公共基礎(chǔ)知識習(xí)題集精解第一部分

1、第一章 馬克思主義哲學(xué)原理一、判斷題(在下列正確說法題后的括號里畫“v”，不正確說法題后的括號里畫“×”。) 1世界觀就是哲學(xué)。 （ ） 2馬克思主義哲學(xué)是實踐的唯物主義。 ( ) 3在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實踐的過程。 ( ) 4物質(zhì)就是看得見、摸得著的物體。 ( ) 5世界統(tǒng)一于存在。 （） 6魯迅說：“描神面鬼，毫無對癥，本可以?？可袼迹^天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明，如神鬼之類的錯誤意識，也是客觀世界的反映。 ( ) 7意識是人腦對客觀世界的反映，這完全像鏡子

2、照面孔。 ( ) 8世界上的一切事物都不能孤立地存在。 ( ) 9聯(lián)系一定是指兩個事物之間的直接聯(lián)系。 ( ) 10辯證法只承認(rèn)“亦此亦彼”，不承認(rèn)“非此即彼”。 ( ) 11新事物就是新產(chǎn)生的事物。 ( ) 12原因在前，結(jié)果在后，這是因果聯(lián)系的特點之一，由此可以推出：一切先行現(xiàn)象都是后續(xù)現(xiàn)象的原因。 ( ) 13由于原因和結(jié)果之間存在著必然聯(lián)系，因此，一種原因只能產(chǎn)生一種結(jié)果。14偶然性是一種有必然隱藏在里面的外在表現(xiàn)。15“度”就是事物變化的關(guān)節(jié)點。16矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。17矛盾斗爭性是指對立雙方具有對抗的性質(zhì)。18辯證否定是一事物對他事物的否定。19辯證否定是“保持肯定

3、的東西”的否定。20事物發(fā)展周期的特點是發(fā)展的前進(jìn)上升性。21實踐是認(rèn)識的來源，要掌握知識就必須親自去實踐。22真理是有用的，因此有用的就是真理。 23社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。 ( ) 24發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后的一個重要原因，就是人口過多，所以，人口及人口的生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定性因素。 f 1 25生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。 ( ) 26階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。 ( ) 27社會革命的實質(zhì)是解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會的發(fā)展。 ( ) 28正確處理好人民內(nèi)部矛盾是我國政治生活的一個主題。 ( ) 29歷史唯物主義強調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，同時承認(rèn)和肯定杰

4、出人物在歷史上的重要作用。 f )30追求個人價值就是追求人的社會價值。 ( )參考答案與答題辨析 【參考答案】1不正確 【答題辨析】 世界觀是人對世界的根本觀點和總的看法。哲學(xué)則是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論體系，是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，所以世界觀不等同于哲學(xué)。 【參考答案】2正確 【答題辨析】 馬克思主義哲學(xué)以前的一切哲學(xué)，都是輕視實踐的，只是用不同方式說明世界，沒有提出改造世界的任務(wù)，沒有實踐觀點。馬克思主義哲學(xué)第一次把實踐觀點引入到哲學(xué)中來，提出哲學(xué)不僅要說明世界，更重要的是要改造世界。實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切哲學(xué)的最主要、最顯

5、著的特點。 【參考答案】3不正確 【答題辨析】 從抽象到具體是辯證思維的重要方法之一。從抽象到具體的過程，是從實踐到認(rèn)識的第一次飛躍的辯證思維的基本途徑和方法，在認(rèn)識過程第一次飛躍的整個階段中，又可以分為三個緊密相關(guān)的環(huán)節(jié)：感性具體理性抽象理性具體。感性具體是直接感知事物而形成的具體形象；理性具體是對事物多種規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一，是由實踐到認(rèn)識的第一次飛躍的最終完成，這一切均發(fā)生在思維的領(lǐng)域和范圍中，尚未同實踐發(fā)生聯(lián)系。而從理論到實踐是認(rèn)識過程中的第二次飛躍，是由理性認(rèn)識即理論向?qū)嵺`的飛躍，是把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，達(dá)到改造世界的目的。 【參考答案】4不正確 【答題辨析】 辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)

6、的唯一特性是它的客觀實在性，這是 各種具體物質(zhì)形態(tài)所共同具有的普遍特性。把物質(zhì)歸結(jié)為看得見、摸得著的物體，其錯誤在于不能辯證地、科學(xué)抽象地把握物質(zhì)的“客觀實在性”這個唯一特性，背離了科學(xué)和辯證唯物主義的物質(zhì)觀。因為“看得見、摸得著”只是某些物質(zhì)形態(tài)的具體特征，沒有普遍性。看得見、摸得著的物體，固然是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，但有些看不見、摸不著的東西，如“場”、生產(chǎn)關(guān)系等，也是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，何況宇宙中的類星體、脈沖星等宇宙新天體也不是人直接看得見、摸得著的東西。 【參考答案】5不正確 【答題辨析】 唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了物質(zhì)、物質(zhì)的屬性、物質(zhì)多種多樣的形態(tài)以外，沒有別的東西。 【參考

