柯爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論.

1、柯爾伯格的柯爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論人物介紹人物介紹 研究方法研究方法 發(fā)展階段發(fā)展階段 道德認(rèn)識(shí)發(fā)展階段推移與道德教育道德認(rèn)識(shí)發(fā)展階段推移與道德教育 柯爾伯格： 柯爾伯格是皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論的追隨者，同時(shí)，柯爾伯格是皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論的追隨者，同時(shí)，他又在皮亞杰道德發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步作了修改、他又在皮亞杰道德發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步作了修改、提煉和擴(kuò)充，于提煉和擴(kuò)充，于2020世紀(jì)世紀(jì)5050年代提出了自己的一套兒童道年代提出了自己的一套兒童道德發(fā)展階段論。他的研究主要是采用德發(fā)展階段論。他的研究主要是采用“兩難故事兩難故事”，讓，讓兒童在兩難推理中作出

2、選擇并說(shuō)明理由。根據(jù)橫段研究?jī)和趦呻y推理中作出選擇并說(shuō)明理由。根據(jù)橫段研究中不同年齡的兒童所作出的不同反應(yīng)，柯爾伯格把兒童中不同年齡的兒童所作出的不同反應(yīng)，柯爾伯格把兒童道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段。道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段。與皮氏的共同點(diǎn)：1 1、道德發(fā)展有一個(gè)固定的、不變的發(fā)展順序；、道德發(fā)展有一個(gè)固定的、不變的發(fā)展順序；2 2、肯定道德判斷要以一般的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)；、肯定道德判斷要以一般的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)；3 3、強(qiáng)調(diào)社會(huì)相互作用在道德發(fā)展中的作用。、強(qiáng)調(diào)社會(huì)相互作用在道德發(fā)展中的作用。 柯爾伯格的研究方法兩難故事法 歐洲有一個(gè)婦女患有一種特殊的癌癥，生命垂危。歐洲有一個(gè)婦女

3、患有一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生診斷后認(rèn)為，只有本城藥劑師最新發(fā)明的新醫(yī)生診斷后認(rèn)為，只有本城藥劑師最新發(fā)明的新藥藥鐳能救她的病。這個(gè)藥的成本約鐳能救她的病。這個(gè)藥的成本約400400美元，但美元，但是藥劑師要價(jià)是成本的是藥劑師要價(jià)是成本的1010倍。病婦的丈夫海因茨倍。病婦的丈夫海因茨多方求援，請(qǐng)求把藥便宜一點(diǎn)賣給他，或者允許多方求援，請(qǐng)求把藥便宜一點(diǎn)賣給他，或者允許賒賬，但藥劑師說(shuō)：賒賬，但藥劑師說(shuō)：“不行，我發(fā)明此藥就是為不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢。了賺錢。”海因茨因此走投無(wú)路，竟鋌而走險(xiǎn)，海因茨因此走投無(wú)路，竟鋌而走險(xiǎn)，在晚上夜深人靜的時(shí)候撬開了藥劑師經(jīng)營(yíng)的藥店，在晚上夜深人靜的時(shí)

4、候撬開了藥劑師經(jīng)營(yíng)的藥店，為妻子偷走了藥。為妻子偷走了藥。 研究對(duì)象：研究對(duì)象：7272男孩，來(lái)自芝加哥中產(chǎn)階級(jí)和較下層的家庭，男孩，來(lái)自芝加哥中產(chǎn)階級(jí)和較下層的家庭，年齡分別是年齡分別是1010、1313、1616，以后他又加入了小年齡的兒童、，以后他又加入了小年齡的兒童、犯過(guò)錯(cuò)誤的兒童和來(lái)自美國(guó)其他城市和鄉(xiāng)村的男孩和女孩犯過(guò)錯(cuò)誤的兒童和來(lái)自美國(guó)其他城市和鄉(xiāng)村的男孩和女孩 思考：海因茨該不該偷藥？為什么？海因茨該不該偷藥？為什么？海因茨是對(duì)的還是錯(cuò)的？為什么？海因茨是對(duì)的還是錯(cuò)的？為什么？海因茨有責(zé)任和義務(wù)去偷藥么？海因茨有責(zé)任和義務(wù)去偷藥么？人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的性命是否很重要？人們

