理學(xué)有行為科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)地研究初級(jí)群體，正確認(rèn)識(shí)其存在的必然性，揭示影響人們心理與行為的諸種因素，有助于在實(shí)際工作中，通過對初級(jí)群體的改造和引導(dǎo)，發(fā)揮其正功能，以便改進(jìn)工作方法，提高工作效率，并創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)成員的健康成長。試析初級(jí)社會(huì)群體的基本特征。成員有限。成員間有直接的、經(jīng)常的面對面的互動(dòng)。成員間互相扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性。成員間的交往富于感情。成員難以代替。群體整合程度高。群體的

45、控制依靠非正式手段。如何分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期初級(jí)群體的變化？當(dāng)前，我國社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。隨著這一轉(zhuǎn)型過程的推進(jìn)，初級(jí)群體的性質(zhì)和地位都將發(fā)生變化，并對社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。從群體成員資格的獲取看，現(xiàn)在，人們選擇、組合初級(jí)群體的自由度有所增加。從初級(jí)群體的發(fā)展趨勢看，在轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體將日漸衰落。首先，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。其次，初級(jí)群體日趨松懈。最后，一些初級(jí)群體已經(jīng)名存實(shí)亡，地位和作用下降。初級(jí)群體日趨衰落對社會(huì)生活的影響來看，既有積極的一面，又有消極的一面。首先，這種衰落有可能提供更多的個(gè)人自由。其次，初級(jí)群體的衰落有可能促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合。

46、再次，初級(jí)群體的衰落與初級(jí)關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地依靠正式分工及規(guī)章制度等次級(jí)關(guān)系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。最后，初級(jí)群體的衰落也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會(huì)控制的難度，并帶來人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會(huì)問題。另外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體的衰落與次級(jí)群體的發(fā)展并非一種簡單的替代過程。在特定情況下，初級(jí)群體可能通過轉(zhuǎn)換其結(jié)構(gòu)與功能而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，次級(jí)群體的發(fā)展也可能導(dǎo)致對初級(jí)群體的新的需求。補(bǔ)充社會(huì)群體如何得以存在和維持？產(chǎn)生與存在，取決于個(gè)人與社會(huì)的雙重需要。個(gè)體方面，個(gè)體有群聚的本能，希望在群體生活中滿

47、足其需要。社會(huì)自身，群體是社會(huì)生產(chǎn)過程中的必然產(chǎn)物，群體生活是社會(huì)生活的本質(zhì)。群體具有自我維持的傾向。同時(shí)也需要滿足一定條件。補(bǔ)充簡述社會(huì)群體的基本類型。初級(jí)群體與次級(jí)群體群體成員之間關(guān)系的親密程度。初級(jí)群體：直接群體、基本群體或首屬群體。其成員相互熟悉、了解，以感情為基礎(chǔ)形成親密關(guān)系。家庭是典型形式。次級(jí)群體：間接群體或次屬群體，成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。正式組織是典型形式。正式群體與非正式群體群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動(dòng)方式。正式群體，正規(guī)化程度高，互動(dòng)制度化、規(guī)范化，權(quán)利義務(wù)及彼此關(guān)系有明確、書面規(guī)定。非正式群體，正規(guī)化程度低，互動(dòng)隨

48、意、常規(guī)。權(quán)利義務(wù)及彼此關(guān)系沒有成文規(guī)定。內(nèi)群體與外群體成員對群體的心理歸屬。內(nèi)群體：成員在心理上自覺認(rèn)同并歸屬于其中的群體。外群體：內(nèi)群體之外的其他任何別人的結(jié)合。兩者?；ハ喔綦x，或?qū)α?。所屬群體與參照群體成員的身份歸屬。所屬群體：規(guī)定成員身份的群體。參照群體：并非某個(gè)人身份所屬的群體，卻被他們用作自己所屬群體的參照對象。血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)所作的區(qū)分。血緣群體：血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成。地緣群體：空間或地理位置關(guān)系而形成。業(yè)緣群體：勞動(dòng)與職業(yè)間的關(guān)系而形成。趣緣群體：相同或相似的興趣、愛好、志向而形成。補(bǔ)充如何分析群體內(nèi)部關(guān)系？群體內(nèi)部關(guān)系成員