7、答案】6正確 【答題辨析】魯迅的這段話說明，不但正確的思想是對客觀世界的反映，就是鬼神形象、鬼神觀念、離奇幻想等錯誤思想，也是客觀世界的主觀映象。宗教信仰中的天堂、地獄、神靈、鬼怪，就是把自然力神秘化、人格化，是使人間力量超人間化的產(chǎn)物。所以人們總是按照自己的形象來塑造神靈。各種意識形態(tài)，其內(nèi)容不論如何特殊，各種思想觀念，其表面看起來不論如何遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，都不是主觀自生的，而是來自現(xiàn)實的、物質(zhì)的反映。 【參考答案】7不正確 【答題辨析】 人腦對客觀世界的反映和鏡子照面孔的反映，雖然有某些相同之處，但在本質(zhì)上是根本不同的。例如：人腦反映樹上的鮮花，結(jié)果是形成“腦中之花”；鏡子反映樹上的鮮花，結(jié)果

8、是形成“鏡中之花”?！澳X中花”是存在于人的主觀世界之中，是以感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等主觀世界特有的形式存在的；“鏡中花”是存在于鏡子中，屬于人之外的客觀世界，是以遵守光學(xué)客觀規(guī)律的形式存在的。所以，意識作為人腦反映客觀世界的結(jié)果，內(nèi)容上雖然是客觀的，但形式上卻是主觀的，而“鏡中花”作為鏡子反映鮮花的結(jié)果，無論從內(nèi)容上看還是從形式上看，都是客觀的。 【參考答案】8正確 【答題辨析】 這符合唯物辯證法關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的觀點。世界上的事物盡管千差萬別，各不相同，但任何事物都和其他事物相互聯(lián)系、相互影響，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何一個事物都是統(tǒng)一聯(lián)系中的一個部分或環(huán)節(jié)。 【

9、參考答案】9不正確 【答題辨析】 這種觀點否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性。由于物質(zhì)和運動形式及其關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性，事物聯(lián)系也是多樣復(fù)雜的。 【參考答案】10不正確 【答題辨析】 唯物辯證法既承認(rèn)“亦此亦彼”，又承認(rèn)“非此即彼”。唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，聯(lián)系和發(fā)展是它的總特征。它認(rèn)為整個世界是一個相互聯(lián)系的整體，沒有什么絕對分明和絕對固定不變的界限，一切事物都處在聯(lián)系和發(fā)展之中，都在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以，唯物辯證法承認(rèn)“亦此亦彼”。唯物辯證法除了承認(rèn)物質(zhì)的絕對運動之外，還承認(rèn)事物相對靜止，有其質(zhì)的規(guī)定性，因而在一定條件下是相互穩(wěn)定的。每一個事物都有其特殊的矛盾，兇而又是相對

10、區(qū)別的。所以，辯證法又在一定條件下承認(rèn)ct非此即彼”。 【參考答案】 11不正確 【答題辨析】 新事物是指符合事物發(fā)展的前進(jìn)方向，符合歷史規(guī)律，具有運動前途的事物。區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)準(zhǔn)不是時間的先后，而是看它是否具有新事物的本質(zhì)規(guī)定性，即是否具有歷史發(fā)展的必然性，是否有運動前途。 【參考答案】12不正確 【答題辨析】 因果聯(lián)系有兩個特點，或者說有兩個必不可少的條件。結(jié)果不可能發(fā)生在原因之前，只是其中的一個。兩個事物或現(xiàn)象之間是否屬于因果聯(lián)系，還必須同時具有第二個特點，即原因和結(jié)果之間不是簡單的先行后續(xù)，更重要的是兩者之間必然的聯(lián)系，后者的m現(xiàn)，一定是由前者的必然引起的。 【參考答案】13不

11、正確 【答題辨析】 因果之問的必然性特點，并沒有包含因果的量的多少，由于客觀世界是復(fù)雜的、多樣的，因而事物和現(xiàn)象的因果聯(lián)系也是復(fù)雜的、多樣的。因果聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性具體表現(xiàn)在：一因多果，即一種原因可以引起多種結(jié)果；一果多因，即一種結(jié)果產(chǎn)生于多種原因；多因多果或多果多因，即多種原因引起多種結(jié)果或多種結(jié)果產(chǎn)生于多種原因。 【參考答案】 14正確 【答題辨析】 這個論斷表明了偶然性是離不開必然性的，任何偶然性都依賴于必然性，偶然性的背后總是隱藏著必然性，偶然性總是受必然性支配。 【參考答案】15不正確 【答題辨析】 這是混淆“度”和關(guān)節(jié)點的觀點。度和關(guān)節(jié)點相關(guān)，但它們是兩個不同的概念。第，“度”是

