《〈論語(yǔ)〉選讀》經(jīng)典練習(xí)題(教師稿)(共21頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上論語(yǔ)選讀經(jīng)典練習(xí)題一、為政以德1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）材料1：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！辈牧?：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（1）季康子和孔子分別持什么治國(guó)思想？（1分）（2）你怎么看待孔子的德政主張？（3分）參考答案：（1）季康子：以法治國(guó)（法治）?？鬃樱阂缘轮螄?guó)（德治）。（1分）（2）贊同。治政要以德為首，以德治政才能使天下歸服，以德治政才能凝聚人心。（3分） 統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，老百姓是被統(tǒng)治者影響

2、和化育的對(duì)象。一個(gè)好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范，并且還要主動(dòng)用自己的德行來(lái)引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思想，移風(fēng)易俗，全國(guó)上下形成一種良好的道德風(fēng)尚，而不是靠刑罰手段來(lái)強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治，獲取政治清明天下太平。2、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之一德，齊之以禮，有恥且格?！保?）孔子的這段話體現(xiàn)了他的一種什么主張？這種主張?bào)w現(xiàn)了什么思想觀？（2分） （2）你怎樣評(píng)價(jià)孔子的這種主張？（2分）參考答案：（1）孔子主張通過(guò)道德、禮教來(lái)引導(dǎo)百姓，提高百姓的道德修養(yǎng)，讓百姓內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心。這是人道主義思想觀的體現(xiàn)。（2）這個(gè)主張有其科學(xué)

3、性和合理性，內(nèi)因是變化的根據(jù)，教人避免犯罪，最徹底的辦法是要使人內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心；但是，在一定情景下，輔之以法制也是必要的，對(duì)某些人，僅用道德、禮教也不起作用，這時(shí)就必須輔之以法制。3、閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?（12.19）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）同是“問(wèn)政”，孔子的回答卻不相同。（1）從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（1

4、分）（2）面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。（3分）參考答案：（1）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）（2）因?yàn)椤皢?wèn)政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。 4、閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）季氏將伐顓臾冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫

5、如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保?6.1）選文中畫線詞語(yǔ)“均無(wú)貧”中的“均”與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？參考答案：不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富”，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無(wú)貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧笔且俑粷?jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑?yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君，

6、臣臣，父父，子子”的思想。二、克己復(fù)禮1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）材料1：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為人由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保?3.3）材料2：他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。（16.3）材料3：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）材料4：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）材料5：祭如在，祭神如神在。

7、子曰：“吾不與祭，如不祭?！保?.12）根據(jù)以上幾段文字，談一談你對(duì)孔子的“禮”的理解。參考答案：（1）禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核。這個(gè)內(nèi)核就是仁。孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范。（2）對(duì)于個(gè)人而言，禮是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本，是一種自身修養(yǎng)，既包括內(nèi)在道德水平，又包括外在禮儀。（3）遵循禮義，不應(yīng)只表現(xiàn)在形式上，而且要發(fā)自內(nèi)心，講究誠(chéng)意。例如，當(dāng)子女盡孝，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色；祭祀祖先神靈，好像祖先神靈真的在那里。2、閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日

8、克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂(lè)崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。（1）你對(duì)孔子的“禮”和“仁”是怎樣理解的？（2分）（2）宋儒理學(xué)家說(shuō)克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子的原意有什么不同？（2分）參考答案：（1） “仁”是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)形式和反映.當(dāng)人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了，“仁”是“禮”的前提，“禮”是“仁”的必然。（理解基本正確，言之成理即可）（2分）（2）宋儒把“克己復(fù)禮”看作是“存天理，滅人欲”，

9、不強(qiáng)調(diào)君父的責(zé)任，只強(qiáng)調(diào)臣民的義務(wù)，將父權(quán)君權(quán)絕對(duì)化，未免狹隘，在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約。（意思基本正確即可）（2分）3、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，回答下面的問(wèn)題。（4分）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1）齊景公說(shuō)“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？（3分）（2）為什么說(shuō)

10、“孝弟也者，其為仁之本與”？（3分）參考答案：（1）齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問(wèn)句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別。（2）因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒(méi)有父母就沒(méi)有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛(ài)。因此，一個(gè)人連父母都不愛(ài)，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)的根本了。烏鳥(niǎo)尚知反哺，更何況人呢？四、知其不可而為之1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）（省參考卷題目）問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。 夫

11、子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！辫钅绾涂鬃拥难哉摫磉_(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。（1）你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（1分）（2）你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？（3分）參考答案：（1）楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。（2）贊成孔子的觀點(diǎn)?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣?huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精

