富貴不能淫練習(xí)及比較閱讀答案

1、富貴不能淫練習(xí)及比較閱讀1 .請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。（2分）景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2 .請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。（4分）“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”。3 .解釋下列句中加點詞的意思。（4分）妾婦之正（方法）是焉得為大丈夫乎（這，這樣的人）心天下之廣居（居?。o違夫子（違背）4 .下列各句中加點的“之”與例句中“之

2、”的用法相同的一項是（2分）（A）例句：女子之嫁也A.悍吏之來吾鄉(xiāng)（捕蛇者說）B.至之市而忘操之。（鄭人買履）C.公與之乘，戰(zhàn)于長勺。（曹劌論戰(zhàn)）D.如使人之所欲莫甚于生（魚我所欲也）5 .用標(biāo)出下面句子的兩處朗讀停頓。（2分）公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉7 .孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對大丈夫的理解（2分）孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則、因此、不過是小人、女人、奉行的是“委婦之道”、哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”）（1分）文天祥、魯迅、項羽等典型例子（1分）。8 .解釋（1）是焉得為大丈夫乎能夠（2）在志，與

3、民由之得到、實現(xiàn)（3）往送之門，成之曰訓(xùn)導(dǎo)（4）必敬必返無違夫子述恒9.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。9 :翻譯下面句子。（4分）（1）一怒而諸侯懼，安居而天下熄。他們一發(fā)怒：諸侯就害怕：他們安居家中：天下就太平無事。（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。金錢和地位不能使他心意擾亂，貧窮卑賤不能使他意志改變，威脅暴力不能使他志節(jié)屈服。富貴不能使他迷惑（迷亂），貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服10 :孟子說：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？（2分）得志，與民

4、由之；不得志，獨行其道。11 :孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。（2分）居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。12 .說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。這句話出自孟子，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。13 .公孫衍、張儀非大丈夫的原因？他們以自己的喜怒哀樂行事

5、，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強權(quán)，極端的個人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。14 .解釋下列加點字的意思。（2分）（1）往之女家同“汝”，你（2）與民山之遵循15 .下列加點字意義相同的一項是（A.第一個“之”，代詞；第二個“之”，用在主謂之間取消句子的獨立性，不譯。選項加點詞意義不同。B.第一個“以"，把；第二個“以”，因為。選項加點詞意義不同。C.兩個“而”都是連詞，表示承接。選項加點詞意義相同。D.第一個“焉”，怎么；第二個“焉”，在那里。選項加點詞意義不同。故選：C）（2分）A.父命之鵬之徙于南冥也B.以順為正者不以物喜C.一怒也諸侯懼窺鏡應(yīng)自視D

6、.是康得為大丈夫乎懼有伏短16 .把下面文言句子譯成現(xiàn)代漢語。（3分）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（大丈夫應(yīng)該）居住在天下最有廣的住牢仁'里：站立在天下最正確的位置禮'匕行走在天下最有廣的道路義'匕17 .下西對文意理解表述有誤的一觀是（“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，運用了比喻論證；分析不正確。故選：Db）（2分）A.這篇駁論文，開篇擺出景春的觀點，然后針對其“論點”和“論據(jù)”展開批駁。B.作者運用排比句，增強文意的氣勢和感染力，搞示了大丈失的內(nèi)涵。C.古代讀書人的理想是“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”與文中“得志，與民由之；不得志，獨

7、行其道”意思相近。D.文章運用了多種論證方法：“丈夫之冠”為舉例論證；“廣居”“正位”“大道”為道理論證；“得志”與“不得志”為對比論證。18 .下列句中加點詞語解釋不正確的一項是（B）（2分）A.在天下之廣居（居?。〣.得志，與民也之（由于）C.”慮（梗塞，不順）D.入則無法家”（輔弼）19 .下列句中“之”字用法與例句相同的一項是（A）（2分）例句：行天下之大道A.舜發(fā)于吠畝。B.汝心之固C.驢不勝怒，蹄之D.已而之細(xì)柳20 .下列說法不正確的一項是（C）（2分）A.生于憂患，死于安樂開頭連舉六個歷史名人的事例，說明擔(dān)當(dāng)重任的人并非是大生的，而是要經(jīng)歷艱苦的磨煉、引出論題。B.生于憂患，死