12、事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。第二，一般來說，事物的“度”包含一個范圍，是一個區(qū)間，這個區(qū)間的兩端才是關(guān)節(jié)點?？傊?，“度”和關(guān)節(jié)點有關(guān)，要用關(guān)節(jié)點來框定“度，。但不能肯定說“度”包括關(guān)節(jié)點，更不能說“度”就是關(guān)節(jié)點，把“度等同于關(guān)節(jié)點是完全錯誤的?！緟⒖即鸢浮?6正確 【答題辨析】 這是正確反映矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的觀點。第一矛盾的普遍性是指一切矛盾所具有的共性。它有兩重含義：首先，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾，事事有矛盾。正如發(fā)展、運動是絕對的一樣，矛盾的存在也是絕對的。矛盾的特殊性則是指任何事物包含的每一個矛盾以及矛盾各個方面都有自己的特點。第二，矛

13、盾普遍性和特殊性既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。就矛盾普遍性來說，它不可能脫離特殊性而獨立存在，它是通過特殊的矛盾而存在著。所以說矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。 【參考答案】17不正確 【答題辨析】 矛盾斗爭性是矛盾的一種根本屬性，指矛盾雙方相互對立、相互排斥、相互離異的性質(zhì)和趨勢。斗爭性既有對抗形式，又有非對抗形式。對抗性質(zhì)只是矛盾斗爭性的一種，并非全部。所以，如果說矛盾性是指雙方對抗的性質(zhì)，則犯了以偏概全的錯誤。 【參考答案】18不正確 【答題辨析】 辯證的否定是事物自身否定，是由自身所包含的肯定方面與否定方面的矛盾決定的。所以，辯證否定不是一事物對他事物的否定。 【參考答案】19正確 【答題辨

14、析】 辯證的否定是事物自我發(fā)展、自我完善的過程。它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是否定方面對肯定方面的否定。同時又要繼承、發(fā)揚、保留肯定方面中積極、合理的因素。所以，辯證否定是“保持肯定的東西”的否定。 【參考答案】20不正確 【答題辨析】事物發(fā)展周期有兩個特點：一是發(fā)展方向的前進(jìn)上升性，一是發(fā)展道路的曲折回復(fù)性，只有把這兩個特點有機(jī)結(jié)合在一起，才能準(zhǔn)確表明事物發(fā)展周期的特點。事物發(fā)展曲折回復(fù)，就是事物發(fā)展有可能倒退下降。從事物發(fā)展的總體看，前進(jìn)上升是主流，倒退下降是支流，但把事物發(fā)展周期特點只歸結(jié)為前進(jìn)上升性，則是犯了片面性錯誤。 【參考答案】21不正確 【答題辨析】 實踐是認(rèn)識的來源，知

15、識來自于實踐。但對具體的個人來說，大多數(shù)知識來源于書本，因此，實踐是認(rèn)識的來源并不否認(rèn)從書本獲得知識，書本上的知識，絕大部分是前人實踐經(jīng)驗的總結(jié)。 【參考答案】22不正確 【答題辨析】 這是實用主義的真理觀，是主觀唯心主義真理觀的一種典型形式。這種真理觀的錯誤在于：它否認(rèn)了真理的客觀性，把真理的作用同真理 的根據(jù)混為一談，“有用”是指真理的作用性，真理之所以成為真理不在于“有用”，而在于它是客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 【參考答案】23正確 【答題辨析】 社會存在和社會意識關(guān)系問題作為社會歷史觀的基本問題，與思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題是一脈相承的。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是劃

16、分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對立的歷史觀的基本依據(jù)。 【參考答案】24不正確 【答題辨析】人口因素是指在一定歷史時期和地域中人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成及人Lt的生產(chǎn)等方面的總和，是社會存在和發(fā)展的前提。人口及人口的生產(chǎn)能夠加速或延緩社會的發(fā)展，但不是社會發(fā)展的決定性因素。 【參考答案】25正確 【答題辨析】 生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。人類為了生產(chǎn)，為了謀取生活資料，就必須進(jìn)行勞動，而勞動就必須“用一定的方式來進(jìn)行”。生產(chǎn)方式既是社會和自然相互聯(lián)系，相互交換物質(zhì)和能量的紐帶，又是整個社會有機(jī)體的“骨骼”。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生

17、活和精神生活的過程，是社會發(fā)展的決定力量。 【參考答案】26正確 【答題辨析】 階級斗爭是經(jīng)濟(jì)利益不同的各對抗階級或?qū)箘萘χg的斗爭。在階級社會中，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。 【參考答案】27正確 【答題辨析】 社會革命是指促進(jìn)社會形態(tài)從低級到高級根本轉(zhuǎn)變的社會活動，是革命階級為改變舊的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其政治上層建筑而進(jìn)行的斗爭過程。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會制度代替落后腐朽的社會制度，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會的發(fā)展。 【參考答案】28正確 【答題辨析】 人民內(nèi)部矛盾是人民群眾在根本利益基本一致基礎(chǔ)上的非對抗性矛盾。在

