2018自然辯證法概論課后的題目答案

1、2019自然辯證法概論自然辯證法概論解答參考第一章馬克思主義自然觀1. 如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀與辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證與猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識自然界的本原與發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識的分化。（2）機械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承與堅持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個別、運動與靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的與靜止的方法觀察自然界，

2、即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅持到底。（3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性與矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地與改造自然。強調(diào)了人與自然界的與諧統(tǒng)一。2. 如何認(rèn)識機械唯物之一自然觀的局限性？它是一種用單純古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的觀點。它把物質(zhì)的物理、化學(xué)與生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的與生物的系統(tǒng)與運動形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)與運動形式，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機械因果律。3. 如何把握系統(tǒng)自然

3、觀、人工自然觀與生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義與作用？系統(tǒng)自然觀、人工自然觀與生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富與發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論與方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界與天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識與處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性與創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)與發(fā)展。第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維

4、方式，為人工自然觀與生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性與實踐性，為系統(tǒng)自然觀與生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀與人工自然觀指明了發(fā)展方向與目標(biāo)。4.如何理解馬克思主義自然觀形成與發(fā)展的價值與意義？系統(tǒng)自然觀：1 它豐富與發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀與時空觀2 它實現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。3它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性與非線性作用等問題，提供了研究自然界

5、系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能及其演化方式與機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4. 它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識論與方法論與歷史觀與價值觀的聯(lián)系。人工自然觀1它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能表達(dá)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富與發(fā)展了馬克思主義自然觀。2它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀與唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論與辯證法、受動性與能動性、自然史與人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀與既反映天然自然

6、界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3 它不僅突出人的主體性與創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界與天然自然界的與諧共存，并主張尊重自然與社會規(guī)律的理性原則與客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。生態(tài)自然觀1. 它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2.它促使人們重新審視與辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施與實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位與作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。5. 如何認(rèn)識生態(tài)自然觀與生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？(1) 生態(tài)文明是指通過不斷

7、完善社會制度、改善人的價值觀念與思維方式,促進(jìn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)人與自然與諧統(tǒng)一的新的社會文明，它有助于實現(xiàn)生態(tài)自然觀，有助于持續(xù)、健康地搞好現(xiàn)代化建設(shè),它“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”。(2) 生態(tài)自然觀強調(diào)重新審視與辯證理解“人類中心主義”、正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，為建設(shè)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。(3) 建設(shè)生態(tài)文明，必須樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，“堅持節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融人經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社

8、會建設(shè)各方面與全過程努力建設(shè)美麗中國實現(xiàn)中華民族持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中”。第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀1 .如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系?18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說與生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新時期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時代。馬克思、恩格斯在總結(jié)與概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。2. 怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的

9、科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括與總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論與認(rèn)識論。從辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識世界，技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。3. 馬克思、恩格斯與國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？1. 馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上表達(dá)了“人對自然的實踐關(guān)系”技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的自然的肢體。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動關(guān)系第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)

10、關(guān)系的變革。2 國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的與人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點。這些觀點各有特色，但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評價。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段與方式方法的總與。主要表達(dá)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法與手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會與改造人類自身的方法與手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技

11、巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上表達(dá)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性與社會性、物質(zhì)性與精神性、中立性與價值性、主體性與客體性、躍遷性與累積性的統(tǒng)一。4. 如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)與知識結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識，都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實到科學(xué)理論的形成過程。2

12、. 現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)與形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)與產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)與知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實驗技術(shù)、基本技術(shù)與產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能、都使用工具機器，都蘊涵了知識。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化與系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。5. 為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴大與加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間

13、上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。創(chuàng)新：是人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢與目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動。其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的與技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。6怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力？馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)

14、展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動。1、社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約與阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。2、技術(shù)目的與技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力技術(shù)目的就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的

15、的工具與實用工具的形式。技術(shù)目的的提出與實現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介與保證，它包括達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。3 、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)?。科學(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會的發(fā)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論1如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，

16、并對其進(jìn)行概括與升華的方法論。科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式表達(dá)與貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認(rèn)識與提升這些辯證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義。2如何理解辨證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變與否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)研究的過程。【以下摘自百度百科詞條“辯證思維”】恩格斯說：“

17、一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化與高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐與動力，推動科研工作者以動態(tài)與發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富與深化了辯證思維方法

