鄉(xiāng)土中國版含答案

1、第五單元整本書閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)群：整本書閱讀與研討鄉(xiāng)土中國【相關(guān)知識(shí)】一、作者簡介費(fèi)孝通(19102005),字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長、社會(huì)學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?、菲律賓“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有江村經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)土中國生育制度民族與社會(huì)行行重行行鄉(xiāng)土重建等。其中，鄉(xiāng)

2、土中國及生育制度是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。二、寫作背景鄉(xiāng)土中國這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉"再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧?，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色一一經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。三、寫作目的鄉(xiāng)土中國成書緣由正如

3、費(fèi)孝通先生在重刊序言中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。四、內(nèi)容簡介1 .主要內(nèi)容鄉(xiāng)土中國的內(nèi)容具體的說是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要。2 .各篇簡介第一篇鄉(xiāng)土本色，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“士氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗

4、社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”一一士氣。第二篇文字下鄉(xiāng)，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇再論文字下鄉(xiāng)，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇差序格局，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受

5、儒家文化影響的差序格局。第五篇系維著私人的道德，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)私。第六篇家族，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇男女有別，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八篇禮治秩序，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服于成規(guī)。第九篇無訟，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇無為政治，

6、論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一篇長老統(tǒng)治，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇血緣和地緣，說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇名實(shí)的分離，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十四篇從欲望到需要，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，

7、在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。五、寫作意義費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)

8、文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。六、寫作特點(diǎn)1 .文章中多次運(yùn)用比喻。如在無訟一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在差序格局一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說明。2 .大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說明效果。如差序格局一篇中列舉蘇州人家后門的河，在禮治秩序中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在無訟一篇中提及的自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事

9、例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。3 .善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在差序格局一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和大學(xué)里的話；系維著私人的道德中引用的論語中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話；禮治秩序中顏淵問“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。4 .大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：差序格局一篇中用波紋與柴的不同比喻來對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；家族一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。5 .注意各篇的先后聯(lián)系。如文字下鄉(xiāng)與再論文字下鄉(xiāng)，差序格局與系維著

10、私人的道德，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感?！救蝿?wù)設(shè)計(jì)】任務(wù)一閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。1 .摘抄出各篇的論點(diǎn)句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。示例第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是士氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。前3篇在全書中的地位、作用：前3篇是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。2 .用思維

11、導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。示例第一篇：H種刈乃）3文化風(fēng)俗：上地神）4貨于七施1定鵬心常忠）件人口非篦對(duì)國卻等注本色一農(nóng)業(yè)以外冏麗口依兩性的擾白的需第,小花經(jīng)花!叵酗妙利我經(jīng)全由期q土地平等摧承的摩明社區(qū)注柬少:鞏立.隔段II-熟悉一社匐Lm認(rèn)出是個(gè)制的fXX)XW3 .在文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老說鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧]有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)老的這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)展開討論。提示見仁見智，言之成理即可。示例1贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“

12、文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。示例2不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費(fèi)老的鄉(xiāng)土中國是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。任務(wù)二閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。1 .用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團(tuán)體格局”的概念內(nèi)涵。示例鄉(xiāng)上社會(huì)的轉(zhuǎn)枸模式t帶口我上支）f系維弄私人的追傅伸其系心相對(duì)的，Mf!伸地性，M一禮一哂卻而i，色迫上劊州*模期j各畫體的人對(duì)于團(tuán)體的K第是樹對(duì)

13、的,大人人平等.一視同川1團(tuán)四為限止nj麗手阿.亟一儕篇2 .閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考：按照內(nèi)容這幾篇應(yīng)如何分類，并說明理由。提示第一種分類方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，禮治社會(huì)有效保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都

14、是圍繞第四篇差序格局展開論證的。第四種分類方式就是每一篇都單獨(dú)成為一組。當(dāng)然，還可以把五篇不分組、合成一組。3 .想一想，以下語言文字有何特點(diǎn)？在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會(huì)中最重要的親

15、屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)提示虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動(dòng)、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點(diǎn)，但是也增加了理解難度；鑒賞語言我們應(yīng)該具備辯證思維。4 .閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。答案在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會(huì)沖突的產(chǎn)物，是上下級(jí)的、征服性的；而同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力大高皇帝遠(yuǎn)，因此實(shí)則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會(huì)分工越

16、細(xì)化的時(shí)候才越強(qiáng)大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問題，故而經(jīng)驗(yàn)變得重要，長者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。但當(dāng)社會(huì)變遷速度加快時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付當(dāng)前問題，這時(shí)，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會(huì)獲得第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，一般則是表面橫暴權(quán)力，實(shí)則教化權(quán)力與同意權(quán)力。5 .聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析911篇，說明這三篇與本書標(biāo)題鄉(xiāng)土中國有什么必然聯(lián)系？提示第13篇是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，第48篇是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡

17、釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，第911篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而這三篇在從政治角度闡釋“鄉(xiāng)土中國”的特點(diǎn)時(shí)，又是分別從不同的方面進(jìn)行闡釋的。因此，與標(biāo)題鄉(xiāng)土中國有必然的聯(lián)系。任務(wù)三閱讀鄉(xiāng)土中國全書，完成如下任務(wù)。1.聯(lián)系全書，從對(duì)應(yīng)概念的角度填寫下面表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助諦言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家庭家庭男女有別男女同求禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)2.以“鄉(xiāng)土中國”的今天為題，結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或