8、于安樂“故天將降大任于是人也”起過渡的作用：由六位名君賢臣的事實過渡到要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難的一般意義。C.生于憂患，死于安樂“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話是從正面簡略地論證了“生于憂患，死于安樂”的道理。D.富貴不能淫對大丈夫的闡述精髓是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。21 .孟子提出關(guān)于大丈夫的做法、理想和操守是什么？答:（1）大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（2）大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨行其道。（3）大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。22 .你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？答

9、：富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何：都不能改變個人的操守：一個人要有自己的處世態(tài)度與原則、在物質(zhì)生活日益豐富的今天、更應(yīng)時刻注意。23.1. 子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的什么不同？答：前者為無原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”。（一）文言文閱讀（共12分）【甲】景春日：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子日：”是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠

10、也,父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之日：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志,與民由之，不得志，獨行其道。富_貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此之謂大丈夫?！薄疽摇刻煜閷⒊霆z，即為絕筆自贊，系之衣帶問。其詞日：“孔日成仁孟日取義惟其義盡所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事！而今而后，庶幾無愧！”過市，意氣揚揚自若，觀者如堵。臨刑，從容謂吏日：“吾事畢矣?！眴柺腥耸霝槟媳?，南面再拜就死。俄有使使止之,至則死矣。見聞?wù)邿o不流涕。從容就義）文天祥將被押出監(jiān)獄前，就寫下遺書自我總結(jié)，桂在衣帶間。那文詞寫著：“孔子說殺身成仁，

11、孟子說舍生取義，（因為）已經(jīng)盡了人臣的責(zé)任，所以達(dá)成了仁德。讀古代圣賢的書，所學(xué)的（不是成仁取義的事又）是什么事呢？從今以后，我差不多就沒有愧疚了！”（他被）押過集市時，精神得意，如往常一樣。圍觀的人多得像一道墻。即將受刑時，他不慌不忙地向執(zhí)刑的官吏說：“我的事都已經(jīng)做完了?！眴柤猩希▏^）的人何處是南，何處是北、面向南方拜了又拜、然后受刑而死。不久、有使者（前來傳令）讓行刑停止、到達(dá)時（文天祥）已經(jīng)死了?？吹健⒙牭降娜?，沒有不傷心流淚的。7 .下列各組加點的詞，意思相同的一項是（B.都解釋為“眼淚”A.“訓(xùn)導(dǎo)”“任命”C.“志愿”“做標(biāo)記”D.“監(jiān)獄”“案件”）A.命丈夫之冠也，父命之奉全

12、于危難之間B.涕今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕春見聞?wù)邿o不流也C.志得及與民由之便扶向路，處處志之D.獄小大之狼天祥將出獨8 .給【乙】文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項是（C）A.孔日/成仁孟日/取義惟其義/盡所以仁至。B.孔日成仁/孟日取義/惟其/義盡所以仁至。C.孔曰成仁/孟曰取義/惟其義盡/所以仁至。D.孔曰/成仁孟曰/取義惟其義盡所以/仁至。9 .下列對甲乙兩段選文的理解與分析，不正確的一項是（A（有對比論證）A.【甲】文針對景春的“論點”和“論據(jù)”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什么是真正的大丈夫，通過比喻、道理兩種方法來論證，嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)，雄辯有力。B.【乙】文中文天祥被俘后，面對死亡