5、竭盡所能去挽救另一個(gè)人的性命是否很重要？海因茨偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤？海因茨偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤？ 仔細(xì)回憶故事中的情景，你認(rèn)為海因茨最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)仔細(xì)回憶故事中的情景，你認(rèn)為海因茨最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是什么該是什么? ?為什么？為什么？研究方法研究方法：兩難推理故事兩難推理故事研究結(jié)果：三個(gè)水平六個(gè)階段研究結(jié)果：三個(gè)水平六個(gè)階段 水平I前習(xí)俗水平階段1：法律道德法律道德 兒童的道德價(jià)值來(lái)自對(duì)外力的屈從或逃避懲罰。他們衡兒童的道德價(jià)值來(lái)自對(duì)外力的屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來(lái)決定的，對(duì)成人或準(zhǔn)則采取量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來(lái)決定的，對(duì)成人或準(zhǔn)則采取服

6、從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。 贊成者認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，否則妻子家的人會(huì)來(lái)打他，贊成者認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，否則妻子家的人會(huì)來(lái)打他，反對(duì)者認(rèn)為漢斯不應(yīng)該去偷，因?yàn)橥禆|西是違法的，被反對(duì)者認(rèn)為漢斯不應(yīng)該去偷，因?yàn)橥禆|西是違法的，被抓住就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。抓住就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。 階段2：個(gè)人主義、工具性目的和交換 兒童的道德價(jià)值來(lái)自對(duì)自己要求的滿足，偶爾也來(lái)自對(duì)兒童的道德價(jià)值來(lái)自對(duì)自己要求的滿足，偶爾也來(lái)自對(duì)他人需要的滿足。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，開始從不同角度他人需要的滿足。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，開始從不同角度將行為與需要聯(lián)系起來(lái)，但具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)將行為與需要聯(lián)系起

7、來(lái)，但具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。為符合自己需要的行為就是正確的。 大多數(shù)兒童持贊成態(tài)度，認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，理由是妻大多數(shù)兒童持贊成態(tài)度，認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，理由是妻子過(guò)去替他做飯、洗衣，所以漢斯應(yīng)該幫助她。同時(shí)丈子過(guò)去替他做飯、洗衣，所以漢斯應(yīng)該幫助她。同時(shí)丈夫有照顧妻子的義務(wù)和責(zé)任，只要漢斯愿意，藥劑師又夫有照顧妻子的義務(wù)和責(zé)任，只要漢斯愿意，藥劑師又無(wú)理，漢斯就可以去偷。無(wú)理，漢斯就可以去偷。水平II習(xí)俗水平階段3：個(gè)人之間的相互期待、相互關(guān)系和一致 兒童的價(jià)值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要兒童的價(jià)值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意

8、見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評(píng)求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，總是考慮到社會(huì)對(duì)一個(gè)價(jià)時(shí)，總是考慮到社會(huì)對(duì)一個(gè)“好孩子好孩子”的期望和要求，的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。并總是按照這種要求去展開思維。 有的認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，因?yàn)樗钠拮蝇F(xiàn)在需要幫助，有的認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，因?yàn)樗钠拮蝇F(xiàn)在需要幫助，有的認(rèn)為漢斯不應(yīng)該去偷，因?yàn)楹煤⒆邮遣煌档模稻陀械恼J(rèn)為漢斯不應(yīng)該去偷，因?yàn)楹煤⒆邮遣煌档?，偷就不成為好孩子。他們認(rèn)為遵守不成為好孩子。他們認(rèn)為遵守“互助互助”的習(xí)俗或的習(xí)俗或“誠(chéng)實(shí)誠(chéng)實(shí)”的規(guī)定都是輿論認(rèn)可的，會(huì)受到社會(huì)的贊許，他們并不的規(guī)定都是輿論認(rèn)可的，會(huì)受到社

