中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選復(fù)習(xí)資料

1、1.魯迅阿Q正傳【1881-19361921-1922(1)周樹(shù)人，字豫才。小說(shuō)集吶喊彷徨故事新編，狂人日記(1918)中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)。(2)理解創(chuàng)作思想，改造國(guó)民性為核心的啟蒙主義文學(xué)主張，“揭出病苦，引起療救的注意”(3)分析阿Q的形象及其典型意義。阿Q是辛亥革命時(shí)期的一個(gè)落后貧苦雇農(nóng)，他性格質(zhì)樸、愚昧而又狡猾，主要的性格特征是精神勝利法，表現(xiàn)為不敢正視現(xiàn)實(shí)、盲目自尊、自輕自賤、欺軟怕硬、自欺欺人等。魯迅抱著“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，刻畫(huà)出國(guó)人的靈魂，暴露出國(guó)民的劣根性，目的是引起療救的注意。(4)簡(jiǎn)析阿Q的“革命”及其“大團(tuán)圓”結(jié)局。對(duì)革命的認(rèn)識(shí)非常幼稚模糊，他假想的革命目的

2、帶有濃厚的封建色彩，是千百年來(lái)農(nóng)民階級(jí)“改朝換代”的舊式革命愿望。他對(duì)革命的向往表現(xiàn)了貧苦農(nóng)民要求改變被壓迫被欺辱的現(xiàn)狀的基本愿望。“大團(tuán)圓”結(jié)局描寫，批判了辛亥革命的不徹底性，資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命僅僅推翻了封建皇朝,沒(méi)有改變社會(huì)底層人民的命運(yùn)，沒(méi)有喚醒人民群眾為改變自己的命運(yùn)斗爭(zhēng)，貧苦農(nóng)民阿Q最終成為犧牲品。(5)簡(jiǎn)析作品中有關(guān)辛亥革命的描寫。小說(shuō)對(duì)辛亥革命的描寫是作為阿Q活動(dòng)的背景進(jìn)行側(cè)面勾勒的,但深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)。與封建勢(shì)力妥協(xié)，革命果實(shí)被封建勢(shì)力篡奪。辛亥革命沒(méi)有依靠和發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾。(6)分析作品現(xiàn)實(shí)主義特色和傳神的白描手法?，F(xiàn)實(shí)主義特色：塑造了阿Q這一藝術(shù)典型。阿Q生活

3、的未莊是辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的縮影，阿Q身上以精神勝利法為核心的性格與思想是中國(guó)人身上封建專制壓抑下國(guó)民劣根性的集中表現(xiàn)，也是人類在艱難的生存環(huán)境中無(wú)法憑自己的力量戰(zhàn)勝環(huán)境時(shí)的普遍性的精神特質(zhì)。運(yùn)用白描的手法，緊緊圍繞著中心人現(xiàn)阿Q進(jìn)行了一系列生動(dòng)的描寫，從而刻畫(huà)出了一個(gè)生活在辛亥革命前后的性格鮮明、有血有肉的人物。2.郁達(dá)夫春風(fēng)沉醉的晚上【1896-1945】1923.7.151 1)“創(chuàng)造社”發(fā)起人之一，沉淪中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說(shuō)集。2 2)分析郁達(dá)夫的文學(xué)見(jiàn)解一“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”小說(shuō)是作家的“自敘傳”，主人公是作者的化身，生活的“零余者”，喜歡采用第一人稱敘事，多抒發(fā)

4、苦悶的情緒，表達(dá)了“五四”時(shí)期青年人個(gè)性解放的要求。3 3)分析我和陳二妹交往的幾個(gè)階段及其所表達(dá)的思想?！巴∑矫窨?，兩人由相識(shí)、猜疑最后相互了解相互同情。表達(dá)了知識(shí)分子和產(chǎn)業(yè)工人共命運(yùn)。4 4)分析結(jié)尾景物描寫的特點(diǎn)及其所傳達(dá)的情感內(nèi)涵。結(jié)尾云層低破天色黯淡描寫象征低沉、哀傷、灰暗、無(wú)限哀愁的，3情。5 .葉圣陶潘先生在難中【1894-1988】1924.11.27(1)葉圣陶，又名葉紹鈞，“文學(xué)研究會(huì)”發(fā)起人之一，長(zhǎng)篇小說(shuō)倪煥之(2)識(shí)記早期創(chuàng)作特色。敘事客觀冷靜，描寫準(zhǔn)確細(xì)致，語(yǔ)言貼切精煉?！袄潇o地諦視人生,客觀寫實(shí)描寫著灰色的卑瑣人生?！?3)分析潘先生的性格及形象意義。小說(shuō)刻畫(huà)了潘

5、先生自私、卑瑣的性格，刻畫(huà)了他茍且偷安、逆來(lái)順受的人生態(tài)度,表現(xiàn)了他全部心思只在“四條性命，一個(gè)皮包”的庸俗卑瑣人生的批判，體現(xiàn)了小市民、小知識(shí)分子灰色而卑瑣人生的典型形象。作者刻畫(huà)了潘先生的病態(tài)人生，既是對(duì)潘先生自私卑瑣人生的批判，也是對(duì)軍閥混戰(zhàn)社會(huì)的批判。(4)分析小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義特色。小說(shuō)把軍閥混戰(zhàn)的社會(huì)環(huán)境與人物的命運(yùn)結(jié)合起來(lái),把戰(zhàn)亂的消息和人物心理結(jié)合起來(lái),客觀而細(xì)膩地描寫了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人物內(nèi)心的波折,借助I物自身動(dòng)作和心理過(guò)程，冷靜中寄寓諷刺批判的含義。(5)簡(jiǎn)析結(jié)尾的點(diǎn)睛之筆。結(jié)尾照應(yīng)開(kāi)頭，深刻揭露人物內(nèi)心世猾。肉麻地歌頌軍閥，為“保全自己”“向上爬”而沒(méi)有是非原則尤為卑劣，體現(xiàn)了小

6、市民的劣根性，是小說(shuō)的點(diǎn)睛之筆。6 .沈從文蕭蕭【1902-19881929(1)沈岳煥，中篇邊城，長(zhǎng)篇長(zhǎng)河，散文集湘行散記、湘西(2)分析蕭蕭的形象，本篇的主題。十二歲做了童養(yǎng)媳，被誘惑懷孕，希望獲取自由，但這種意識(shí)非常朦朧曇花一現(xiàn)，是被動(dòng)一生，沒(méi)有選擇的權(quán)利。揭示了童養(yǎng)媳制度的不合理；湘西世界封閉落后時(shí)代，拒絕接受新事物。(3)分析小說(shuō)的敘事特點(diǎn)，以及所采用的對(duì)比手法。小說(shuō)按照時(shí)間的先后，采用順序記敘了跨度十幾年的事情，其間有爺爺?shù)霓D(zhuǎn)敘，順序中又有省略和概敘，進(jìn)一步體現(xiàn)了人物的麻木、無(wú)覺(jué)，以及作者對(duì)這種生活狀態(tài)的否定。小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比手法，將湘西世界之外的追求個(gè)性解放的女學(xué)生與湘西世界內(nèi)部的