49、間彼此交流與作用的狀態(tài)和過程，是群體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。群體規(guī)模：分析群體成員間關(guān)系的數(shù)量和形式。社網(wǎng)圖：成員間關(guān)系的狀態(tài)及該群體結(jié)構(gòu)的緊湊程度。信息溝通方式：了解成員的地位結(jié)構(gòu)類型和凝聚力狀況。補(bǔ)充如何評(píng)價(jià)群體決策及其功能？群體決策在群體活動(dòng)中，群體針對所遇到的問題而作出判斷和決定的過程，是群體發(fā)揮作用的重要步驟。正功能：集思廣益，提高決策水平，減少失誤。反功能：降低事情的嚴(yán)重性，造成責(zé)任分散。也容易導(dǎo)致冒險(xiǎn)決策，造成失誤。第九章 家庭、婚姻、性與社會(huì)性別人類“初級(jí)生活圈”主要包括哪些方面？家庭、婚姻、性和社會(huì)性別。舉例說明家庭與婚姻作為社會(huì)設(shè)置和作為生活實(shí)體有哪些異同？家庭作為生活實(shí)體，實(shí)

50、體婚姻+孩子+生活共同體。作為社會(huì)設(shè)置，血緣+供養(yǎng)+繼承，以及由此所產(chǎn)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系?；橐鲎鳛樯顚?shí)體，持續(xù)的性關(guān)系+共同生活。作為社會(huì)設(shè)置，兩個(gè)人按照社會(huì)所要求的契約關(guān)系和程序來組建共同生活；雙方都與對方原來的家庭結(jié)成確定的關(guān)系?；橐鲞^程有哪些主要環(huán)節(jié)？婚姻準(zhǔn)備與結(jié)婚，婚姻的維系、發(fā)展與破裂。性社會(huì)學(xué)的基本命題有哪些？性社會(huì)學(xué)的最基本命題是：人類的所有性行為，無論多么奇特和罕見，與人類的其他任何行為一樣，并不是“生物本能”，而是人所處的社會(huì)使然。因此，那些用來解釋其他社會(huì)行為的社會(huì)學(xué)理論，同樣也可以用來解釋人類的性行為。這個(gè)命題有三個(gè)含義：人類的性行為是經(jīng)過社會(huì)化的；人類的性行為不是個(gè)

51、人的單獨(dú)行為，而是處于交往當(dāng)中的人際行動(dòng)；人類的性行為與其他行為一樣，也對社會(huì)發(fā)揮著作用。社會(huì)性別理論與以往的性別角色理論有哪些主要的異同？隨著社會(huì)性別對這個(gè)概念的創(chuàng)立和發(fā)展，學(xué)術(shù)界通常把傳統(tǒng)的“性別”重新劃分為這樣幾個(gè)層次：染色體性別：X和Y染色體的構(gòu)成的差異第一性征：生殖系統(tǒng)和性系統(tǒng)的差異第二性征：體型、體貌等方面的差異第三性征：性格、氣質(zhì)、舉止等方面的差異這種重構(gòu)的基本理論趨向是：社會(huì)性別不是從染色體性別開始，以此決定后面的各個(gè)層次；各個(gè)層次之間并不必然應(yīng)該統(tǒng)一；社會(huì)性別不是一個(gè)固定的范疇，而是容易變化的，尤其是可以通過互動(dòng)和沖突而變化?？傊?，這種重構(gòu)強(qiáng)調(diào)：“性別”是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而且

52、是社會(huì)所造成的，而不僅僅能使生物學(xué)意義上的必然產(chǎn)物。補(bǔ)充什么叫家庭？家庭的發(fā)展演變經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？家庭共同居住、共同生活和財(cái)產(chǎn)共享的初級(jí)社會(huì)群體。最重要的活動(dòng)是性、生育和經(jīng)濟(jì)往來。發(fā)展歷程血婚家庭：人類蒙昧?xí)r代。群婚制的早期階段。基本特征是族內(nèi)通婚，排除不同輩分的婚姻。普納路亞（伙婚）：愚昧?xí)r代。族外通婚，排除同族同輩親屬婚姻。偶婚家庭：野蠻時(shí)代。群體婚向個(gè)體婚過度。族外通婚。有主妻、主夫。父權(quán)制家庭：野蠻時(shí)代晚期。偶婚家庭向一夫一妻家庭過度。夫權(quán)至上。穩(wěn)定的丈夫有多個(gè)妻子。一夫一妻制家庭：文明時(shí)代。推動(dòng)演變的主要因素是自然選擇和私有制的出現(xiàn)。其中私有制起決定作用。補(bǔ)充簡析婚姻準(zhǔn)備及其意義。