9、會(huì)的贊許，他們并不考慮漢斯這樣決定的社會(huì)后果。考慮漢斯這樣決定的社會(huì)后果。 階段4：社會(huì)體系和良心 道德價(jià)值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向。包括服從社會(huì)規(guī)范，道德價(jià)值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向。包括服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、知法守法。知法守法。 對(duì)漢斯的偷藥行為，認(rèn)為漢斯雖然有責(zé)任照顧和挽救自對(duì)漢斯的偷藥行為，認(rèn)為漢斯雖然有責(zé)任照顧和挽救自己的妻子，但如果偷藥就會(huì)危害社會(huì)秩序，而這種秩序己的妻子，但如果偷藥就會(huì)危害社會(huì)秩序，而這種秩序是由法律和道德規(guī)范來(lái)維持的。所以，不論在什么情況是由法律和道德規(guī)范來(lái)維持的。所以，不論在什么情

10、況下都應(yīng)遵守法律，漢斯不應(yīng)該去偷，如果大家都根據(jù)自下都應(yīng)遵守法律，漢斯不應(yīng)該去偷，如果大家都根據(jù)自己的念頭去偷，社會(huì)就會(huì)不成樣子。那么既不能違法偷己的念頭去偷，社會(huì)就會(huì)不成樣子。那么既不能違法偷藥挽救生命的話，這個(gè)階段就很難解決漢斯的困境。藥挽救生命的話，這個(gè)階段就很難解決漢斯的困境。 水平III習(xí)俗水平階段5：社會(huì)契約或功用和個(gè)人權(quán)利 以法制觀念為導(dǎo)向，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感，但不再以法制觀念為導(dǎo)向，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感，但不再把社會(huì)公則和法律看成是死板的、一成不變的條文，而把社會(huì)公則和法律看成是死板的、一成不變的條文，而認(rèn)識(shí)到了它們的人為性和靈活性，他們尊重法制但不拘認(rèn)識(shí)到了它們的人為性

11、和靈活性，他們尊重法制但不拘于法律條文，認(rèn)為法律是人制定的，不合時(shí)的條文可以于法律條文，認(rèn)為法律是人制定的，不合時(shí)的條文可以修改。也就是說(shuō)，他們認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅修改。也就是說(shuō)，他們認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會(huì)的契約，它是由大家商定的，是可以改變僅是一種社會(huì)的契約，它是由大家商定的，是可以改變的，而不是固定僵死的。的，而不是固定僵死的。 認(rèn)為漢斯偷要是觸犯法律的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，為了認(rèn)為漢斯偷要是觸犯法律的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，為了挽救病人的生命，漢斯偷藥是對(duì)的，而藥劑師的行為也挽救病人的生命，漢斯偷藥是對(duì)的，而藥劑師的行為也在法律允許范圍內(nèi)，他也沒有錯(cuò)。他們認(rèn)為漢斯偷藥

12、的在法律允許范圍內(nèi)，他也沒有錯(cuò)。他們認(rèn)為漢斯偷藥的行為可以得到辯護(hù)或從輕處理，不合理的法律應(yīng)當(dāng)予以行為可以得到辯護(hù)或從輕處理，不合理的法律應(yīng)當(dāng)予以糾正。糾正。 階段6：普遍的倫理原則以價(jià)值觀念為導(dǎo)向，有自己的人生哲學(xué)，對(duì)是非善惡的以價(jià)值觀念為導(dǎo)向，有自己的人生哲學(xué)，對(duì)是非善惡的判斷有獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，思想超越了現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約判斷有獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，思想超越了現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，行為完全自律。由于認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的重要性與維持束，行為完全自律。由于認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的重要性與維持這種共同秩序所帶來(lái)的弊病，看到了社會(huì)公則與法律的這種共同秩序所帶來(lái)的弊病，看到了社會(huì)公則與法律的界限性，所以在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，能超