18、解決人民內(nèi)部矛盾時，要耐心說服，因勢利導(dǎo)，及時解決，避免使人民內(nèi)部矛盾發(fā)展為對抗和沖突。正確處理好人民內(nèi)部矛盾是維護(hù)社會穩(wěn)定、和諧的需要，因此，正確處理好人民內(nèi)部矛盾是我國政治生活的一個主題。 【參考答案】29正確 【答題辨析】 歷史唯物主義認(rèn)為，承認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用與承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用，兩者是辯證統(tǒng)一的。歷史人物，特別是杰出人物往往是先進(jìn)階級的政治代表、組織代表，他們提出的進(jìn)步的思想主張，成為社會變革的先導(dǎo)，是實現(xiàn)某種歷史任務(wù)的“發(fā)起者”和“組織者”，是廣大人民群眾和先進(jìn)階級進(jìn)行革命斗爭的“領(lǐng)導(dǎo)者”，推動著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步。 【參考答案】30不正確 【答題辨

19、析】 人的本質(zhì)就是人區(qū)別于動物的根本性質(zhì)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和，即社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人生價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一。人的社會價值是指個人對滿足社會物質(zhì)需要和精神需要所作的貢獻(xiàn)。人的個人價值是指社會對個人物質(zhì)生活和精神生活的滿足程度。一個人不對社會和他人作出貢獻(xiàn)，社會便不能存在和發(fā)展。因此，社會價值是人生價值的主要方面。我們應(yīng)把權(quán)利與義務(wù)、索取與奉獻(xiàn)、消費與創(chuàng)造統(tǒng)一起來，為社會多作貢獻(xiàn)。 二、單項選擇題(下列每題的答案，只有一個最符合題意，請將你認(rèn)為最符合題意的答案的英文字母填寫在題中的括號里。) 1一切哲學(xué)都是( )。 A理論化、系統(tǒng)化的世界觀 B統(tǒng)治階級的世界

20、觀和方法論 C人們觀察和處理問題的一般方法 D關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié) 2馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是( )。 A階級性 B革命性 C實踐性 D科學(xué)性 3馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是( )。 A古希臘羅馬哲學(xué) B德國古典哲學(xué) C17世紀(jì)英國哲學(xué) D18世紀(jì)法國唯物主義 4哲學(xué)的基本問題是( )。 A社會與自然的關(guān)系問題 B思維與存在的關(guān)系問題 C政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題 D實踐和理論的關(guān)系問題 5我國著名的地質(zhì)學(xué)家李四光，創(chuàng)立的地質(zhì)力學(xué)新理論，對我國石油的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn)。這說明( )。 A哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié) B哲學(xué)隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展 C

21、哲學(xué)對具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用 D哲學(xué)對具體科學(xué)的研究有決定作用6劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是( )。 A對精神和物質(zhì)或思維和存在的關(guān)系問題的不同回答 B對精神和物質(zhì)或思維和存在有無同一性問題的不同回答 C對精神和物質(zhì)或思維和存在有無斗爭性問題的不同回答 D對精神和物質(zhì)或思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題的不 同回答7唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對立表現(xiàn)為( )。 A聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立 B全面觀點和片面觀點的對立 C發(fā)展觀點和靜止觀點的對立 D是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力8物質(zhì)的“唯一特性”是指它的( )。 A矛盾性 B客觀實在性 C規(guī)律性 D可知性9唯物辯證法認(rèn)為運

22、動是指( )。 A物體在空間的位置移動和數(shù)量的增減 B宇宙間發(fā)生的一切變化和過程 C從物理運動到生物運動的轉(zhuǎn)化 D客觀事物的前進(jìn)上升的過程10物質(zhì)和運動是不可分割的，這是因為( )。 A物質(zhì)和運動都是客觀的 B物質(zhì)和運動是同一個東西 。 C物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，運動是物質(zhì)的固有屬性 D物質(zhì)是運動的存在方式，運動是物質(zhì)存在的基礎(chǔ)11“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊含的哲理是( )。 A物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 B物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一 C物質(zhì)運動的多樣性和靜止相對性的統(tǒng)一 D物質(zhì)運動的絕對性和靜止相對性的統(tǒng)一12“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這一論斷表明(

23、 )。 A運動絕對性 B靜止的絕對性 C運動的有條件性 D靜止的無條件性13“狼孩”沒有意識，這一事實說明意識是( )。 A客觀外界的反映 B生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物 C人腦發(fā)展的產(chǎn)物 D社會的產(chǎn)物14意識的能動性是指( )。 A能動地創(chuàng)造客觀規(guī)律 B能動地改造歷史規(guī)律 C能動地改造自然規(guī)律 D能動地認(rèn)識世界和改造世界 15正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是( )。 A個人積極性的充分調(diào)動 B具備完全必要的物質(zhì)條件 C對客觀規(guī)律的正確反映 D克服偶然性的干擾16地球上的水，在重力作用的條件下，總是由高處向低處流，但人們可以創(chuàng)造條件引水上山，這說明( )。 A人們可以創(chuàng)造條件來利用規(guī)律 B規(guī)律是可以改