7、做童養(yǎng)媳的蕭蕭進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)蕭蕭周圍世界對(duì)女學(xué)生的態(tài)度顯示了湘西世界落后麻木的一面；蕭蕭作為童養(yǎng)媳的身份與她兒子娶的任然是童養(yǎng)媳構(gòu)成一種對(duì)照，暗示悲劇可能重演，讓人深思。7 .茅盾春蠶【1896-19811932.11.1(1)沈德鴻，字雁冰，“文學(xué)研究會(huì)”發(fā)起人之一。蝕三部曲：幻滅動(dòng)搖追求，農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬，長(zhǎng)篇子夜。反映社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行社會(huì)剖析。(2)結(jié)合時(shí)代背景，分析作品的主題。1932通過(guò)描寫30年代初江南農(nóng)民老通寶一家養(yǎng)蠶豐收卻破產(chǎn)的悲慘命運(yùn),反映了“一二八”戰(zhàn)爭(zhēng)后江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民貧困化的現(xiàn)實(shí),揭示了帝_國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略壓垮了民族工業(yè)經(jīng)迸，是造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰的根本原因。(

8、3)分析老通寶的形象。深受封建意識(shí)毒害老一代農(nóng)民，勤勞簡(jiǎn)樸，忠厚老實(shí)，對(duì)生活抱有希望，執(zhí)著堅(jiān)韌，有虔誠(chéng)的熱情。因循守舊，憑直覺(jué)仇恨一切帶“洋”字的東西，把家庭的衰敗歸結(jié)于封建迷信的因果報(bào)應(yīng)。體現(xiàn)了老一代農(nóng)民封閉僵化的歷史惰性。(4)簡(jiǎn)析在地方特色中寓意時(shí)代風(fēng)波的藝術(shù)特點(diǎn)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)豐富的生活細(xì)節(jié)的逼真描寫，剖析社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)在根源，體現(xiàn)了茅盾小說(shuō)以理性描寫社會(huì)問(wèn)題并以形象剖析社會(huì)本質(zhì)的藝術(shù)特質(zhì)。小說(shuō)把江南農(nóng)村的風(fēng)土、人情、蠶事、自然景物的描寫融會(huì)交織，歌頌了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，有鮮明的地方特色，體現(xiàn)了時(shí)代的波瀾。6.吳組維尊竹山房【1908-19941932.11.26(1)吳祖襄。小說(shuō)樊家鋪、一千

9、八百擔(dān)(2)理解小說(shuō)中的悲劇的社會(huì)根源。小說(shuō)以現(xiàn)代文明青年的視角敘述二姑姑年輕時(shí)追求自己的愛(ài)情，但她逾越封建禮教是行為招來(lái)悲慘結(jié)局，根源是封建社會(huì)豎起的貞節(jié)牌坊，以及吃人的封建禮教。(3)分析以環(huán)境氣氛的渲染烘托表現(xiàn)悲劇的藝術(shù)特色。作者中用陰森的環(huán)境，塵封的房間，姑爹的鬼魂，蝙蝠壁虎，狂風(fēng)暴雨來(lái)渲染烘托悲劇氛圍。(4)簡(jiǎn)析結(jié)尾的“窺房”描寫在人物刻畫(huà)和藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的作用。結(jié)尾二姑姑和蘭花窺房的情節(jié)是神來(lái)之筆，刻畫(huà)了兩個(gè)困在現(xiàn)實(shí)墳?zāi)拱闵罾位\中的女人表現(xiàn)出最為世俗的欲H，表明了人性在被壓制二十年后仍具有頑強(qiáng)的生命力。將前文渲染的毛骨森森的氣氛推向極致又突然逆轉(zhuǎn)，故事達(dá)到高潮后戛然而止，余味無(wú)窮。藝

10、術(shù)上出奇制勝，思想上讓人發(fā)省。7.林徽因九十九度中【1904-19551934(1)詩(shī)作你是人間四月天，小說(shuō)九十九度中(2)分析主題意蘊(yùn)描寫北京某地的人們?cè)谌A氏九十九度高溫酷暑中從早到晚的日常生活，表現(xiàn)特定的新舊交替的社會(huì)中的人生百態(tài)，隱隱透著一種貧富對(duì)照，暗含著人生的不如意。(3)分析小說(shuō)把不同人物的故事互相嵌入，在駁雜的畫(huà)卷中展示生活場(chǎng)景的敘事方式。小說(shuō)沒(méi)有統(tǒng)一的故事和主人公，處處是故事人人是主角，把不同人物的故事互相嵌入，在駁雜的畫(huà)卷中展示故事的延續(xù)：處于社會(huì)底層的人物為了基本生活所需奔波在滾燙的馬路上，官老爺們思量著如何打發(fā)生活，官太太們互相攀比，妒忌和嘲笑，洋大夫闊老板喝酒打牌大談疾

11、病預(yù)防，窮人們求醫(yī)無(wú)門眼看鄰居暴斃，平常人家女子最求自由戀愛(ài)不得，無(wú)奈嫁入富人家做填房。人世喜怒哀樂(lè)齊上場(chǎng)，熱鬧煩亂達(dá)極點(diǎn)，世態(tài)炎涼不公也到極點(diǎn)，人世的美好愿望與真誠(chéng)在煩亂(4)分析本篇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。小說(shuō)結(jié)構(gòu)獨(dú)特，采用全景視角，以皂所為基點(diǎn)，以時(shí)間為基準(zhǔn)，同一時(shí)間不同場(chǎng)所的故事齊頭并進(jìn)的多點(diǎn)開(kāi)花的結(jié)構(gòu),打破了小說(shuō)要求的故事的完整性和延續(xù)性，整個(gè)作品如駁雜的畫(huà)卷，描繪著生活的斑斕與復(fù)雜。表現(xiàn)手法整體看類似電影蒙太奇手法，打破故事的時(shí)間性，以空間的重組來(lái)表現(xiàn)生活?？坍?huà)人物既有中國(guó)傳統(tǒng)的白描手法，又有西方心理描寫，還有電影的濃縮時(shí)空的表現(xiàn)手法。語(yǔ)言明快跳躍，簡(jiǎn)潔有力。8.老舍斷魂槍【1899-1966

12、】1935(1)中篇月牙兒、長(zhǎng)篇四世同堂(2)理解本篇故事的背景。清朝末年，辛亥革命前夕。(3)分析沙子龍的形象及其意義。曾經(jīng)是威震江湖的鏢師，面對(duì)時(shí)代變遷，勇于做出抉擇，順應(yīng)潮流改變自己的生存方式，表明了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及寬容大度。體現(xiàn)了老舍強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和敏銳的洞察力。表現(xiàn)了在新舊交替的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期,人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)的那種既感覺(jué)無(wú)用武之地又難以割舍的螳尬處境。(4)簡(jiǎn)析本篇運(yùn)用的白描手法，通過(guò)對(duì)人物肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作的傳神描寫刻畫(huà)人物的特點(diǎn)。小說(shuō)善于抓取典型細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物，沙子龍?jiān)乱咕殬專瑢O老者的形象，王三勝們對(duì)沙子龍前后不同的評(píng)價(jià)，都能鮮明揭示人物的性格。(5)簡(jiǎn)析王三勝、孫老者的性格特點(diǎn)