13、越以前的社會(huì)契界限性，所以在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，能超越以前的社會(huì)契約所規(guī)定的責(zé)任，而且是以正義、公平、平等、尊嚴(yán)等約所規(guī)定的責(zé)任，而且是以正義、公平、平等、尊嚴(yán)等這些最高的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考，以普遍的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷這些最高的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考，以普遍的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷人們的行為。人們的行為。認(rèn)為漢斯的做法是正確的，因?yàn)槿祟惿膬r(jià)值無(wú)條件認(rèn)為漢斯的做法是正確的，因?yàn)槿祟惿膬r(jià)值無(wú)條件的高于一切，人的生命要比財(cái)產(chǎn)的價(jià)值高的多，漢斯的的高于一切，人的生命要比財(cái)產(chǎn)的價(jià)值高的多，漢斯的行為是對(duì)允許藥劑師牟取暴利的法律的一種抗拒。這是行為是對(duì)允許藥劑師牟取暴利的法律的一種抗拒。這是最高層次的道德判斷水平，已超越某些

14、規(guī)章制度，而考最高層次的道德判斷水平，已超越某些規(guī)章制度，而考慮較多的事道德的本質(zhì)而不是具體的道德準(zhǔn)則。慮較多的事道德的本質(zhì)而不是具體的道德準(zhǔn)則。 前習(xí)俗水平：按行動(dòng)的結(jié)果判斷是非。階段一：對(duì)是否的定義，即一個(gè)人為了避免懲罰，應(yīng)該服從規(guī)則。階段一：對(duì)是否的定義，即一個(gè)人為了避免懲罰，應(yīng)該服從規(guī)則。階段二：發(fā)展了簡(jiǎn)單的交互的道義。階段二：發(fā)展了簡(jiǎn)單的交互的道義。 習(xí)俗道德水平：重點(diǎn)在社會(huì)需要方面，價(jià)值觀放在個(gè)人興趣之上。階段三：有良好的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出對(duì)別人的關(guān)心，兒童通過(guò)做好人而尋階段三：有良好的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出對(duì)別人的關(guān)心，兒童通過(guò)做好人而尋求認(rèn)可。求認(rèn)可。階段四：社會(huì)觀點(diǎn)取得了優(yōu)先地位，兒童不僅關(guān)

15、心對(duì)社會(huì)秩序的遵守，階段四：社會(huì)觀點(diǎn)取得了優(yōu)先地位，兒童不僅關(guān)心對(duì)社會(huì)秩序的遵守，而且也關(guān)心對(duì)這個(gè)秩序的維持、支持和論證。而且也關(guān)心對(duì)這個(gè)秩序的維持、支持和論證。 后習(xí)俗或原則性水平：根據(jù)考慮過(guò)和接受了的原則。認(rèn)知沖突法 程序一：程序一：教育課程的焦點(diǎn)集中在由教師和學(xué)生進(jìn)行的道教育課程的焦點(diǎn)集中在由教師和學(xué)生進(jìn)行的道德兩難問題的討論上。目的：引起認(rèn)知的沖突。德兩難問題的討論上。目的：引起認(rèn)知的沖突。 程序二：程序二：引起兩個(gè)相鄰發(fā)展階段學(xué)生的討論，教師要支引起兩個(gè)相鄰發(fā)展階段學(xué)生的討論，教師要支持和澄清超過(guò)這些學(xué)生中最低水平的一個(gè)階段之上的觀點(diǎn)，持和澄清超過(guò)這些學(xué)生中最低水平的一個(gè)階段之上的觀

16、點(diǎn)，當(dāng)這個(gè)觀點(diǎn)為學(xué)生理解時(shí)，教師又提出新的情境向這個(gè)階當(dāng)這個(gè)觀點(diǎn)為學(xué)生理解時(shí)，教師又提出新的情境向這個(gè)階段的思維挑戰(zhàn)，并澄清先前發(fā)展階段的那種論點(diǎn)。從而引段的思維挑戰(zhàn)，并澄清先前發(fā)展階段的那種論點(diǎn)。從而引導(dǎo)學(xué)生一步步發(fā)生矛盾沖突，使他們找到思維方式中的前導(dǎo)學(xué)生一步步發(fā)生矛盾沖突，使他們找到思維方式中的前后矛盾和不當(dāng)之處，并發(fā)現(xiàn)解決這些矛盾的方法。后矛盾和不當(dāng)之處，并發(fā)現(xiàn)解決這些矛盾的方法。 角色扮演：兒童從自我中心向考慮別人的情感、觀點(diǎn)和動(dòng)角色扮演：兒童從自我中心向考慮別人的情感、觀點(diǎn)和動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化是道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵。機(jī)的轉(zhuǎn)化是道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵。 對(duì)柯爾伯格理論的簡(jiǎn)評(píng)： （1 1）針對(duì)故事情