12、神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。贊成桀溺的觀點(diǎn)。a、亂世中，不能靠一個(gè)人的力量來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。b、潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂中不失為一種以退為進(jìn)的方法。 c、明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間與精力的無(wú)謂浪費(fèi)。只要觀點(diǎn)明確，言之成理，且理由到少兩點(diǎn)，即可給滿分。2、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子

13、焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?（1）荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來(lái)相見(jiàn)，有何用意？ （2）對(duì)于子路的觀點(diǎn)，孔子是否認(rèn)同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3）對(duì)“君子之仕也，行其義也”這一觀點(diǎn)，你怎么看待？參考答案：（1）荷蓧丈人開(kāi)始對(duì)子路很氣憤，很驕傲，見(jiàn)子路對(duì)他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧?kù)o、安閑、團(tuán)聚。實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無(wú)為，隱居避安。（2）對(duì)于子路的

14、觀點(diǎn)，孔子完全認(rèn)同。這正是孔子一貫的思想主張。他認(rèn)為君臣之義是大義，長(zhǎng)幼之節(jié)是小節(jié)，君子要行大義。盡管自己的政治主張不會(huì)被采納，還堅(jiān)定地認(rèn)為君子出來(lái)做官是做他應(yīng)該做的事，這便是孔子“知其不可而為之”的精神。（注： “子路曰”，宋初寫本作“子路反，子曰”。就認(rèn)定這句話就是孔子說(shuō)的。）（3）有值得肯定的一面，也有局限性。首先，倡導(dǎo)君子學(xué)有所長(zhǎng)，就出來(lái)為社會(huì)做事，為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步是有益的，當(dāng)然值得肯定。但是把出仕與建立君臣關(guān)系等同起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)人出來(lái)做官就是“售于帝王家”，有很大的思想局限性。3、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，回答下面的問(wèn)題。（4分）子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)

15、曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣?！闭扇伺c荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。（1）丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）（2）丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3分）參考答案：（1）知其不可而為之。（2）丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧；荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。五、仁者愛(ài)人1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分） 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬?/p>

16、“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保?）子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？孔子認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？（2）你同意孔子的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。參考答案：（1）子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該忠于主上，應(yīng)該為主上死難，殺身成仁?？鬃诱J(rèn)為“仁者”應(yīng)該看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)天下統(tǒng)一，安定百姓，造福民眾。（2）同意。 “仁者”必然履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)?？鬃拥摹叭蕫?ài)”注重道義，講求社會(huì)責(zé)任，“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是講求小諒小信。2、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子貢曰

17、：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?）孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。（2分）（2）孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？（2分） 參考答案：（1）“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。（2）孔子旨在說(shuō)明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說(shuō)“圣”的境界不可追求。六、君子之風(fēng)1、閱讀論語(yǔ)中的文字，完成后面的題目。（4分）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”子曰：“

18、君子周而不比，小人比而不周?！弊釉唬骸熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！弊釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保?）從這幾段文字看，孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1分）（2）以孔子對(duì)君子的要求看，我們?cè)鯓硬拍艹蔀榫?？?分）參考答案：（1）孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是如何看待“利”和“義”。（2）以孔子對(duì)君子的要求看，我們要重義輕利，交友要“以義合”，不能“以利合”，不能為了私利而結(jié)黨，要安貧樂(lè)道，還要講誠(chéng)信、態(tài)度要謙遜、要按照“禮”來(lái)實(shí)踐，這樣才能成為君子。2、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分） 子曰：“君子喻于義，小人喻

19、于利?！?（4.16）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?（7.16）子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ㄕn外選文）（1）孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（2分）（2）現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問(wèn)題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（3分）參考答案：（1）重義輕利；見(jiàn)利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。（2）在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不?。痪?/p>

20、愛(ài)財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過(guò)做“義”之事，獲得利益。3、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！保?）你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（1分）（2）浮云可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說(shuō)，浮云虛無(wú)縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來(lái)的富貴也具有虛無(wú)、難以捉摸的特點(diǎn)。對(duì)此，你是怎樣理解“浮云”這一比喻義的？（3分）參考答案： （1）安貧樂(lè)道（2）聚散無(wú)常，喻不義得來(lái)的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義得來(lái)的富貴與己無(wú)關(guān)，用不著汲汲而求之；浮云

21、輕飄淡然，喻不義得來(lái)的富貴無(wú)足輕重?？鬃釉谶@里用比喻表明了自己堅(jiān)持道義的信念。八、周而不比1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊迂晢?wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！边@兩章都涉及到了交友的一個(gè)原則。這個(gè)原則是什么？你對(duì)此有什么看法？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。參考答案：原則是：朋友相處勿煩瑣無(wú)度。我很贊同這個(gè)交友原則。理由：a、與朋友接觸太多，雙方矛盾自然會(huì)產(chǎn)生；b、人是獨(dú)立的個(gè)體，有自己的自由與空間，過(guò)度干涉別人的生活，干涉別人的自由就是不尊重別人的表現(xiàn)；c、對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，可以有不同的看法，或許對(duì)方的觀點(diǎn)是正確的，這時(shí)不要強(qiáng)求朋友采納自