13、及其對(duì)塑造主要人物沙子龍所起的作用。王三勝魯莽氣盛與沙子龍的深藏不露想對(duì)比，孫老者真心學(xué)藝與沙子龍的決意放棄相映照，突出了沙子龍的形象。9.蕭紅小城三月【1911-19421941(1)長(zhǎng)篇生死場(chǎng)呼蘭河傳(2)簡(jiǎn)析翠姨悲劇的社會(huì)根源及其時(shí)代特點(diǎn)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，新思想吹進(jìn)了古老閉塞的小縣城，年輕的心開(kāi)始覺(jué)醒并向往現(xiàn)代文明的愛(ài)情與婚姻，但被舊時(shí)代的保守世俗所扼殺。翠姨的人生和愛(ài)情悲劇是由她的進(jìn)步要求與時(shí)代局限之間的沖突造成的。(3)分析翠姨的形象。聰明、美麗、沉靜、內(nèi)向的傳統(tǒng)女性，沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，在與大學(xué)生的接觸交往中產(chǎn)生了朦朧的個(gè)性意識(shí)與覺(jué)醒的觀念，向往具有現(xiàn)代文明的愛(ài)情與婚姻，但她沖不破強(qiáng)大的舊

14、時(shí)代的封建婚姻制度牢籠,以抑郁而死抵抗封建婚姻。翠姨是中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期覺(jué)醒女性典型的代表。(4)分析本篇運(yùn)用多種手法刻畫(huà)人物性格、心理的特點(diǎn)。細(xì)節(jié)描寫：通過(guò)對(duì)女性日?，嵤碌拿鑼?，把筆觸深入到女主人公的心靈深處，刻畫(huà)了翠姨豐滿的形象。通過(guò)細(xì)微的動(dòng)作和隱含深意的語(yǔ)言，來(lái)揭示人物內(nèi)心的秘密。翠姨到處賣不到絨繩鞋，便說(shuō)：“我的命，不會(huì)好的。”大家胡亂地吹奏尋歡，而當(dāng)大哥請(qǐng)翠姨吹簫時(shí)，她卻站起來(lái)跑開(kāi)了。這些都為揭示性格內(nèi)向的翠姨形象起到了很好的作用。情節(jié)描寫：對(duì)翠姨買絨繩鞋的起伏曲折，表現(xiàn)了翠姨內(nèi)向、孤傲的個(gè)性,暗示了她愛(ài)情悲劇的結(jié)局。對(duì)比襯托：翠姨妹妹的大說(shuō)大笑，不太修邊幅，粗心大意，穿著趕時(shí)髦襯

15、托翠姨的雅致嫻靜。從族中娶媳婦一事來(lái)看，女人們涂脂抹粉，穿著各種漂亮衣服，但都圍起來(lái)看翠姨，被她的美驚呆了。(5)簡(jiǎn)析本篇首尾對(duì)“春”的描寫的藝術(shù)作用。以充滿生機(jī)的春天開(kāi)始,引出翠姨的愛(ài)情故事，又以北方春天短暫易逝，翠姨的墳頭長(zhǎng)滿青草。結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，富有象征意味，感傷惆悵，余味不盡。渲染了愛(ài)情悲劇。10.趙樹(shù)理小二黑結(jié)婚【1906-19701943(1)中篇李有才板話(2)分析故事背景和思想內(nèi)容。故事背景是地處山區(qū)的抗日根據(jù)地.存在很深封建迷信思想，青年們有一定的思想覺(jué)悟和斗爭(zhēng)性。歌頌了抗日根據(jù)地的新人物和新氣鰻。農(nóng)民小二黑和小芹對(duì)自由戀愛(ài)的值求表明新一代的農(nóng)民在成長(zhǎng)。他們的自由戀愛(ài)受到竊取

16、農(nóng)村基層政權(quán)的流氓村干部金旺兄弟的阻擾和迫害，但最終因?yàn)閰^(qū)政府的支持而獲得了勝禾I。作者通過(guò)小二黑和小芹抗拒地方惡勢(shì)力和農(nóng)村封建思想的自由戀愛(ài)故事，尖銳地指出了在抗日根據(jù)地有壞人混入了基層政權(quán)，利用封建思想繼續(xù)迫害貧苦農(nóng)民，成為人民群眾的大敵。(3)分析二諸葛、三仙姑的性格異同。老農(nóng)民二諸葛和女濕婆三仙姑的相同點(diǎn)：有封建思想，企圖包辦兒女婚姻反對(duì)自由戀愛(ài)。不同點(diǎn)：二諸葛封建愚昧相信占卜打卦真迷信，性格老實(shí)厚道，軟弱膽小。三仙姑是裝神弄鬼假迷信，自私變態(tài)私欲重。(4)簡(jiǎn)析小二黑、小芹的性格特征。小二黑和小芹是接受了新思想新事物的新農(nóng)民，反抗包辦婚姻追求自由戀愛(ài)，敢于同流氓惡霸做斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)

17、益。(5)分析作品的民族化、大眾化特色。故事情節(jié)，人物心理，民情風(fēng)俗具有濃郁的山西太行山地方色彩。單線條敘述結(jié)構(gòu)，情節(jié)連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)；運(yùn)用白描和細(xì)節(jié)描寫刻畫(huà)人物形象；語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，幽默風(fēng)趣，表現(xiàn)力強(qiáng)。11.張愛(ài)玲金鎖記【1920-19951943(1)小說(shuō)集傳奇、散文集留言、長(zhǎng)篇半生緣(2)簡(jiǎn)要分析七巧的心理變態(tài)過(guò)程。七巧嫁入姜公館后，丈夫身患骨跨其生理感情欲望得不到滿足而極度壓抑，因出身卑微備受眾人尤其是下人的歧視，變得自私刻薄。封建大家庭的物質(zhì)壓抑和精神壓抑嚴(yán)重扭曲了七巧的心理和靈魂，丈夫去世后分得一份家產(chǎn)后，因害怕失去財(cái)產(chǎn)而閉絕了自己的情欲，物欲戰(zhàn)勝情欲成了黃金的奴隸。她把自己

18、前半身遭受的不幸與抑轉(zhuǎn)化為對(duì)子女幸福的毀滅，展示了人性扭曲的最可怕的一面，顛覆了傳統(tǒng)母親的慈愛(ài)形象。七巧的人性邂物欲情欲一步步被踐踏、受戕害，最(3)理解人物心理描寫方面的藝術(shù)特點(diǎn)。作家不僅善于用生動(dòng)傳神的語(yǔ)言、動(dòng)作、衣著裝飾的細(xì)節(jié)等傳統(tǒng)小說(shuō)筆法展示人物復(fù)雜的心理態(tài)勢(shì)，還運(yùn)用了西方意識(shí)流和心理分析等表現(xiàn)技法直述人物的心理。運(yùn)用充滿象征意味的意象,如貫穿全篇的月亮，渲染了蒼涼的色調(diào)。(4)理解本篇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。從時(shí)間上大跨度地寫了七巧的一生，以七巧的經(jīng)歷、情感及心理變化的時(shí)空順序?yàn)榛揪€索，情節(jié)發(fā)展有張有弛，在散漫的篇幅中展現(xiàn)人物心理扭曲的一生。小說(shuō)采用單線結(jié)構(gòu)，線索清晰，層次感強(qiáng)。另外還有一些對(duì)