18、自己做過的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國”一詞的變遷，寫一篇800字左右的文章。創(chuàng)建微信群，共享所有文章。提示寫作時(shí)既要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代社會(huì)的留存與變化，也要對(duì)相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析。要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，可以關(guān)注熱點(diǎn)新聞、影視作品等，進(jìn)而分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的思想。示例“鄉(xiāng)土中國”的今天我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的鄉(xiāng)土中國，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系

19、，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法誠然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里士氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種質(zhì)樸的感覺、一種返璞歸真的踏

20、實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)?！拔覀兇蠹叶际鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但它已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的

21、不適應(yīng)，我們會(huì)爽快地答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙，會(huì)受傷，會(huì)被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作鄉(xiāng)土中國更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。寫作任務(wù)指導(dǎo)一一學(xué)寫心得式讀書筆記【知識(shí)

22、導(dǎo)引】心得式讀書筆記也叫讀后感。就是讀書后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫出來C這些讀書筆記，可以寫讀書時(shí)的心得體會(huì)，也可以針對(duì)原文的某些論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見。寫這種讀書筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷?。要想寫好心得式讀書筆記，需從以下幾方面著手：一、要挑選自己感觸最深的東西去寫看完一本書或一篇文章，感觸肯定很多，如果像開雜貨鋪一樣，一股腦地寫上去，必定使文章平平，不夠深透。所以動(dòng)筆前要認(rèn)真考慮、剖析，加以提煉，挑選自己感觸最深的去寫?？梢宰裱鞯闹行乃枷肴?，也可以抓住文中感觸最深的一個(gè)情節(jié)、一件事物、一句精彩的語句來寫，扣住一點(diǎn)，深入發(fā)掘，寫出自己的真情實(shí)感。二、

23、要注重聯(lián)系實(shí)際寫心得式讀書筆記的關(guān)鍵是聯(lián)系實(shí)際，表達(dá)感觸?？梢月?lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)；可以總結(jié)歷史教訓(xùn)，也可以評(píng)論當(dāng)下局勢(shì)；可以回憶幼年時(shí)日,也可以寫班級(jí)或家庭情況。但最主要的是突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。三、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到敘說、評(píng)論相結(jié)合心得式讀書筆記是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會(huì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的案例來說明從“讀”中悟出的道理。因而，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘說，又要說理。敘說是評(píng)論的基礎(chǔ)，評(píng)論是敘說的深化。四、心得式讀書筆記常用“引一議一聯(lián)一結(jié)”四步結(jié)構(gòu)法1 .引一一環(huán)繞感點(diǎn)，引述資料?！案悬c(diǎn)”即自己感觸最深的東西。環(huán)繞感點(diǎn)，就是要

24、有的放矢地引述原文：資料精短的，可全文引述；資料長的，或摘抄有關(guān)重要詞句，或概述重要內(nèi)容。2 .議一一剖析資料，提煉感點(diǎn)?！疤釤捀悬c(diǎn)”就是提出自己的觀點(diǎn)。既可就原文觀點(diǎn)剖析所引的內(nèi)容，也可對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行挖掘，透過表象看實(shí)質(zhì)。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開宗明義的辦法，把觀點(diǎn)寫在篇首。3 .聯(lián)一一聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓寬?！奥?lián)系實(shí)際”可以由此及彼，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相似的現(xiàn)象；也可以由古及今，聯(lián)系歷史上相似或相反的例子。既可以從大處著眼，也可以從小處下手，擺現(xiàn)實(shí)，講道理，證明自己觀點(diǎn)的正確性，使之更有說服力。4 .結(jié)總結(jié)全文，提圖感點(diǎn)?！疤岣吒悬c(diǎn)”指的是在總結(jié)全文的部分，要對(duì)前文所提觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步強(qiáng)化?？?/p>

25、以對(duì)前文提出的疑問進(jìn)行回答，也可以對(duì)原文寫作意義進(jìn)行評(píng)價(jià)，提出期望。不論如何結(jié)尾，都要與前文觀點(diǎn)相聯(lián)系，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)幕乜??！緦懽魅蝿?wù)】閱讀完鄉(xiāng)土中國后，請(qǐng)針對(duì)全書或者某一章節(jié)內(nèi)容，寫一則心得式讀書筆記?！緦懽魇纠孔x鄉(xiāng)土中國有感劉紫霞為什么說鄉(xiāng)土中國？我的理解是“民以食為天”。中國自古以來就是以農(nóng)耕文明為傲，生活在廣闊的農(nóng)村的土地上，農(nóng)民們傾情地付出，離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會(huì)對(duì)自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會(huì)對(duì)自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)則是對(duì)中國基層的這樣一個(gè)群體以及基層社會(huì)的主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌以及生活的方方面面。他認(rèn)為靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)過得比現(xiàn)代社會(huì)慢，在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會(huì)仿佛變得漫長起來，無論是從發(fā)展還是從生