22、己的觀點(diǎn)。我不贊同這個(gè)交友原則。理由：a、接觸能保持、促進(jìn)感情，現(xiàn)實(shí)中交友絕大多數(shù)如此。b、既然是真心對(duì)待朋友，就要強(qiáng)勸朋友，直到朋友改正自己的錯(cuò)誤為止，因?yàn)檫@是真心為朋友好。2、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！弊釉唬骸熬又芏槐?，小人比而不周?！薄叭憾稽h”是儒家推崇的交往觀?！爸芏槐取薄氨榷恢堋奔啊榜娑粻?zhēng)”也是孔子論及的交往方式。這三種交往方式哪一種和“群而不黨”最接近？“群而不黨”對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？參考答案：周而不比?！叭憾稽h”的意思是合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。這樣的交往觀能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因?yàn)椤昂先簣F(tuán)結(jié)”產(chǎn)生力量，“結(jié)黨營(yíng)私

23、”的人往往搞小團(tuán)體，為了小團(tuán)體的利益處理事情往往不分是非原則的，這樣對(duì)單位、集體乃至國(guó)家的發(fā)展是很不利的。3、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?（16.4）（1）孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)用自己的話加以概括。（1分）（2）從交友有益的角度來(lái)說(shuō)，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請(qǐng)舉一例并說(shuō)明理由。（3分）參考答案：（1）孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多聞。（2）示例：顏回。顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂(lè)，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回

24、為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)，快樂(lè)地生活。十一、誨人不倦1讀下面的文字，回答問(wèn)題。（4分）子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（11·22）（1）文段中是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例，從中也生動(dòng)地反映了孔子教育的哪一種教育原則？如果子貢問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子會(huì)如何回答？為什么？對(duì)孔子的這種教育思想，你有什么體會(huì)？（2）孔子的這一教育思想在當(dāng)今有什么

25、現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考答案：(1)因材施教。聞斯行之。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子貢是一個(gè)通情達(dá)理之人，他是能夠把握好做事的度的?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙?，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”等。(2)要點(diǎn)：孔子的這一教育思想在當(dāng)今仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，它利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，有利于促使學(xué)生的全面發(fā)展。原因是學(xué)生之間存在著個(gè)體差異，比如智力差異、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差異、特長(zhǎng)差異、興趣區(qū)別等，這就要求教育要采用因材施教的方法。2、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢

26、？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保?·34）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！?（7·8）細(xì)析這兩章內(nèi)容，對(duì)于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理解此矛盾？參考答案：（1）在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也?！保床辉俳趟┑膽B(tài)度。（1分）（2）這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見(jiàn)孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只

27、有在學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。（3分）3、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?（16.13）（1）選文中“問(wèn)一得三”中的“一”和“三”在文中分別是指什么內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。（2 分）（2）本章說(shuō)明了孔子怎樣的教育原則？（請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)概括。）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則

28、的認(rèn)識(shí)。（2分）參考答案：（1）“一”指的是先生有否對(duì)自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨?！叭敝傅氖牵旱弥獙W(xué)詩(shī)的重要性，得知學(xué)禮的重要性，得知孔子對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)。（2）有教無(wú)類。人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個(gè)中庸的理念。 十二、高山仰止1讀下面的文字，回答問(wèn)題。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！辈Ｓ屑玻訂?wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾

29、也！”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已?！?（1）當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語(yǔ)中充滿了痛苦和無(wú)奈。試問(wèn)，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（1分）（2）孔子通過(guò)平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛(ài)和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析。（3分）參考答案：（1）反復(fù)。（2）第一，孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子自身學(xué)識(shí)淵博，品行高深。第三，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”。第四，對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。2、閱讀

30、下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)?！叭粲梢玻坏闷渌廊??！保?）請(qǐng)解釋文中三個(gè)“如”字的含義。（1分）（2）說(shuō)說(shuō)“子樂(lè)”的原因。（1分）（3）“若由也，不得其死然?！笨鬃拥倪@句話中可能蘊(yùn)涵著那些含義？（2分） 參考答案：（1）如：形容詞詞尾，釋為：的樣子。（2）高徒濟(jì)濟(jì)一堂，而且具有各自不同的豐富的情感或性格特征，身為老師的孔子自然內(nèi)心充滿喜悅。（3）可能是老師高興時(shí)的一句玩笑話?？鬃訉?duì)他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強(qiáng)易折，所以語(yǔ)言里充滿著對(duì)弟子的深深的憂慮與牽掛?？鬃又苏撌?，具有先見(jiàn)之明，因?yàn)槿寮抑鲝垳厝岫睾窭陴B(yǎng)身修行