19、應(yīng)性描寫，在結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)，也使人物心理及其變化更清晰。12.孫犁荷花淀【1913-20021945.5(1)長(zhǎng)篇風(fēng)云初記(2)簡(jiǎn)析本篇的思想。小說(shuō)反映了抗戰(zhàn)時(shí)期冀中人民的斗爭(zhēng)生活,描寫了白洋淀婦女由送夫參軍到自覺(jué)地組織起一支戰(zhàn)斗隊(duì)伍的成長(zhǎng)經(jīng)歷，歌頌了中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女深明大義和思想進(jìn)步的美好心靈和情操。(3)分析水生嫂等婦女形象。以水生嫂為代表的青年婦女的成長(zhǎng)過(guò)程,由最初支持和掛念出外抗日的丈夫們，繼而在荷花淀里親見(jiàn)了丈夫們成功伏擊了日本鬼子的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，到最后自覺(jué)組織隊(duì)伍在荷花淀里抗日作戰(zhàn)。表現(xiàn)了她們深明大義、思想進(jìn)步的美好心靈和情操。(4)分析本篇的藝術(shù)特色。構(gòu)思自然精巧。作者沒(méi)有正面渲染戰(zhàn)

20、爭(zhēng)的嚴(yán)酷，而是以輕松明快的筆調(diào)，以水生嫂們的成長(zhǎng)為線索，貫穿的是日常生活片段，似斷實(shí)連。美麗的自然風(fēng)光和美好的人物心靈融為一體,具有詩(shī)情畫(huà)意般的意境，語(yǔ)言生動(dòng)淺顯，明快干凈，且耐人尋味。13.郭沫若鳳凰涅槃1892-19781920/28(1)創(chuàng)造社主要發(fā)起人之一，選自女神?！凹隳咀苑?，復(fù)從死灰中更生。”(2)分析詩(shī)篇所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)激情、反抗叛逆和創(chuàng)造精神及其所體現(xiàn)的“五四”時(shí)代精神。詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)激情是通過(guò)鳳凰形象來(lái)抒發(fā)的。鳳凰表現(xiàn)了對(duì)舊中國(guó)的控訴、詛咒和徹底決裂的感情，同時(shí)，鳳凰更體現(xiàn)了對(duì)新的人生、未來(lái)祖國(guó)的熱烈追求和由衷贊美。鳳凰形象是詩(shī)人自我抒情的形象，也是祖國(guó)的形象，是詩(shī)人形象與祖國(guó)形象

21、的溶合。在詩(shī)中，詩(shī)人將自己的愛(ài)國(guó)激情融入進(jìn)鳳凰形象,融入到改造舊中國(guó)革命激情和建設(shè)新中國(guó)的偉大理想之中。詩(shī)篇強(qiáng)烈地體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神、呼喚民主、科學(xué)，大膽創(chuàng)新的個(gè)性解放精神。詩(shī)歌充滿了對(duì)黑暗舊社會(huì)的深惡痛絕，那是“膿血污穢著的屠場(chǎng)”、“群魔跳梁著的地獄”。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。焚燒了舊我，獲得了“凈朗”、“華美”、“自由”的再生，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)新的理想社會(huì)的追求和對(duì)新生的積極創(chuàng)造精神。詩(shī)人歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬(wàn)物相結(jié)合的自我力量，“我們便是他，他們便是我！”，體現(xiàn)了五四時(shí)代個(gè)性解放的鮮明要求。(3)分析鳳凰的形象及其象征意義?！傍P凰

22、”是大膽否定舊我、舊世界，向往新生、新社會(huì)的積極進(jìn)取形象，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。是詩(shī)人的自我抒情，是詩(shī)人充滿五四時(shí)代精神的個(gè)性和人格力量的再現(xiàn)。象征著覺(jué)醒了的中華民族和渴望新生的祖國(guó)。(4)分析詩(shī)篇的浪漫主義特色。詩(shī)篇想象瑰麗，色彩鮮明，顯示一種火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)般的氣邂，以鳳凰自焚再生的故事貫通著一H視一切、蕩滌一切、創(chuàng)造一切的磅礴氣勢(shì)和力度。(5)理解詩(shī)篇所表現(xiàn)的泛神論色彩。郭沫若以為：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”,“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。在詩(shī)歌中，詩(shī)人把宇宙萬(wàn)物和自我融會(huì)在一起，造成一種萬(wàn)物同源、和諧一致的境界，表現(xiàn)了與祖國(guó)人民融合為

23、一的愿望，具有濃厚的泛神論色彩。(6)理解本詩(shī)的自由體形式及其意義。在詩(shī)歌形式上徹底打破了舊格律詩(shī)的套路,大膽借鑒西方近代自由體詩(shī)，大量采用設(shè)問(wèn)、排比、反復(fù)的手法，表達(dá)酣暢，節(jié)奏明快，做到形式上的自由奔放。14.聞一多死水【1899-1946】1926.4(1)詩(shī)集紅燭死水(2)我國(guó)最早提倡新詩(shī)格律化的詩(shī)人，理解聞一多新詩(shī)“三美”的格律詩(shī)理論主張。聞一多主張新的格律詩(shī)必須具有“音樂(lè)的美”、“繪畫(huà)的美”和“建筑的美”。音樂(lè)的美主要是指音節(jié)和韻腳的和諧。繪畫(huà)的美主要是指詩(shī)的詞藻要力求美麗、富有色彩。建筑的美主要是指從詩(shī)的整體外形上看，講究“節(jié)的勻稱”、“句的均齊”。聞一多對(duì)新格律詩(shī)的提倡和實(shí)踐，有

24、助于糾正五四以來(lái)部分新詩(shī)“散而無(wú)章”的弊病。(3)分析本詩(shī)所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)極度失望的愛(ài)國(guó)主義思想感情。詩(shī)人沒(méi)有直接對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出悲憤而絕望的描繪與痛斥，而是以死水來(lái)象征中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，從而將主觀情緒幻化為具體可感的生動(dòng)形象。進(jìn)一步，詩(shī)人并沒(méi)有直接描寫死水的丑惡，反而用盡“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“珍珠”等絢麗之辭，竭力寫出這溝死水的“繪畫(huà)美”。然而，強(qiáng)烈的審美反差，使人感到越是寫死水的“美”，就越能體味到它的丑，也越能領(lǐng)悟到詩(shī)人心底的悲憤。詩(shī)人理想的破滅、追求的絕望和由此而轉(zhuǎn)化成的對(duì)民族命運(yùn)的深切憂慮，都變得更加深沉、冷峻。表達(dá)了作者希望丑惡的舊事物早日滅亡的強(qiáng)烈愿望。死水寫于詩(shī)人

25、回國(guó)之后，在國(guó)外時(shí)對(duì)祖國(guó)的熱切期望與美好的設(shè)想，在看到了中國(guó)的真實(shí)景象時(shí)所形成的強(qiáng)烈的感情沖突。這種情感的巨大反差，使詩(shī)人痛苦、失望，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。在悲憤難抑的失望中，詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義感情表現(xiàn)得痛切、深沉。(4)分析本詩(shī)的象征手法在表情達(dá)意上的作用。通篇用的是象征手法。詩(shī)中那“一溝絕望的死水”，是滿目創(chuàng)痍、腐敗破落的舊中國(guó)象征，蘊(yùn)含著對(duì)造成這一局面的帝國(guó)主義勢(shì)力和封建軍閥的揭露和斥責(zé)。詩(shī)人以美寫丑，充分發(fā)揮主觀想象，透過(guò)第二、三節(jié)中的“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“綠酒”、“白沫”等眾多色彩斑斕的意象，在美的外衣下、以反譏、反襯手法、，寫盡了死水的腐朽、惡臭等丑的本質(zhì)