24、造的 C規(guī)律是可以廢除的 D規(guī)律依賴于人的主觀意志 17唯物辯證法的總特征是( )。 A物質(zhì)和運動相統(tǒng)一的觀點 B認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的觀點 C唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的觀點 D普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點 18新生事物是指( )。 A新出現(xiàn)的事物 B在形態(tài)上、樣式上新奇獨特的事物 C強大的事物 D合乎歷史發(fā)展規(guī)律前進(jìn)的事物 19事物發(fā)展的實質(zhì)是( )。 A數(shù)量的增減和場所的變動 B矛盾運動 C。內(nèi)因和外因的相互作用 D新事物產(chǎn)生舊事物滅亡 20原因是指( )。 A最早出現(xiàn)的現(xiàn)象 B發(fā)生在先的現(xiàn)象 c引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象 D被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象 21結(jié)果是指( )。 A最晚m現(xiàn)的現(xiàn)象 B發(fā)生在后的現(xiàn)象

25、c被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象 D引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象 22偶然性是指( )。 A事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，它可以這樣出現(xiàn) 也可以那樣J現(xiàn)的不確定趨勢 B由事物內(nèi)部矛盾所決定的事物發(fā)展的過程 C客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合 D客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的趨勢 23必然性是指( )。 A客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢 B包括在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的趨勢 C事物外部矛盾所決定的事物的發(fā)展過程 D一種不確定的趨勢 24質(zhì)量互變規(guī)律揭示了( )。 A事物發(fā)展的方向和道路 B事物發(fā)展的狀態(tài)和過程 C事物發(fā)展的動力和源泉 D事物發(fā)展的兩種趨勢 25根據(jù)唯物辯證法

26、的觀點，認(rèn)識事物的基礎(chǔ)是( )。 A認(rèn)識事物的量 B認(rèn)識事物矛盾的普遍性 C認(rèn)識事物的質(zhì) D認(rèn)識事物的主要矛盾 26掌握“適度”原則的哲學(xué)依據(jù)是( )。 A質(zhì)和量的統(tǒng)一 B肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化 C內(nèi)容和形式的相互轉(zhuǎn)化 D矛盾同一性和斗爭性的相互聯(lián)結(jié) 27面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸，因為( )。 A量變必然引起質(zhì)變 B矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 C外因通過內(nèi)因起作用 D原因必然引起結(jié)果 28在實際生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅持適度原則，防止“過或“不及”，這在哲學(xué)上符合( )。 A內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 B質(zhì)和量相互統(tǒng)一的原理 C理論和實踐相統(tǒng)一的原理

27、 D“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的原理29對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了( )。 A事物發(fā)展的方向和道路 B事物發(fā)展的形式和狀態(tài) C事物發(fā)展的源泉和動力 D事物發(fā)展的全部內(nèi)容 30矛盾的普遍性原理認(rèn)為( )。 A矛盾的解決意味著矛盾的終止 B矛盾只存在于事物發(fā)展過程的一定階段 C事物發(fā)展過程的開始階段只有差異，后來才有矛盾 D矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的始終 31矛盾斗爭性是指矛盾雙方之間的( )。 A相互依存 B相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢C絕對對立 D相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢 32矛盾的轉(zhuǎn)化是指( )。 A矛盾斗爭性的存在不需要任何具體條件 B矛盾斗爭性的存在不受特定條件的限制 c矛盾斗爭性既

28、受特定條件限制又能打破這些條件的限制 D矛盾斗爭性可以脫離矛盾的同一性對事物發(fā)展起推動作用 33一切事物的發(fā)展都是( )。 A矛盾斗爭性起作用的結(jié)果 B矛盾同一性起作用的結(jié)果 C同一性和斗爭性共同起作用的結(jié)果 D純粹是外來作用的結(jié)果 34主要矛盾是指( )。 A矛盾雙方中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的一方 B矛盾體現(xiàn)中處于支配地位，對事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾 C規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾 D處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾 35矛盾主要方面是指( )。 A矛盾體系中處于支配地位、起決定作用的矛盾 B矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面 C矛盾雙方中處于被支配地位的方面 D矛盾體系

29、中貫穿事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的 矛盾 36對一切事物都要堅持矛盾分析的方法，這是由( )。 A主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理決定的 B矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系原理所決定的 C唯物辯證法的兩個總特征決定的 D矛盾普遍性原理決定的 37矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系是( )。 A現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒 有斗爭性 C外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系的關(guān)系 D內(nèi)因和外因的關(guān)系 38我們依據(jù)唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因與外因相互聯(lián)系原理制定的方針是( )。 A既抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又抓階級斗爭 B既堅持物質(zhì)文明建設(shè)，又堅持精神文明建設(shè) C既堅持獨