13、，面對威逼利誘，一身浩然正氣，視死如歸，正是孟子“大丈夫”論斷中“威武不能屈”的體現(xiàn)。C.【甲】文中"居天下之廣居”三句，采用排比句式，指出大丈夫精神的實質(zhì)；文章體現(xiàn)了儒家的人生追求、人格精神、道德觀念。D.孟子認(rèn)為大丈夫無論得志與否，只要不放棄自己的原則，就能做到大丈夫之道，【甲】【乙】兩文都很好地闡述了這一點。10 .對【甲】文中畫橫線的句子翻譯有誤的一項是（D（富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他志向改變。）（2分）A.是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？（翻譯：這些人哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮儀嗎？）B.往之女家，必敬必戒，無違夫子！（翻譯：到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要

14、違背丈夫）C.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（翻譯：住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最寬廣的道路“義”上。）D.富貴不能淫，貧賤不能移（翻譯：富貴不能使他貪淫，貧賤不能使他的理想轉(zhuǎn)移。）11 .請把【乙】文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（3分）問市人孰為南北，南面再拜就死。間市場上圍觀的人何處是南？何處是北？（文天祥）面向南方拜別（故十）,然后受刑而死。（二）閱讀富貴不能淫與郭永傳，完成12-15題。（共11分）景春曰：-此之謂大丈夫?！眲⒃ヅe濟南來寇，大名孤城無援，永率士晝夜乘城，伺間則出兵狙擊?！炯住抗婕保龞|平、濟南人，大呼城下日：“二

15、郡已降。降者富貴，不降者無噫類?！币嬷t輩相顧色動，永大言日：“今日正吾儕報國之時。"【乙】良久城陷，永坐城樓上，或掖之以歸，諸子環(huán)泣請去。【丙】金人遣騎召永，永正衣冠南向再拜訖，易幅巾而入，黏罕日：“阻降者誰？”永熟視曰：“不降者我。"金人奇永狀貌，且素聞其賢，乃自相語，欲以富貴啖永，永嗔目唾日：“無知犬豕，恨不能爾以報國家，何說降乎？”怒罵不絕。金人諱其言，麾之使去，永復(fù)厲聲日：“胡不速殺我死？當(dāng)率義鬼滅爾曹?！贝竺嗽谙嫡邿o不以手加額，為之出涕，金人怒斷所舉手。乃殺之，一家皆遇害。雖素不與永合者皆面慟，金人去，相與負(fù)其尸瘞之。（選自宋史郭永傳）注：劉豫北宋叛臣，原濟南知

16、府。投降后，協(xié)助金人攻宋。永郭永，大名府元城人，北宋抗金官吏。噫（ji。類指活著的或活下來的人。益謙指張益謙，北宋將領(lǐng)，此役中降金。幅巾古代男子以全幅細(xì)絹裹頭的頭巾。掖拽著別人的胳膊。黏（ni罕金朝名將。啖（dcn）用利益引誘人。的（h不）古代的一種酷刑，指把人殺死后剁成肉醬。在系者指被俘虜?shù)娜?。瘞（y1）埋葬。12 .下列各組語句中加點詞的意思相同的一項是（D）（2分）A.故大將”任于是人也隆者富貴B.往幺家為上出涕C.以肝之力或掖之以力D.命夸娥氏二子負(fù)二山相與負(fù)共尸瘞之13 .用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。（2分）得志，與民由之；不得志，獨行其道。得志的時候（能實現(xiàn)自己的志向時），和百姓一同

17、遵循正道而行；不得志的時候（不能實現(xiàn)自己的志向時），就獨自走自己的道路。14 .閱讀兩篇文章，完成下面的問題。（4分）（1）孟子文章以雄辯著稱，善用類比手法說理，有很強的說服力。富貴不能淫一文用“妾婦之道”作比，指出了公孫衍、張儀的本質(zhì)：他們沒有獨立的人格與判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)（仁、禮、義的評判標(biāo)準(zhǔn)）,所做的一切無非是迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。（2分）（2）閱讀郭永傳，依據(jù)上下文，“永日：吾世受國恩，當(dāng)以死報，然巢傾卵覆，汝輩亦何之？茲命也，奚懼。應(yīng)是【甲】【乙】【丙】哪一處所省略的語句？（2分）答：瓦15 .閱讀兩篇文章，結(jié)合孟子關(guān)于“大丈夫”的論斷，說說郭永能夠稱得上