26、。又以“青蛙”的“歌唱”諷刺了反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人顛倒黑白，以丑為美的無(wú)恥嘴臉。(5)分析聞一多新格律詩(shī)理論在死水中的表現(xiàn)。音樂(lè)美。詩(shī)句均齊，韻律工整而富于節(jié)奏感。全詩(shī)共五段，每節(jié)段四行，每行的音尺數(shù)相同：四個(gè)音尺，且都有三個(gè)二字尺，一個(gè)三字尺，但音尺的排列不同，每行詩(shī)的收尾都是二字尺。讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，音韻諧美，節(jié)奏鮮明。繪畫(huà)美。重視色彩的運(yùn)用，追求詩(shī)歌的畫(huà)面效果。詩(shī)人描寫一溝腐臭的死水，去加盡“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“珍珠”等絢麗之辭，竭力寫出這溝死水的“繪畫(huà)美”。以鮮明的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)舊中國(guó)的厭惡和憤怒。建筑美。詩(shī)體結(jié)構(gòu)整齊勻稱，每行字?jǐn)?shù)相等，每段行數(shù)相等，聳立

27、著使詩(shī)的外觀形式體現(xiàn)出建筑的勻稱、均齊。自然，這種死板的、豆腐干式的詩(shī)體形式與詩(shī)人要詛咒的“一溝死水”正相匹配。15.戴望舒雨巷【1905-19501928.8(1)詩(shī)集望舒草、災(zāi)難的歲月(2)聯(lián)系創(chuàng)作背景，分析詩(shī)篇中“我”的形象，及詩(shī)篇所表達(dá)的思想感情。詩(shī)中“我”是詩(shī)人孤獨(dú)傷感的自我形象。詩(shī)人在低沉的調(diào)子里，抒發(fā)自己沉重的情緒。在綿綿的細(xì)雨中，懷著痛苦而朦朧的希望，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”里。但在那寂寥的雨巷里，寄寓著失望、迷茫、孤寂、痛苦和渺茫希冀的復(fù)雜情懷。(3)分析本詩(shī)以象征手法抒情的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我的感覺(jué)，用朦朧的意象來(lái)抒情。詩(shī)中許多形象都凄婉迷茫，

28、充滿象征意味，隱喻著詩(shī)人身處的沉郁、壓抑、陰霾的現(xiàn)實(shí)生活境遇，烘托出“我”的哀怨、彷徨又惆悵的情緒。忽近忽遠(yuǎn)的丁香一樣的姑娘，則是詩(shī)人理想的化身，希望的象征。這些并非真實(shí)生活具體寫照的虛幻形象，都是充滿象征意味的抒情形象，暗示和隱喻著詩(shī)人的一種情緒，也拓展了讀者想象的空間，形成了夢(mèng)幻般令人憂傷感懷的旋律和意境。(4)理解本詩(shī)的音樂(lè)性特點(diǎn)。本詩(shī)的音樂(lè)性強(qiáng).音節(jié)優(yōu)美.韻腳鏗銀。全詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)六行，各行長(zhǎng)短不一，相間大致勻稱。每節(jié)押韻兩到三次，押韻的詩(shī)行都是以雙音收尾(如“悠長(zhǎng)”“雨巷”“姑娘”“彷徨”等)，且一韻到底(用ang韻)，大體在詩(shī)行一定間隔中出現(xiàn)。詩(shī)人巧妙使用了詞語(yǔ)的重迭、復(fù)沓、首尾兩

29、節(jié)重復(fù)，強(qiáng)化全詩(shī)的音樂(lè)性，營(yíng)造了凄婉迷茫、冷漠的氣氛和“我”的孤獨(dú)彷徨的情緒律動(dòng)，形成回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂(lè)的美感。16.徐志摩再別康橋【1896-19311928(1)詩(shī)集志摩的詩(shī)、翡冷翠的一夜(2)理解徐志摩和康橋的關(guān)系，分析本詩(shī)抒發(fā)的對(duì)康橋眷戀、惜別和哀傷的情懷。詩(shī)人曾在這里留學(xué)并形成了自己的世界觀。故地重游，景物依舊而理想破滅，讓人生出無(wú)限哀愁、惆悵的情懷。在詩(shī)作中，詩(shī)人以康橋的自然景致為直接抒情對(duì)象，把自己昔日美好理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的哀痛、惋惜的心情得以充分的坦露。在詩(shī)人心中，康橋早已化成舊日情思的象征。詩(shī)人的美好理想是在康橋確立的，而這種理想與舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)格格不入，當(dāng)詩(shī)

30、人再次來(lái)到康橋，他只能無(wú)奈地以纏綿凄婉地筆調(diào)，抒寫自己對(duì)康橋的無(wú)限留戀和依依惜別的情感。情意愈濃，筆下就愈來(lái)得瀟灑，對(duì)康橋的惜別之情，被詩(shī)人化作一片西天的云彩，輕輕地招一招手，悄悄地?fù)]一揮衣袖，“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”。在這種物我一體的境界中，令人感悟到所謂“瀟灑”其實(shí)是一種悠遠(yuǎn)而又濃烈的夢(mèng)幻般的惆悵。三次來(lái)到康橋，第一次是1921年到1922年從美國(guó)到劍橋留學(xué)形成了他的世界觀“康橋理想”。學(xué)習(xí)期間形成了資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和文藝觀。對(duì)于愛(ài)、美與自由的單純信仰，產(chǎn)生了他為之傾心的社會(huì)理想。劍橋所體現(xiàn)的英國(guó)式文明，形成了他所向往追求的康橋理想。他把康橋當(dāng)作他“生命的源泉”“精神的依戀之鄉(xiāng)”。

31、興趣也轉(zhuǎn)向文學(xué)，喜愛(ài)寫詩(shī)?；貒?guó)后寫詩(shī)康橋再會(huì)罷。第二次1925年4月重游,歸國(guó)后寫散文我所知道的康橋。第三次是1928年8月，寫下了再別康橋。詩(shī)人三次離別康橋時(shí)的感情也迥然不同，第一次依戀，第三次再別時(shí)心情大不相同，因?yàn)榛貒?guó)后帝國(guó)主義的侵略和軍閥統(tǒng)治下的舊中國(guó)，使他痛感康橋理想主義的破滅，以由“單純的信仰，流入了懷疑的頹廢”。所以在再別康橋中，已然找不到寫康橋再會(huì)罷時(shí)的那種熱切依戀。雖然也歌詠了康河的美，但更多流露出自己孤獨(dú)寂寞的情緒，詩(shī)人以纏綿凄婉的筆調(diào)，微妙展露了因“康橋幻想”幻滅而無(wú)限哀傷的情懷。(3)分析本詩(shī)以生動(dòng)的形象表現(xiàn)康河美景和融情入景、創(chuàng)造意境的藝術(shù)特色。詩(shī)人以具體生動(dòng)的形象“