31、，這里可能是孔子由性格推斷子路的命運(yùn)。3、閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子A之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子B之云，不亦宜乎！”叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！保?）上文中畫線詞語(yǔ)“夫子”在文中具體指誰(shuí)？（1分）夫子A：_ 夫子B：_（2）從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（3分） 參考答案：（1）夫子A指孔

32、子，夫子B指叔孫武叔（2）表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無(wú)知。4、閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！?（17.4）【注】武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。（1）在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？（2分）（2）子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（2分）參考答案：（

33、1）治理武城縣 運(yùn)用禮樂(lè)之道（2）君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易受指使，可見(jiàn)無(wú)論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂(lè)之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。5、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?（17.4）古人評(píng)論說(shuō)：“牛刀似譽(yù)，割雞似嘲。夾入焉用，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時(shí)喜動(dòng)顏色之情，溢于言表?！保ㄋ臅u(píng)本）這段文字體現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何理解的，

34、試作簡(jiǎn)要分析。參考答案：孔子的理想是行禮樂(lè)于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。孔子“莞爾而笑”，不完全是戲謔，其中包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。6、閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （11.9）顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?（9.11）（1）上文第一章和第二章，運(yùn)用疊句和反問(wèn)句表現(xiàn)出孔子怎樣的感情？（1分）（2）

35、請(qǐng)結(jié)合第三章，簡(jiǎn)要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。（3分）參考答案：（1）哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。（2）顏淵對(duì)孔子的贊嘆，共有三嘆。一嘆孔子學(xué)問(wèn)之深，二嘆老師善教，三嘆“入門之難”。十三、沂水春風(fēng)1、閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！弊釉唬骸拔崤c點(diǎn)也?！保?）曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？（2）你贊同曾點(diǎn)的理想嗎？參考答案：（1）描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂(lè)景象。（2）贊同：因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂(lè)景象

36、圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會(huì)境界，表現(xiàn)了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。不贊同：曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。2、閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保ㄈ接校?duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！保ü魅A）對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！保ㄔ┰唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?）子路、冉有、公西華的志向都是符合儒

37、家 （子路見(jiàn)荷蓧丈人后語(yǔ)）這一入世精神的。（2）曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子卻對(duì)他大加贊賞。根據(jù)你的理解，分析孔子贊賞曾皙的原因。參考答案：（1）“不仕無(wú)義”或“君子之仕也，行其義也”（2）原因一：孔子雖提倡積極入世，但多年的奔波，多次的碰壁，讓他心灰意冷，曾皙描繪的圖景，正與孔子此時(shí)，“知時(shí)而不求為政”的心情契合。原因二：曾皙所闡述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想的寫照。（說(shuō)出其中一種原因即可）3、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)

38、，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！白勇仿薁柖鴮?duì)曰”，眾人對(duì)子路的“率爾而對(duì)”都持否定態(tài)度，包括孔子，以“夫子哂之”為證。你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)作逆向思考，為“子路率爾而對(duì)”找點(diǎn)正當(dāng)?shù)睦碛?？?qǐng)分點(diǎn)表述。（4分） 參考答案：子路是素懷大志才搶先答的?？鬃釉f(shuō)“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”。如果說(shuō)他自負(fù)，那他也是有資格的。孔子倡導(dǎo)謙讓，也不必用在課堂討論上，否則，誰(shuí)來(lái)充當(dāng)出頭鳥(niǎo)？又如何形成熱烈活躍的課堂氣氛？孔子的這一番開(kāi)場(chǎng)白豈不失去意義？當(dāng)年毛遂如果怕被人斥為“不讓”，不敢自薦也就無(wú)法發(fā)揮他的作用，也許趙國(guó)就會(huì)早幾十年

39、被滅掉。當(dāng)今的年輕人更應(yīng)像子路那樣大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕別人哂笑，才有機(jī)會(huì)讓社會(huì)了解自己，挑選自己。（答對(duì)3點(diǎn)給滿分，答出2點(diǎn)給3分，答出1點(diǎn)，言之成理給2分）十四、中庸之道1、閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?#160;子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?子溫而厲，威而不猛，恭而安。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?#160; 子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“中庸”與“和”的理解?！爸杏怪馈笔欠竦韧凇罢壑兄髁x”？請(qǐng)例舉現(xiàn)實(shí)生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡(jiǎn)要分析。參考答案：中庸是儒家重要的思想，宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理?！爸杏埂迸c“和”是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下