18、“大丈夫”的理由。（3分）答:強敵壓境，郭永秉承為國盡忠之心，親率士卒傾力抗擊；城破之時，郭永下定以死報國的決心，內(nèi)心堅定，目標(biāo)明確；面對富貴的誘惑毫不猶豫地拒絕，面對死亡的威脅毫不屈服，大罵敵軍，最后獻(xiàn)出寶貴的生命。郭永的所作所為，符合孟子提出的關(guān)于大丈夫的三方面的標(biāo)準(zhǔn)，因此郭永能稱得上是“大丈夫”。（三）閱讀下面的文言文選段，完成7-10題。（15分）【甲】景春日：-此之謂大丈夫?！薄疽摇抗珜O儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之，公儀子不受。其弟子諫日：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對日：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚必有下人之色將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。

19、即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚?！贝嗣鞣蚴讶瞬蝗缱允岩?，明于人之為己者不如己之自為也。（節(jié)選自韓非子外儲說右下）【注】公儀子：即公孫儀。夫子：對男子的尊稱。下人之色：遷就他人。即：假如。7.解釋下列加點詞在文中的意思。（4分）（1）安居而天下tfL星：戰(zhàn)爭）停息（2）與民電上出：遵循_（3）公孫儀業(yè)|而嗜魚相：_任宰相_（4）里嗜魚®:_即使_8,下列斷句正確的一項是（B）（3分）A.夫即受魚必/有下人之色將/枉于法B.夫即受魚/必有下人之色/將枉于法C.夫即/受魚必有下人之色將/枉于法D.夫即/受魚必有下人之色/將枉于法9.用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。（4分）（1）貧賤不能移

20、，威武不能屈。答:貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服（2）夫子嗜魚而不受者，何也？答：您喜歡吃魚卻又不接受（魚）、為什么呢？10.根據(jù)孟子關(guān)于“大丈夫”的論斷，有人認(rèn)為公孫儀是“大丈夫”，你是否贊同，為什么？（4分）答：示例一：我贊同（1分），因為公孫儀不受魚體現(xiàn)了大丈夫“富貴不能淫”，所以他是大丈夫（1分）。（說明：回答”簪同”的最多只得2分）示例二：我不贊同（1分），因為公孫儀不受魚是怕自己因為受了魚會丟掉相位，是從自己個人利益的龜度考慮（1分），孟子以為大丈夫應(yīng)該講經(jīng)“仁”，即愛民眾（1分），汶和公孫仗的動機完全不同（1分），所以公孫僅不可稱大丈夫。（四）景春曰：-此之謂大丈夫?！惫湃嗽?/p>

21、：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。"仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩兼濟之志也謂之閑適詩獨善之義也。故覽仆詩，知仆之道焉。與元九書（節(jié)選）白居易注釋：仆雖不肖我雖不賢。所守者道，所待者時所堅守的是大道，所等待的是時機。陳力盡全力。霧豹藏在深山的豹，與“冥鴻”均喻指隱退的賢人。出處出，出仕；處，退隱。言而發(fā)明用語言闡發(fā)清楚。6 .（2分）下列加點詞語解釋有誤的一項是D（由：遵從）A.往送