32、金柳”、“波光”、“青井”、“星輝”勾勒出充滿魅力的康河晚景，巧妙地把氣氛、感情、景象三者融合在一起，創(chuàng)造了耐人尋味的意境。將情感完全融解在康橋的山光水色之中-“那河畔的金柳”，象“夕陽(yáng)中的新娘”那么美麗、溫柔而燦爛，“在康河的柔波里”，詩(shī)人“甘心做一條水草”！康橋是詩(shī)人精神依戀之故鄉(xiāng)！康橋自然景物人情化了，詩(shī)人主觀感情自然化了，在這里，詩(shī)人巧妙地把氣氛、感情、景象三者融匯在一起，在耐人尋味的意境中，表露了詩(shī)人對(duì)過(guò)去憧憬的留戀和眼前的離愁別緒。(4)理解本詩(shī)首尾兩節(jié)在語(yǔ)言上的特點(diǎn)及其所表達(dá)的情緒。詩(shī)的首尾兩節(jié)遙相照應(yīng),音樂(lè)的旋律和節(jié)奏基本相同，保持了全詩(shī)音樂(lè)旋律的完整性。然而，在詩(shī)句上卻換了幾

33、個(gè)詞：“輕輕的”換成了“悄悄的”；“作別西天的云彩”換成了“不帶走一片云彩”，這樣就在原來(lái)輕柔的的感情里，抹上了一層淡淡的哀愁色彩。(5)理解本詩(shī)作為現(xiàn)代格律詩(shī)的一些特點(diǎn)。在藝術(shù)形式上，徐志摩實(shí)踐著聞一多所倡導(dǎo)的新詩(shī)格律化的主張。再別康橋便體現(xiàn)了作為現(xiàn)代格律詩(shī)的一些特點(diǎn)：詩(shī)行整齊，聲調(diào)回環(huán)往復(fù)，語(yǔ)言輕倩柔美，意象明麗流轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)性和動(dòng)態(tài)美。全詩(shī)七節(jié)，每節(jié)四行，大體上每行三頓，朗讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，柔美悅耳，首尾兩節(jié)意象重疊，營(yíng)造起回環(huán)往復(fù)的旋律。在詩(shī)行排列上，講究建筑的美，每節(jié)四句，每句字?jǐn)?shù)相當(dāng)接近，詩(shī)行的排列有規(guī)律地參差錯(cuò)落，“于參差變化中見(jiàn)整齊”。詩(shī)歌詞匯豐富，語(yǔ)言華麗，詩(shī)中康橋美景更具有繪

34、畫(huà)美的特點(diǎn)。17.艾青大堰河我的保姆【1910-1996】1933.1.14(1)詩(shī)集大堰河、長(zhǎng)詩(shī)向太陽(yáng)(2)分析詩(shī)篇的思想感情。詩(shī)人以真摯的感情，抒寫了對(duì)哺育他長(zhǎng)大的褓姆“大堰河”的懷念，揭示了一個(gè)勤勞的農(nóng)村婦女的善良靈魂，通過(guò)對(duì)她痛苦而悲慘的一生的描寫，表達(dá)了對(duì)親人的追憶，對(duì)勞動(dòng)人民品質(zhì)的贊美,控訴了社會(huì)的黑暗與不義。詩(shī)人把愛(ài)和恨、贊美和詛咒交織在一起，傳達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)罪惡社會(huì)的憤耀和不平。大堰河的一生是艱辛痛苦的，但她總是含著笑不停地操勞著，這就是詩(shī)人為大堰河建造的永久的塑像，也是勤勞、忠厚的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的塑像。因此，這是一首呈獻(xiàn)給千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦農(nóng)民的“贊美詩(shī)”，也是一首“給予這不公道的世界

35、的咒語(yǔ)”。(3)分析大堰河的形象。大堰河是一個(gè)貧苦的農(nóng)婦。詩(shī)人贊美她勤勞善良的崇高品質(zhì)和靈魂。映現(xiàn)出她堅(jiān)毅頑強(qiáng)的生活意志和淳樸善良的個(gè)性特征。大堰河的形象是千千萬(wàn)萬(wàn)勤勞忠厚的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的塑像，也是養(yǎng)育人類的母親。意義：詩(shī)人通過(guò)大堰河和他一家的悲慘命運(yùn)，深切感受到廣大勞動(dòng)人民的痛苦和社會(huì)的不公。他贊美勞動(dòng)人民的品質(zhì)，憤怒地詛咒舊世界，同時(shí)勇敢地宣告和自己的階級(jí)的決裂，唱出了一曲叛逆之歌，完成詩(shī)人自我形象的塑造。詩(shī)作以敘事和抒情相結(jié)合的方法，塑造了一個(gè)勤勞、質(zhì)樸、心地善良的普通農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的形象-大堰河。她是個(gè)連姓名都沒(méi)有的童養(yǎng)媳，常挨丈夫打，地少子多，貧困和苦難伴隨著她的一生，但她卻毫無(wú)怨言地

36、以自己的勤勞雙手支撐起這個(gè)家，也以乳汁喂養(yǎng)了“我”。她的悲慘命運(yùn)是對(duì)不公平社會(huì)的無(wú)言控訴，她的堅(jiān)韌、善良贏得了“我”和廣大讀者的敬仰。通過(guò)這一形象，詩(shī)人不僅紀(jì)念了他的乳娘，而且詛咒了那個(gè)社會(huì)，堅(jiān)定了與自己所由來(lái)的那個(gè)階級(jí)決裂的意志。(4)簡(jiǎn)析詩(shī)篇借助聯(lián)想進(jìn)行鋪敘，構(gòu)成生動(dòng)畫(huà)面、鮮明意象來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)人善于捕捉瞬間的感覺(jué)，產(chǎn)生眾多的意象和豐富的聯(lián)想。在本詩(shī)中借助聯(lián)想，進(jìn)行鋪敘，形成生動(dòng)的畫(huà)面，構(gòu)成豐富的意象。在鋪陳的排比句中，詩(shī)人采用大量的日常生活細(xì)節(jié)，構(gòu)成鮮明生動(dòng)的圖畫(huà)，創(chuàng)造了詩(shī)的意境。18.卞之琳斷掌【1910-2000】1935.10(1)詩(shī)集三秋草、魚(yú)目集(2)理解詩(shī)篇所表達(dá)的

37、哲理、觀念和人生體驗(yàn)。詩(shī)人將剎那間的感覺(jué)升騰為深邃的慧思，表達(dá)了一種相對(duì)、平衡的觀念：人可以看風(fēng)景，也可能成為風(fēng)景的一部分而被別人觀賞；可以看見(jiàn)明月裝飾了自己的窗子，也可能整個(gè)又成了別人夢(mèng)境的裝飾。表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)宇宙萬(wàn)物息息相關(guān)、互為依存的關(guān)系的一種哲理性思考，包含了深刻的人生體驗(yàn)。(3)簡(jiǎn)析詩(shī)篇以生活形象表現(xiàn)抽象觀念的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)歌以鮮明亮麗的生活形象表現(xiàn)抽象觀念。詩(shī)中的“橋”、“樓”、“明月”、“窗子”是人們熟悉的生活形象，但經(jīng)了詩(shī)人的巧妙安排和調(diào)度，都具有了特殊的藝術(shù)韻味。邏輯關(guān)系明確，詩(shī)意深沉而不晦澀，渺遠(yuǎn)而不虛空。19.穆旦防空洞里的抒情詩(shī)【1918-1977】1939.4(1)“九葉