53、婚姻準(zhǔn)備婚姻當(dāng)事人在性、愛情、婚姻三個(gè)方面持續(xù)的社會(huì)化與個(gè)性化的過程。四個(gè)階段A學(xué)齡前兒童培養(yǎng)親密感的時(shí)期。B青春期前少年品味和學(xué)習(xí)知心的時(shí)期。C進(jìn)入青春期相互吸引的時(shí)期。D成年以后培養(yǎng)對人的關(guān)切和體貼的時(shí)期。任何準(zhǔn)備階段的缺乏、間斷和失衡會(huì)造成婚姻失敗。意味著一個(gè)人缺乏生活能力和協(xié)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系的能力。補(bǔ)充什么叫家庭關(guān)系？請列舉家庭關(guān)系的幾種主要類型。家庭關(guān)系家庭內(nèi)的人際關(guān)系。以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。偶爾也包括收養(yǎng)關(guān)系。四種類型默多克A核心家庭：夫婦家庭，以婚姻為基礎(chǔ)，父母與未婚子女共同居住和生活的家庭。B主干家庭：父母（或一方）與一對已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住和生活的家庭。C

54、聯(lián)合家庭：父母（或一方）與多對已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住和生活的家庭。D主干家庭與聯(lián)合家庭合稱擴(kuò)展家庭。補(bǔ)充簡述家庭的功能。持續(xù)、專一的滿足性生活。生育子女、教育子女以及贍養(yǎng)老人。組織家庭成員的生產(chǎn)和消費(fèi)。提供家庭成員休息和娛樂的特殊場所。滿足感情和精神生活的需要。補(bǔ)充試論轉(zhuǎn)型社會(huì)中的家庭變化及其問題。變化締結(jié)婚姻和組成家庭的自由度增加。家庭規(guī)?？s小，家庭關(guān)系簡單。核心家庭增多。家庭的許多功能外移。生活的目標(biāo)日益浪漫化。問題凡影響家庭正常生活、妨礙家庭功能正常發(fā)揮的，均為家庭問題。由家庭內(nèi)部關(guān)系失調(diào)引發(fā)。夫妻關(guān)系失調(diào)。夫妻沖突增加和離婚率上升。親子關(guān)系失調(diào)。父母與未成年子女關(guān)系失調(diào)。

55、老年人問題。老年人地位下降。第三編 社會(huì)運(yùn)行的宏觀分析第十章 社會(huì)組織怎樣理解組織的概念及其特點(diǎn)？含義廣義：人類共同活動(dòng)的群體。狹義：為達(dá)到某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來所形成的社會(huì)團(tuán)體。特征非人格化。否定人們自身個(gè)性，要求個(gè)人變成組織人。非合理性。以功能合理性為基礎(chǔ)，否認(rèn)實(shí)質(zhì)合理性。非道德性。不管服務(wù)的目的，僅僅是工具。社會(huì)組織是次級(jí)群體的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代社會(huì)是高度組織化的社會(huì)。組織目標(biāo)對社會(huì)組織的重要意義是什么？組織目標(biāo)每個(gè)組織都必須通過自身的活動(dòng)去達(dá)到的某種事實(shí)或未來狀態(tài)。是組織開展活動(dòng)的依據(jù)和動(dòng)力。意義是組織的靈魂。是確定組織活動(dòng)路線的基礎(chǔ)。是衡量組織活動(dòng)效益與效率的標(biāo)準(zhǔn)。如何理解組織結(jié)構(gòu)中的非正式群體？非正式群體未經(jīng)明確規(guī)定而從組織成員的活動(dòng)及相互作用中自發(fā)產(chǎn)生的具有靈活性的關(guān)系模式。內(nèi)部具有確定的結(jié)構(gòu)，有領(lǐng)導(dǎo)、有一系列組織目標(biāo)、有一套用以規(guī)