22、之門，戒之曰戒告誡。B.丈夫之冠也，父位之命教導(dǎo)，訓(xùn)誨。C.以順為正者，妾婦之道也正準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。D.得志，與民曲之由緣由，理由。7 .（2分）下列各組中加點詞的意義和用法不相同的一項是A（A前一個“而”表順接，后一個“而”表轉(zhuǎn)接。B都是表反問，難道；C都是結(jié)構(gòu)助詞，的；D都是代詞，自己。）A.一怒血天下懼/學(xué)也不思則罔8 .公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉/孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪C.妾婦之道也/不聞天子之i召D.獨行其道/不獨親其親9 .請談?wù)劯毁F不能淫“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)？（1）講仁德，守禮法，做事合乎道義；（2）無論得志與否，都不能放棄自己的原則；（3）富貴、貧賤、威武這些外部施加因素都不能使之迷亂、

23、動搖、屈服：9. （2分）對富貴不能淫理解不準(zhǔn)確的一項是（C（以“妾婦之道”作比，諷刺公孫衍、張儀之流沒有仁義道德準(zhǔn)則，并非大丈夫。）A.景春非常崇拜公孫衍、張儀等人的雄才大略，認(rèn)為他們是大丈夫。B.孟子認(rèn)為公孫衍、張儀等人只是一味順從君王，沒有獨立之人格。C.文章以“妾婦之道”作比，指出順從君王意志是堅守儒家仁義之道。D.講仁德、守禮法、合道義，窮達(dá)有道、威武不屈，才稱得上大丈夫。10. （2分）對與元九書理解有誤的一項是（B（作者寫諷諭詩是表達(dá)“兼濟之志”，寫閑適詩是表達(dá)“獨善之義”。）A.首句引用孟子的話，統(tǒng)領(lǐng)全段，也明確地表達(dá)了自己的行事準(zhǔn)則。B.作者寫閑適詩是表達(dá)“兼濟之志”，寫諷諭

24、詩是表達(dá)“獨善之義”。C.白居易奉行孟子思想，認(rèn)為大丈夫要做到獨善其身、兼濟天下。D.選文提出了“志在兼濟，行在獨善”的人生觀、價值觀和創(chuàng)作觀。11. （3分）請用“/”給下面的句子斷句。（斷三處）謂之諷諭詩/兼濟之志也/謂之閑適詩/獨善之義也。12. （3分）用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服13、富貴不能淫主旨是？富貴不能淫通過景春與孟子對于“大丈夫”的不同解釋，明確了孟子關(guān)于真正的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。激勵人們要堅持正道、不畏強權(quán)。（五）閱讀下面的文言文，回答問題?！炯住烤按喝沾酥^大丈夫。”【乙】子貢問政。子日

25、：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？"日：“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？"日：“去食。自_古皆有死，民無信不立?！?0 .解釋下列句子中加點的詞。（1）無違夫子違背（2）威武不能屈使-屈服（3）民信之矣信任，信用（4）必不得已而去去掉（5）丈夫之冠也，父命.之教導(dǎo)（6）以順為正者準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)11 .翻譯文中畫線的句子。（1）是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？（2）自古皆有死，民無信不立。從古到今，人都有一死，（如果）不取信于民，國家就無以立足。12 .比較【甲】【乙】兩文，可以看出孟子和孔子各自強

26、調(diào)的是什么？孟子從“仁”“禮”“義”的高度，強調(diào)“大丈夫”應(yīng)該有獨立的人格，有自己的做人原則，有自己的立場；孔子則著眼于“信”，強調(diào)“信”的重耍性，即“民無信不立”知識拓展襁褓：未滿周歲的嬰兒孩提：指23歲的兒童垂髯：指幼年兒童（又叫“總角”）豆蔻：指女子十三歲及笄：指女子十五歲加冠：指男子二十歲(又“弱冠”)而立：指三十歲不惑：指四十歲知命：指五十歲(又“知天命”、“半百”)花甲：指六十歲古?。褐钙呤畾q耄耋：指八、九十歲期頤：一百歲古代年齡的稱謂(1)嬰孩時期：襁褓，借指未滿周歲的嬰兒；周碎，嬰兒周歲；孩提，兩至三歲；始靛之年，指七八歲；垂髯，指幼年；幼學(xué)之年，小孩十歲；金釵之年，指女子十二