38、派”代表詩(shī)人，贊美，組詩(shī)詩(shī)八首(2)簡(jiǎn)析本篇的主題意蘊(yùn)。全詩(shī)表面上寫的是一次躲避空襲的過(guò)程，實(shí)際上揭示了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。詩(shī)人從防空洞聯(lián)想到古代術(shù)士的長(zhǎng)生夢(mèng)，進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代人正在各式各樣的消遣中變得麻木，即使死亡就在身邊，也不能從虛妄中醒來(lái)?！八龅木褪墙掖┈F(xiàn)代社會(huì)中的隱瞞和欺詐，掀開(kāi)人民賴以躲避的社會(huì)習(xí)俗，搗毀常人的避難所，讓他們獨(dú)立地、真實(shí)地存在。”在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦面臨死亡的威脅，就變得驚恐無(wú)助；一旦暫時(shí)遠(yuǎn)離死亡，就無(wú)動(dòng)于衷的空耗生命，生命的意義變的蒼白甚至荒誕。詩(shī)歌記述和表達(dá)的是戰(zhàn)爭(zhēng)所帶給人的苦難。詩(shī)人沒(méi)有寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的殘酷、人們的驚恐或者戰(zhàn)斗熱情，更沒(méi)有作感性的呼號(hào)，而是在理

39、智和想象的深處對(duì)其進(jìn)行抒寫。(3)分析作品以對(duì)比和反諷為核心的藝術(shù)特點(diǎn)°詩(shī)中把躲在防空洞中的人們和大街上瘋狂奔跑著的人做對(duì)比，反諷人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中一旦面臨死亡的威脅，就變得驚恐無(wú)助；一旦暫時(shí)遠(yuǎn)離死亡，就無(wú)動(dòng)于衷的空耗生命，生命的意義變的蒼白甚至荒誕；煉丹術(shù)士企求長(zhǎng)生的夢(mèng)想和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的毀滅相對(duì)照，描述戰(zhàn)爭(zhēng)給民族命運(yùn)和個(gè)體生命所帶來(lái)的嚴(yán)峻而痛苦的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌描寫了防空洞內(nèi)外兩個(gè)不同的世界：洞外，人們暴露在死亡的威脅之下；洞內(nèi)，人們成功地躲避了死亡，輕松地談笑，無(wú)動(dòng)于衷地看著報(bào)紙上的花邊新聞。洞外的人是驚慌的、瘋狂的，洞里的人則是麻木的、無(wú)動(dòng)于衷的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦面臨死亡的威脅，就

40、變得驚恐無(wú)助；而一旦暫時(shí)遠(yuǎn)離了死亡，就開(kāi)始無(wú)動(dòng)于衷地空耗生命，生命變得蒼白甚至荒誕。在無(wú)處不在的消遣中，人得以沉醉于日常，滿足于得過(guò)且過(guò)的表面生活，陷進(jìn)膚淺的樂(lè)趣中無(wú)法自拔，從而無(wú)暇考慮生命的本質(zhì)與意義。通過(guò)而藏在現(xiàn)實(shí)深處的苦難本質(zhì)的想象和思考，把所抒寫的現(xiàn)實(shí)苦難的表層空間，設(shè)置在帶有日常生活氣息的防空洞里，從而不間斷地將人們正在感受著的當(dāng)前時(shí)空和“我”的感覺(jué)與想象的時(shí)空相互疊加，交替出現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)與想象的糾結(jié)、對(duì)比和反諷中，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中受難的獨(dú)特觀察和感受。20.阿城纖夫【1907-19671941(1)“七月派”成員，詩(shī)集無(wú)弦琴，詩(shī)論人和詩(shī)、詩(shī)與現(xiàn)實(shí)(2)簡(jiǎn)析本詩(shī)刻畫(huà)纖夫形象的方式及其

41、涵義。詩(shī)人融入了雕塑手法，從不同的角度、方位和距離，對(duì)纖夫進(jìn)行了反復(fù)的、多重的美學(xué)觀照，使得詩(shī)的藝術(shù)形象在飽滿的情感內(nèi)容之外，又有著很強(qiáng)的立體感和形態(tài)感。(3)結(jié)合時(shí)代背景，分析本詩(shī)的主題意蘊(yùn)。這首詩(shī)寫于抗戰(zhàn)正處于艱苦相持階段的1941年，作者通過(guò)對(duì)江上纖夫的刻畫(huà)，既描繪了在長(zhǎng)江上艱難跋涉的纖夫，又包含著更加深廣的歷史內(nèi)容，表現(xiàn)出了一種深藏在普通人民身上的堅(jiān)韌強(qiáng)勁的古老民族精神和頑強(qiáng)生命力。(4)對(duì)比“纖夫”與“老馬”兩個(gè)形象，簡(jiǎn)析其各自的涵義和詩(shī)人所寄予的不同情感態(tài)度。詩(shī)中有“烏龜”、“蝸?！?、“兔子”，沒(méi)有“老馬”。21.馮至十四行集【1905-19931941(1)昨日之歌、北游及其他、

42、十四行集(2)本篇為十四行詩(shī)，理解兩詩(shī)的主題意蘊(yùn)。鼠曲草借描敘鼠曲草平凡、渺小的生存過(guò)程來(lái)探求人生的真諦。鼠曲草對(duì)平凡的生活狀態(tài)靜默自足，對(duì)人世間為追名逐利而發(fā)生的“一切的形容、一切喧囂”的默默否定，從對(duì)它的高貴品質(zhì)的禮贊中，領(lǐng)悟著一種嚴(yán)肅的人生思考：對(duì)高潔的人格追求；對(duì)平實(shí)、認(rèn)真、執(zhí)著的生活態(tài)度的贊許。杜甫刻畫(huà)了杜甫在安史之亂中忍受饑腸，在漂泊與流浪中仍然憂心人民、痛惜祖國(guó)江山破碎、嘔心瀝血地唱著悲壯哀歌的具有擔(dān)當(dāng)精神的“詩(shī)圣”形象。馮至認(rèn)為，杜甫的偉大之處在于他毫無(wú)躲避地承受著時(shí)代的艱難，而“我們所處的時(shí)代也許比杜甫的時(shí)代更艱難，對(duì)待艱難，敷衍蒙混固然沒(méi)有用，超然與灑脫也是一樣沒(méi)有用，只有

43、執(zhí)著的精神才能克服它。這種精神正是我們目前迫切需要的。”(3)分析鼠曲草這首哲理詩(shī)的表現(xiàn)手法。詩(shī)人通過(guò)心物間的感發(fā)，將抽象的思緒與鼠曲草形象契合，使思緒轉(zhuǎn)化為可感可觸物象，避免了抽象的理性宣示而具有生動(dòng)活潑的形象性與較強(qiáng)的抒情性。(4)分析杜甫中的杜甫形象以及作者賦予這一形象的思想情感。杜甫刻畫(huà)了杜甫在安史之亂中忍受饑腸，在漂泊與流浪中仍然憂心人民、痛惜祖國(guó)江山破碎、嘔心瀝血地唱著悲壯哀歌的具有擔(dān)當(dāng)精神的“詩(shī)圣”形象。詩(shī)人通過(guò)對(duì)杜甫形象的塑造呼吁知識(shí)分子對(duì)民族與時(shí)代危難的擔(dān)當(dāng)精神。22 .鄭敏金黃的稻束【1920-】1942(1) “九葉派”，尋覓集、早晨，我在這里米花(2)分析“金黃的稻束”