18、，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實與豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維與科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機地統(tǒng)一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。3. 如何把握創(chuàng)造性思維特性？創(chuàng)造是科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維與科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點是思維方

19、向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思第10頁維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。4數(shù)學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具與表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式與抽象結(jié)構(gòu)的思維與科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運行。（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察與介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有

20、重要作用，數(shù)學(xué)模型比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對于認(rèn)識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。（四）數(shù)學(xué)實驗方法是把計算機技術(shù)與數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計算機上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計實現(xiàn)的理想實驗。數(shù)學(xué)實驗方法豐富了實驗的概念，擴展了實驗的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實踐。5注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？移植與學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融

21、合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法，表達(dá)了廣泛聯(lián)系與發(fā)展的辯證法。當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉型越來越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識，帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式與研究方法。所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題與對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對研究對象的新認(rèn)識。所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。6.掌握系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？系統(tǒng)方法是指20世

22、紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總與，這些方法對于從橫斷方面抽象認(rèn)識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動與信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造與發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)與性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上表達(dá)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性與

23、整體性為主要特征。7觀察是否滲透信念？邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為觀察是中性的，理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。之后觀察滲透著“理論”的觀點曾經(jīng)在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程中一度成為主流觀點，并且?guī)砹诉壿媽嵶C主義的衰落。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗與理論有雙向相互作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極與活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架與指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。【以下

24、摘自百度百科詞條“觀察滲透理論”】任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。在不同理論與信念的指導(dǎo)下，可以得出不同的描述。任何觀察語言總是同某種背景理論聯(lián)系在一起的，而且其語義隨著背景知識的變化而變化。并且，觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確首先，僅作認(rèn)知解析同樣具有狹隘性。認(rèn)知過程的研究僅僅說明科學(xué)的觀察過程中確有大腦原有的某種理論經(jīng)驗的參與，然而，談到觀察過程中所滲透的理論時，卻不應(yīng)僅僅局限為主體的背景知識，其他心理因素（如非理性因素）、社會文化因素，價值觀念因素等方面的影響，也是不容忽視的，這也正是科學(xué)認(rèn)知研究走向語境化的內(nèi)在要求。其次，這一

25、解析在某種程度上又過于寬泛。在科學(xué)哲學(xué)中，理論的表達(dá)與結(jié)構(gòu)有著嚴(yán)格的定義，而認(rèn)知是一個比較泛化的概念，它不僅涵蓋了語義、理論與相關(guān)的知識建構(gòu)，而且還涉及到人們的信念、欲望、意圖、目的等多種因素。所以，認(rèn)知過程所探討的理論對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)話語來講缺乏一定的精準(zhǔn)性。總之，觀察與理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察與理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性與客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。8.實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實驗如有指導(dǎo)，是否實驗就沒有自己獨立的生命？馬克思主義的科學(xué)方法

26、論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗與理論有雙向相互作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極與活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架與指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。9技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計與技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？技術(shù)活動方法是人類在技術(shù)發(fā)明等活動過程中所使用的各類方法的總與。馬克思主義極為重視技術(shù)活動及其意義。有多種多樣技術(shù)活動的方法，其主要核心是研究技術(shù)活動的不同階段、過程與方面，以及如何實現(xiàn)技術(shù)活動目標(biāo)

27、。技術(shù)構(gòu)思是指在技術(shù)研究與開發(fā)中，對思維中考慮的設(shè)計對象進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能與工藝的構(gòu)思。技術(shù)試驗是在應(yīng)用研究或技術(shù)開發(fā)中，對技術(shù)思想、技術(shù)設(shè)計、技術(shù)成果進(jìn)行探索、考察、檢驗的實踐活動。【以下摘自百度百科詞條“技術(shù)設(shè)計”】技術(shù)設(shè)計是產(chǎn)品（方案）的定型階段。它將對產(chǎn)品（方案）進(jìn)行全面的技術(shù)規(guī)劃，確定零部件結(jié)構(gòu)、尺寸、配合關(guān)系以及技術(shù)條件等等，決定著產(chǎn)品結(jié)構(gòu)（方案）的合理性、工藝性、經(jīng)濟性、可靠性等?！疽韵抡园俣戎馈凹夹g(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計與技術(shù)實驗三者的關(guān)系如何？”】技術(shù)構(gòu)思通常是從原理出發(fā)判斷一個方案的可行性，技術(shù)構(gòu)思能行也就是通常我們說的理論上可行，得到的是思想或者大致方案；有了技術(shù)構(gòu)思需要進(jìn)一步細(xì)