30、立自主、自力更生，又堅持對外開放、爭取外援 D既堅持四項基本原則，又堅持改革開放 39馬克思主義最本質(zhì)的東西、活的靈魂是( )。 A用矛盾的斗爭性分析事物 B用全面的觀點看問題 c用唯物主義的觀點看問題 D具體問題具體分析 40辯證否定的實質(zhì)是( )。 A繼承 B拋棄 C揚棄 D相對主義的觀點 41否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展過程是( )。 A前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 B連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一 c平衡性和不平衡性的統(tǒng)一 D絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 42否定之否定規(guī)律在( )。 A事物完成一個發(fā)展周期才能完整地表現(xiàn)出來 B事物經(jīng)過量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化后表現(xiàn)出來 C事物發(fā)展任何階段上都表現(xiàn)出來 D事物經(jīng)過

31、辯證否定后表現(xiàn)出來 43事物發(fā)展由肯定到否定，再到否定之否定，表現(xiàn)為一個周期，這個周期體現(xiàn)了( )。 A在量變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)變、飛躍 B事物經(jīng)過否定之否定，實現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善的完整過程 C事物發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，仍然回到原來的出發(fā)點 D事物發(fā)展過程中肯定和否定矛盾的無限循環(huán) 44唯物辯證法的實質(zhì)和核心是( )。 A質(zhì)量互變規(guī)律 B對立統(tǒng)一規(guī)律 C世界普遍聯(lián)系規(guī)律 D否定之否定規(guī)律 45公孫龍的“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了( )。 A矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系 B矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系 C主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 D矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系 46在調(diào)整農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，一

32、些不宜種糧的山區(qū)，根據(jù)自己的特點，因地制宜種果樹，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。這樣，原來的種糧劣勢就變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)優(yōu)勢，它說明( )。 A劣勢和優(yōu)勢是對立統(tǒng)一的，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系 B劣勢和優(yōu)勢是相對的，不是絕對的 只有從當(dāng)?shù)貙嶋H出發(fā)，就能變劣勢為優(yōu)勢 D外因是條件，內(nèi)因是根據(jù) 47“一切從實際出發(fā)”的理論依據(jù)是( )。 A物質(zhì)決定意識 B意識決定物質(zhì) C事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化原理 D物質(zhì)運動的絕對性 48否定方面是指( )。 A保持事物自己存在的方面 B促使事物走向死亡的方面 C事物內(nèi)部好的方面 D事物內(nèi)部壞的方面 49“一刀切”的_丁作方法忽略了( )。 A矛盾的同一性 B矛盾的普遍性 C矛

33、盾的特殊性 D矛盾的斗爭性 50“獨立自主，自力更生”方針的理論依據(jù)是( )。 A矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 B矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理 C內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 D存在與思維的關(guān)系原理 51對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，矛盾的同一性是指( )。 A思維中的前后一致 B事物之間的共同點 C矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì) D矛盾雙方互相斗爭的性質(zhì) 52決定事物發(fā)展變化的根本動力是( )。 A外因 B內(nèi)因 c矛盾的同一性 D矛盾的斗爭性 53新中國成立后，按照李四光的學(xué)說，在所謂“貧油”的中國發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲藏，而在人口問題上對馬寅初的理論卻長期未予重視，以致人口增長過快，給社會主義建設(shè)帶來很大困難。這說明

34、( )。 A真理是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B只有實踐才是認(rèn)識的來源 只有用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，才能對事物的發(fā)展起到積極的推動作用 D感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識 54馬克思主義認(rèn)識論(辯證唯物主義認(rèn)識論)的首要的和基本的觀點是( )。 A唯物主義的觀點 B實踐的觀點 C矛盾的觀點 D普遍聯(lián)系的觀點， 55真理的客觀性是指( )。 A它獨立于人們意識之外B它的內(nèi)容是不依賴于人，不依賴于主體 C它是自然界的規(guī)律 D它是人類社會的發(fā)展規(guī)律 56我們看到水果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的味道，在意識中形成這個水果的整體感性形象。這種反映形式屬于( )。 A感覺 B知覺 C概念

35、D推理 57真理和謬誤的區(qū)別在于( )。 A真理是對外部世界的反映，謬誤是主觀自身的反映 B真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映 C真理是絕對的，謬誤是相對的 D真理是客觀存在，謬誤是意識對事物的反映 58下列活動中，屬于最基本的實踐活動的是( )。 A醫(yī)生給病人做手術(shù) B科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實驗 C農(nóng)民播種小麥 D學(xué)生在課堂讀書 59辯證唯物主義的認(rèn)識論是( )。 A先驗論 B不可知論 C直觀反映論 D以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論 60感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是( )。 A社會基本矛盾 B客觀事物 C社會實踐 D社會存在 61實踐是( )。 A人們認(rèn)識世界的活動B人們適應(yīng)環(huán)境的活動 c