27、歲。(2)青少年時期：豆蔻，指女子十三四歲；束發(fā)，男子十五歲；及笄，女子十五歲(古代女子十五歲舉行笄禮)；弱冠，男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮)。(3)中老年時期：而立，三十歲；不惑，四十歲；知命、半百，五十歲；花甲、下壽、耳順之年，六十歲；古稀、中壽，七十歲；耄(m。耋(die、上壽，指八九十歲；期頤，指一百歲；花甲重開，指一百二十歲；古稀雙慶，指一百四十歲。從傳統(tǒng)文化的角度來看，下列表述不正確的一項是(A項，古代男子20歲行冠禮，表示成年。)A.古代男子十八歲行冠禮，表示成年。因體猶未壯，故又稱“弱冠”。B.在古代，名是嬰兒出生幾個月由父親取的，字是男子舉行冠禮時取的，女子則在十五歲行笄

28、禮得字。C.古代女子出嫁稱“出閣”或者“歸”，如詩經(jīng)中就有“之子于歸”一說，其中“歸”就是指女子出嫁。D.儒家“五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”?？鬃犹岢觥叭?、義、禮、智”,董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”。5富貴不能淫閱讀下文，回答問題。景春曰：“-此之謂大丈夫。”1 .解釋下列句子中加點的詞。(1)豈不誠大丈夫哉真正，確實(2)丈夫之冠也行冠禮(3)得志,與民由之志向(4)以順為正者準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)2 .下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是(C”大丈夫必須在行冠禮時，不怕威脅,不受利誘”表述不準(zhǔn)確。)A.在景春眼里，公孫衍、張儀這樣的人是真正的大丈夫。108 .孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀只是聽?wèi){君王

29、指示的順從者。C.孟子指出，大丈夫必須在行冠禮時，不怕威脅，不受利誘，對國家有責(zé)任感。D,孟子的話，不僅批判了景春的錯誤，也確立了大丈夫的形象，有醒世作用。9 .孟子提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一是要有“行天下之大道”并將之推行到廣大人民中去的宏偉志向；二是要堅守這種志向并擁有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守?！颈容^閱讀】一、閱讀下面甲、乙兩文，回答問題。甲富貴不能淫（節(jié)選）居天下之廣居，-此之謂大丈夫。乙君子易事而難說子日：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（選自論語子路）孔子說：”和君子容

30、易相處共事，但很難討得他歡喜。不按正道去討君子歡喜，他是不會歡喜的；但是，當(dāng)君子用人的時候，總是量才而用。為小人辦事很難，但要討得他歡喜則是很容易的。即使不按正道去討他歡喜，他也會歡喜；但等到他用人的時候，卻會求全責(zé)備?！?0 解釋下列句子中加點的“之”字。（1）此之謂大丈夫用于主謂之間，取消句子的獨立性（2）說之不以道代詞，指君子11 請結(jié)合甲、乙兩文內(nèi)容，簡述孟子提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)和孔子所說的“君子”形象的特征。（請用自己的話回答）“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)：要有“行天下之大道”并將之推行到廣大人民中去的宏偉志向；要有堅持這種志向的氣節(jié)操守?！熬印钡男蜗蟮奶卣鳎浩揭捉?，容易相處；堅持原則，胸

31、懷坦蕩。12 請根據(jù)乙文內(nèi)容，說說君子和小人在用人方面有什么區(qū)別。（請用自己的話回答）答案君子用人出于公心，量才使用，用人不疑，疑人不用；小人用人出于利己，用人也疑，貪欲無窮，所以會求全責(zé)備。解析解題時，可以具體翻譯其內(nèi)容，然后用自己的話概括其要點。二、閱讀下面甲、乙兩文，回答問題。甲富貴不能淫景春日：“公孫衍-此之謂大丈夫?！币亦祦碇?1齊大饑。黔放為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屐，貿(mào)貿(mào)然來。黔放左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。（節(jié)選自禮記檀弓下）注饑：饑荒。黔放：齊國富商。蒙袂（m3）輯屐（j8：用袖子