17、節(jié)進(jìn)行打分時(shí)比較主觀的，可能會(huì)導(dǎo)）針對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行打分時(shí)比較主觀的，可能會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的解釋。致錯(cuò)誤的解釋。 （2 2）道德發(fā)展的階段并不像柯爾伯格理論所認(rèn)為的那）道德發(fā)展的階段并不像柯爾伯格理論所認(rèn)為的那樣時(shí)領(lǐng)域一般性的。樣時(shí)領(lǐng)域一般性的。 （3 3）柯爾伯格發(fā)現(xiàn)人們的行為會(huì)出現(xiàn)倒退，說(shuō)明思維）柯爾伯格發(fā)現(xiàn)人們的行為會(huì)出現(xiàn)倒退，說(shuō)明思維與行為實(shí)際上聯(lián)系不是非常緊密（言行不一致）。與行為實(shí)際上聯(lián)系不是非常緊密（言行不一致）。 （4 4）該理論最初只在少數(shù)白人身上得到驗(yàn)證，而且樣）該理論最初只在少數(shù)白人身上得到驗(yàn)證，而且樣本僅限于美國(guó)本僅限于美國(guó)1717歲以下的男性。雖然其他研究者找到了歲以下的男性

18、。雖然其他研究者找到了一些跨文化的證據(jù)，但在一些人群（猶太人聚居區(qū)）發(fā)一些跨文化的證據(jù)，但在一些人群（猶太人聚居區(qū)）發(fā)現(xiàn)存在不同于柯爾伯格所說(shuō)的價(jià)值體系的更高的道德水現(xiàn)存在不同于柯爾伯格所說(shuō)的價(jià)值體系的更高的道德水平。平。 柯氏的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的推移與道德教育 認(rèn)知沖突法認(rèn)知沖突法 角色扮演角色扮演道德發(fā)展是一種不斷增長(zhǎng)著的認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或組織和聯(lián)合社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的那種能力的結(jié)果，有原則的道德的必要條件但不是充足條件是邏輯推理能力（它是由形式運(yùn)算的個(gè)階段表示的的發(fā)展。柯爾伯格柯爾伯格道德教育理論對(duì)我國(guó)德育教育的啟示 第一第一, , 中國(guó)的道德教育中中國(guó)的道德教育中, , 對(duì)道德主體的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠?qū)Φ?/p>

19、德主體的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠, , 將一方的價(jià)值強(qiáng)行規(guī)范和限制于道德主體將一方的價(jià)值強(qiáng)行規(guī)范和限制于道德主體, , 對(duì)道德主體進(jìn)對(duì)道德主體進(jìn)行限制和防范。科爾伯格否定教育者所扮演的這種價(jià)值代行限制和防范?？茽柌穹穸ń逃咚缪莸倪@種價(jià)值代言人的角色言人的角色, , 他認(rèn)為他認(rèn)為, , 在學(xué)校道德教育中在學(xué)校道德教育中, , 應(yīng)以基本的價(jià)應(yīng)以基本的價(jià)值體系為根基值體系為根基, , 以正義為核心以正義為核心, , 在可實(shí)施的道德教育策略在可實(shí)施的道德教育策略的運(yùn)用中的運(yùn)用中, , 提高學(xué)生的道德發(fā)展水平。提高學(xué)生的道德發(fā)展水平。 第二第二, , 道德目標(biāo)的設(shè)定不能從實(shí)際出發(fā)道德目標(biāo)的設(shè)定不能從實(shí)際出發(fā), , 不能根據(jù)道德主不能根據(jù)道德主體的需求來(lái)設(shè)定體的需求來(lái)設(shè)定, , 道德教育缺乏感召力?？茽柌裾J(rèn)為