36、人們的學(xué)習(xí)活動 D人類能動地改造客觀世界的客觀物質(zhì)活動 62認(rèn)識過程中的兩次飛躍是指( )。 A由實踐到認(rèn)識和由認(rèn)識到實踐 B由實踐到感性認(rèn)識和由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識 C由實踐到相對真理和由相對真理到絕對真理 D由對現(xiàn)象的認(rèn)識到對本質(zhì)的認(rèn)識和由對本質(zhì)的認(rèn)識再返回到對現(xiàn)象 的認(rèn)識 63人類社會最基礎(chǔ)的實踐活動是( )。 A生產(chǎn)實踐 B科學(xué)實踐 c階級斗爭 D處理社會關(guān)系的實踐 64認(rèn)識過程中意義更重大的飛躍是( )。 A由理性認(rèn)識到實踐的飛躍 B由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 C由對事物現(xiàn)象的認(rèn)識到對事物本質(zhì)的認(rèn)識的飛躍 D由實踐到認(rèn)識的飛躍 65·列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運

37、動”，這句話應(yīng)理解為( )。 A革命運動是由革命理論派生的 B革命理論是革命運動的基礎(chǔ) c革命理論對革命實踐具有最終決定作用 D革命理論對革命實踐具有重要指導(dǎo)作用 66實踐是認(rèn)識的來源，表明( )。 A一個人的知識主要來自直接經(jīng)驗 B只有通過直接經(jīng)驗才能增長學(xué)問 C一切認(rèn)識歸根到底來自直接經(jīng)驗 D間接經(jīng)驗是“無源之水，無本之木” 67感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別在于( )。 A感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識 B感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本 C感性認(rèn)識是直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識是間接經(jīng)驗 D感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠 68對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過( )。 A

38、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 B由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐的兩次飛躍 C由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的一次完成 D由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù) 69“進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識、尊重人才。”這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識論的原理是( )。 A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 B科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用 C認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性 D理論來源于實踐 70認(rèn)識的最終目的在于( )。 A發(fā)現(xiàn)真理 B改造世界 C揭示客觀規(guī)律 D創(chuàng)立科學(xué)理論 71承認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，也就是承認(rèn)( )。 A真理是主觀和客觀相符合 B真理的客觀性 C真理的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性 D真理

39、和事物是同一的 72真理的客觀性是指( )。 A真理是人類經(jīng)驗的組成形式B真理對實踐的指導(dǎo)作用是客觀的 C真理的形式是客觀的 D真理的內(nèi)容及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 73真理和謬誤的界限在于( )。 A真理是有用的，謬誤是有害的 B真理是絕對的，謬誤是相對的 c真理是人的思維對外界的反應(yīng)，謬誤則是主觀自生的 D主觀和客觀是否相符合 74真理是( )。 A人類經(jīng)驗的組成形式 B客觀事物及其規(guī)律本身 c合乎邏輯的認(rèn)識 D人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 75真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是因為( )。 A真理和謬誤沒有確定的界限 B真理本身就含有謬誤的因素 C真理都是具體的、有條件的、有一定適用

40、范圍的 D真理和謬誤的區(qū)別是主觀隨意的 76實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是( )。 A它具有客觀實在性 B它具有直接現(xiàn)實性 C它具有形式的多樣性 D它具有社會歷史性 77社會歷史觀的基本問題是( )。 A誰是歷史的創(chuàng)造者問題 B社會存在問題 C社會意識問題 D社會存在和社會意識的關(guān)系問題 78( )是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對立的歷史觀的基本依據(jù)。 A誰是歷史的創(chuàng)造者問題 B社會存在和社會意識的關(guān)系問題 C生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題 D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題 79人口是社會存在和發(fā)展的前提，人口及人口的生產(chǎn)能夠( )社會的發(fā)展。 A加速 B延緩 c加速或延緩 D決定 80生產(chǎn)

41、方式是社會發(fā)展的( )力量。 A決定 B推動 C前進(jìn) D改革 81社會意識形態(tài)是社會意識的( )。 A最高層次 B最低層次 C基本層次 D基本內(nèi)容 82在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這對矛盾中，生產(chǎn)力( )生產(chǎn)關(guān)系。 A決定 B推動 c發(fā)展 D反作用 83生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的( )。 A社會關(guān)系 B生產(chǎn)關(guān)系 C分配關(guān)系 D勞動關(guān)系84經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會中( )的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。 A起主導(dǎo)地位B起決定地位C起服從地位D占統(tǒng)治地位85( )是上層建筑的核心。 A意識形態(tài) B國家政權(quán) C政治、法律 D生產(chǎn)關(guān)系86階級的存在( )。 A是人類社會的永久現(xiàn)象 B是推動人類社會前進(jìn)的動力 C僅同