32、遮著臉，跟拉著鞋。貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。齊國發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒。富人黔敖在路邊備好飯食，以供饑餓的人來吃。有個饑餓的人，用袖子遮著臉，跟撿著鞋，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！"（饑民）揚眉抬眼看著他，說：“我就是因為不愿吃帶有侮辱性的施舍的食物，才落得這個地步！”（黔敖）追上前去向他道歉，（他）仍然不吃，最終餓死了。13 解釋下列句子中加點的詞。（1）妾婦之道也仃為準(zhǔn)則_（2）威武不能屈使屈服（3）以待餓者而食.之同“飼”，把食物給人吃（4）從而切焉道歉14 翻譯下列句子。（1）是焉得為大丈夫乎？這怎么能夠叫大丈夫呢?（2）予唯不食嗟來之食

33、，以至于斯也！我就是因為不愿吃帶有侮辱性的施舍的食物，才落得這個地步!15 乙文中的故事證明了甲文中的哪一句話？貧賤不能移一、景公登臺景公登路寢之臺，不能終，而息乎陛，忿然而作色，不說，曰：“孰為高臺，病人之甚也？"晏子曰：“君欲節(jié)于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高從之以罪，卑亦從以罪，敢問使人如此可乎？古者之為宮室也，足以便生，不以為奢侈也，故節(jié)于身，謂于民。及夏之衰也，其王桀背棄德行，為璇室玉門。殷之衰也，其王紂為頃宮靈臺，卑狹者有罪，高大者有賞，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于更殷之王；民力彈乏矣，而不免于罪，嬰恐國之流失，而公不得享也！”公曰：“善！寡人自知誠費財勞民

34、，以為無功，又從而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，豈得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登臺。（選自晏子春秋）注路寢：臺名。陛：帝王宮殿的臺階。足以便生：夠用就行了。節(jié)于身，謂于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉門：華麗的宮室。頃宮：巍峨的宮殿。12景公登路寢之臺，（身體勞累，久久）不能到達(dá)頂端，就在臺階上休息，生氣地變了臉色，很不高興，說：“誰修建的這高臺，讓人如此勞累？”晏子說：“君主如果想節(jié)省體力，就不要讓人（把臺）修得這么高；把臺修得這么高，就不該怪罪修建的人。如今臺高而怪罪別人，臺低也怪罪別人，請問像這樣役使別人可以嗎？古時候的君主修建宮室，夠用就行了，不會追求奢侈，所以（他們）自身省力，

35、又教育了百姓。到了夏朝衰敗時，夏王桀ji背棄有道德的行為，修建華麗的宮室。到了殷商衰敗時，商紂zhdu王修建巍峨的宮殿和高臺，修得低狹的有罪，修建得高大的有賞，因此災(zāi)禍殃及自身。如今君主筑臺高了也有罪，低了也有罪，大大超過了夏商的君王；百姓的力量已經(jīng)耗盡了，還免不了罪過，我晏嬰恐怕國家流失，而主公得不到享受！”景公說：“說得好！我自知（修筑路寢臺）確實耗財傷民，我不但認(rèn)為百姓沒有功勞，跟著還埋怨他們，這是我的罪過！若不是先生的教誨，怎么能保住國家呢！”于是走下臺來，拜了兩拜，不再登臺了。16 解釋下列句子中加點的詞。（1）忿然而作色，不說_同“悅”，愉快，高興。（2）寡人自知誠費財勞民_現(xiàn)實_17 下列句中加點的“于”與“甚于夏殷之王”中的“于”意思和用法相同的一項是（D本題考查常見文言虛詞“于”的用