28、化細(xì)節(jié)以得到技術(shù)方案（產(chǎn)品），解決細(xì)節(jié)問題及具體問題，這個過程叫設(shè)計，得到的是樣品；試驗是對設(shè)計的樣品進(jìn)行檢驗，驗證構(gòu)思的正確性。第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論1為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會歷史進(jìn)程，造就了新的社會形態(tài)；推動了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟形式的變化與經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，要對異化的資本主義制度展開批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能?？茖W(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點?？茖W(xué)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水

29、平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。作為強大的精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性與自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。2.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化與對自然的異化？科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化與人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動與社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊

30、的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。3科學(xué)技術(shù)的社會體制與組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？科學(xué)技術(shù)的社會建制有一個歷史過程。經(jīng)濟支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機構(gòu)及其科研組織運行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的新階

31、段，科學(xué)技術(shù)的社會建制呈現(xiàn)出一些新特點，因此必須進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，以保證科學(xué)技術(shù)的良好運行。作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認(rèn)識與利用?？茖W(xué)技術(shù)的體制化以相應(yīng)的職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展與豐富?？茖W(xué)技術(shù)的社會體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等?？茖W(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織機構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進(jìn)行。科學(xué)技術(shù)組織機構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點與功能，是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。在科學(xué)技術(shù)

32、社會史上形成與發(fā)展起來的組織機構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動組織機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)傳播機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機構(gòu)?！疽韵抡园俣荣N吧帖子“科學(xué)技術(shù)的社會體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義”】科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)的投入體制、科技研究的結(jié)構(gòu)比例、科學(xué)技術(shù)的法律制度、科技研究的管理體制。科學(xué)技術(shù)的社會體制化對科學(xué)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。4. 為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？科學(xué)技術(shù)活動與人類其他活動一樣，建立在誠信與道德的基礎(chǔ)上

33、。現(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南與工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究與醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進(jìn)行人體實驗與動物實驗，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理與社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主與同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉與環(huán)境保護(hù)服務(wù)。5. 如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保

34、障研發(fā)活動社會運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。6. 如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？（一）社會文化對科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會中提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點。（二）科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)1 要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我

35、們的生活。2 必須以社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化綠色文化的良性互動產(chǎn)物。第五章中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家1怎樣認(rèn)識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時俱進(jìn)？毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國具體實踐相結(jié)合，強調(diào)中國社會主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號召，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國化的理論先河。鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍與進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動綱領(lǐng)，

36、提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要思想，對毛澤東科學(xué)技術(shù)思想有所發(fā)展與創(chuàng)新，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。江澤民在繼承鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表達(dá)與主要標(biāo)志”，并實施科教興國戰(zhàn)略，全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。胡錦濤全面繼承與發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng)新能力與建設(shè)創(chuàng)新型國家重要戰(zhàn)略，充分反映了中國馬克思主義對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，逐漸形成了中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的系統(tǒng)化的理論體系。2. 如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？科學(xué)技術(shù)的

37、發(fā)展與應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動社會的公平、公正，為與諧社會建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價值取向，也契合當(dāng)前我國建設(shè)與諧社會的理論需求與實踐取向。3. 為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個科學(xué)、完整的思想理論體系？毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展與進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，逐漸形成、發(fā)展與完善的。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當(dāng)代科學(xué)

38、技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括與總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括與總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華與飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練與精髓。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標(biāo)、機制、戰(zhàn)略、人才與方針等重大問題，是一個科學(xué)、完整的思想理論體系。4. 如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括與總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、與諧觀與創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，表達(dá)出時代性、實踐性、

39、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體表達(dá)。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。5中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？將科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新作為國家發(fā)展基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)新能力，主要依靠科技創(chuàng)新來驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過制度、組織與文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮國家創(chuàng)新體系的作用，形成強大國際競爭優(yōu)勢的國家稱為創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新型國家的重要特征：1 、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率高。2、R&D（研究與開發(fā)）投入占GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）的比例較高。3 、對外技術(shù)依存度較低。4 、自主創(chuàng)新能力較強。中國特色的國家創(chuàng)新體系建設(shè)是