42、生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 D是國家出現(xiàn)以后的現(xiàn)象87在階級社會中，階級斗爭是社會發(fā)展的( )。 A直接動力 B前進(jìn)動力 c推動力量88國家是階級矛盾( )的產(chǎn)物和表現(xiàn)。 A激烈斗爭 B不可調(diào)和 C趨于緩和89社會革命的根源在于社會( )的尖銳化。 A基本矛盾 B主要矛盾與次要矛盾斗爭 C主要矛盾 D矛盾主要方面與矛盾次要方面斗爭90( )是人的本質(zhì)屬性。 A自然屬性 B社會屬性 C階級屬性 D生物屬性參考答案與答題辨析 【參考答案】 1A 【答題辨析】 世界觀是人們對整個世界的總體看法和基本觀點。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)。 【參考答案】 2c

43、 【答題辨析】 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實踐性，是實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征。 【參考答案】 3B 【答題辨析】 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯對前人的思想成果進(jìn)行了積極的批判總結(jié)，吸取其中的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了嶄新的科學(xué)的世界觀。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。 【參考答案】 4B 【答題辨析】 思維和存在(物質(zhì)與意識)的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題，又叫哲學(xué)的根本問題或者哲學(xué)的最高問題。 【參考答案】 5c 【答題辨析】 哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀，是指導(dǎo)客觀實踐的方法論。哲學(xué)理論對具體科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用。 【參考

44、答案】6A 【答題辨析】 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)基本問題的第一個方面，即對世界的本原是什么的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個派別。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性、精神第二性；唯心主義認(rèn)為，精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性。 【參考答案】7D 【答題辨析】 辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界，形而上摹用孤立的、靜止的、片面的觀點看待世界。辯證法承認(rèn)矛盾，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的根本動力。形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾，把事物發(fā)展的根本原因歸結(jié)為外力的作用。因此，是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點。 【參考答案】8B 【答題辨析】

45、 唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴人的意識的客觀存在，客觀存在性是物質(zhì)的“唯一特性”。 【參考答案】9B 【答題辨析】 辯證唯物主義認(rèn)為，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。運動包含了宇宙間各種各樣的變化，從簡單的位置移動到人的思維活動都是運動的具體形式。物質(zhì)運動可分為四種基本形式：機(jī)械運動、物理運動、生物運動和社會運動。每一種基本運動形式又可劃分為許多具體的運動形式，各種物質(zhì)運動形式之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 【參考答案】10c 【答題辨析】 辯證唯物主義認(rèn)為，運動和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在

46、方式。沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。 【參考答案】11D 【答題辨析】 物質(zhì)世界處在永恒的運動變化中，物質(zhì)運動有一種特殊狀態(tài)，就是靜止。靜止主要是指事物的空間位置相對不變，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的和相對的；運動則是絕對的和無條件的，靜止是一種特殊的運動狀態(tài)。絕對運動和相對靜止是統(tǒng)一的。 【參考答案】12A 【答題辨析】 辯證唯物主義認(rèn)為，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是 標(biāo)志宇宙問一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。運動是絕對的和無條件的。 【參考答案】 13D 【答題辨析】 意識不僅是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會勞動的產(chǎn)物。意識產(chǎn)生之后，它的發(fā)展依賴

47、于自然條件和社會條件。 【參考答案】 14D 【答題辨析】 意識對客觀存在的反映是一個積極能動的過程。意識的作用表現(xiàn)為人類所特有的能動地認(rèn)識世界，又通過實踐能動地改造世界的能力，亦即人的主觀能動性。 【參考答案】 15c 【答題辨析】 意識對客觀存在的反映是一個積極能動的過程。人的意識按照一定的目的性和選擇性，在實踐的基礎(chǔ)上，對大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識事物的表面現(xiàn)象開始，進(jìn)而揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人的意識在能動地認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計劃、辦法等指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實踐活動。 【參考答案】 16A 【答題辨析】 規(guī)律就是事物運動過程中

48、固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，即規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前就無能為力，人們能認(rèn)識規(guī)律并能利用規(guī)律。 【參考答案】 17D 【答題辨析】 唯物辯證法科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。唯物辯證法的總特征是世界萬事萬物是永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系的。 【參考答案】 18D 【答題辨析】 從哲學(xué)的角度講，新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。 【參考答案】 19D 【答題辨析】 事物的發(fā)展總是通過其自身的辯證否定實現(xiàn)的。事

49、物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向，當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導(dǎo)地位時，事物的性質(zhì)、特征和趨勢就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。 【參考答案】20c 【答題辨析】 原因是唯物辯證法的基本范疇之一，是引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象。 【參考答案】 21c 【答題辨析】 結(jié)果是唯物辯證法的基本范疇之一，是由某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。 【參考答案】 22A 【答題辨析】 偶然性是唯物辯證法的基本范疇之一，是指事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)及可以這樣也可以那樣出現(xiàn)的趨勢。 【參考答案】 23A 【答題辨析】 必然性是唯物辯證法的基本范疇之一，是指事物發(fā)展過程中不可避免的、一定如此的聯(lián)系和發(fā)展趨勢。 【參考答案】24B 【答題辨析】 質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就會引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)。 【參考答案】 25c 【答題辨析】 質(zhì)量互變規(guī)