44、的意象及其含義。詩(shī)人通過(guò)類似聯(lián)想把金黃的稻束想象成有著皺了的美麗的臉的“疲倦的母親”的雕像，沒(méi)有那無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親，就沒(méi)有豐收的金黃的稻束，由此表達(dá)了對(duì)作為孕育者和勞動(dòng)者的母親的崇高敬意。(3)分析本詩(shī)通過(guò)何種藝術(shù)手法表達(dá)主題意蘊(yùn)的。詩(shī)人借景抒情，尋找抽象與物體之間的內(nèi)在契合，運(yùn)用象形性詞匯來(lái)承受思想，從而使形象與思想達(dá)成“攣生體”，達(dá)到追求現(xiàn)實(shí)、象征和思想的結(jié)合。的關(guān)系，從而論證了雜志同人思想主張的堅(jiān)決和社會(huì)所責(zé)難的“罪案”的無(wú)效。23 .陳敬容力的前奏【1917-19891947.4(1) “九葉派”，交響集、盈盈集、老去的是時(shí)間(2)簡(jiǎn)析本詩(shī)中“歌者”、“舞者”、“風(fēng)暴前夕”三個(gè)意象的含

45、義?！案枵摺睘橐粋€(gè)容器，“蓄滿了聲音”；“舞者”為一個(gè)姿勢(shì)，“拚聚了一生的呼吸”；“風(fēng)暴前夕”即時(shí)代的變革。(3)結(jié)合本詩(shī)的時(shí)代背景和藝術(shù)特點(diǎn)，分析主題意蘊(yùn)。詩(shī)歌寫于1947年，它展現(xiàn)的是一個(gè)哲理性命題：力的爆發(fā)依靠長(zhǎng)期的聚集。歌者、舞者、風(fēng)暴是20世紀(jì)40年代末中國(guó)面臨大變革的真實(shí)寫照。整首詩(shī)情景的塑造充滿了緊張感，語(yǔ)言、形式和意蘊(yùn)之間充滿了爆發(fā)的張力，意味著舊的時(shí)代即將過(guò)去，新的生活即將來(lái)臨。24 .陳獨(dú)秀本志罪案之答辯書(shū)【1879-1942】1919.1.15(1) “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，新青年的創(chuàng)始人。(2)結(jié)合時(shí)代背景，分析本篇的主題。本文發(fā)表于五四前夕，新青年創(chuàng)刊三年多以來(lái)提

46、倡民主反對(duì)專制，提倡科學(xué)反對(duì)愚昧，猛烈抨擊封建專制和封建思想文化，極大地震撼著思想文化界。但所謂的“離經(jīng)叛道、非法無(wú)圣”的觀點(diǎn)又使雜志遭到眾多的反對(duì)和非難，引起文化界的軒然大波。針對(duì)社會(huì)上的種種“罪案”，陳獨(dú)秀特寫此文進(jìn)行“答辯”，申明新青年雜志的思想主張與文化立場(chǎng)，表達(dá)了從思想文化高度尋找救國(guó)之路“斷頭流血，都不推辭”的決心。(3)分析本篇在構(gòu)思上的特點(diǎn)。文章先承認(rèn)“罪案”，再明確提出所奉行的主旨是擁護(hù)民主和科學(xué)，并且通過(guò)分析擁護(hù)民主、科學(xué)與所犯“罪案”25 .冰心寄小讀者(通訊七)【1900-1999】1923.10(1)寄小讀者、南歸、櫻花贊(2)簡(jiǎn)析本篇贊美母愛(ài)、童真、大自然的主題。上

47、半篇寫變幻無(wú)窮的海景，下半篇寫溫柔艷冶的湖光，作者把自己的感情傾注其間，浸透著童年記憶、弄弄鄉(xiāng)愁和對(duì)繾綣母愛(ài)的懷想，母愛(ài)、童真和自然美渾然一體。(3)結(jié)合主題，分析本篇融情入景、情景相生的抒情特色。在作者筆下，大自然具有人的靈性。景因情之融入而更美，而蘊(yùn)含有豐富的情感內(nèi)涵。這種融情入景，情景相生的藝術(shù)特點(diǎn)，使作品具有抒情詩(shī)的韻味和風(fēng)景畫(huà)的情致；而筆調(diào)的輕倩靈巧，語(yǔ)言的清雋流麗，既有白話通俗流暢的特點(diǎn)，又有古典文言精練雅致的長(zhǎng)處，形成了冰心散文與眾不同的特點(diǎn)。26 .魯迅死火【1881-1936】1925.4.23(1)散文詩(shī)集野草，雜文集墳、二心集、且介亭雜文(2)分析本篇是如何通過(guò)“我”與“

48、死火”的對(duì)話表現(xiàn)主題的?！拔摇迸c死火的對(duì)話本質(zhì)上是魯迅內(nèi)心交織的兩種聲音，探討的是生與死以及生存價(jià)值的問(wèn)題。死火處在或凍死或燒完的悖論之中，而不管選擇走出冰谷或留在冰谷，結(jié)局都是毀滅。面對(duì)這根本性的生存困境，“我”與死火仍要抗?fàn)帲粋€(gè)說(shuō)：“我要出這冰谷”，一個(gè)說(shuō)：“不如燒完”。死火的生存困境以及絕望的選擇，都注入了魯迅本人悲涼的生命體驗(yàn)。(3)分析“死火”意象的涵義?！八阑稹庇凶约簣?jiān)定的目標(biāo)，受到溫暖就可以復(fù)燃，象征著被凍滅的熱情和希望。從根本上說(shuō)魯迅是在呼喚一種被凍滅的熱情重新燃燒、呼喚一種有行動(dòng)的生活。(4)分析本篇意象豐富，想象詭謫的藝術(shù)特點(diǎn)°魯迅大膽運(yùn)用藝術(shù)想象，借用“夢(mèng)”的

49、形式，創(chuàng)造出死火這一特殊的意象和冰山、冰谷的意境來(lái)逼視自己靈魂的最深處。文章有多重意象，雖奇詭、幽幻，但恰恰成為魯迅所獨(dú)有的心靈探尋的象征。冰冷、青白的冰山、冰谷是死寂的外部世界在魯迅心靈上的投影，是虛無(wú)心里和孤獨(dú)感的象征?！八阑稹迸c“我”是魯迅自身靈魂的兩個(gè)側(cè)面，象征著被凍滅的熱情和希望。27 .周作人蒼蠅【1885-1967】1924.7(1)散文集自己的園地、雨天的書(shū)，文學(xué)專著新文學(xué)的源流。(2)識(shí)記本篇為作者所提倡的“美文”代表作之一。(3)分析本篇的主題及其在選才、立意、構(gòu)思和語(yǔ)言上的特點(diǎn)。文章一開(kāi)始回憶了兒童時(shí)代捉來(lái)蒼蠅玩耍的情景，接著引用希臘詩(shī)人的詩(shī)句，說(shuō)明蒼蠅頑強(qiáng)的生命力，然后

50、信手拈來(lái)古今中外的傳說(shuō)和詩(shī)作來(lái)說(shuō)明蒼蠅的“固執(zhí)與大膽”、“勇敢”、“彪悍敏捷”。文章題材閑適，寫的是“草木蟲(chóng)魚(yú)”之類的細(xì)微之物，強(qiáng)調(diào)自我以審美的態(tài)度去觀照現(xiàn)實(shí)人生，語(yǔ)言清淡自然又意味雋永，沒(méi)有雕琢斧匠的痕跡。文風(fēng)平和沖淡，個(gè)人的情感隱藏在大量引文之中，對(duì)蒼蠅的好感表現(xiàn)得節(jié)制委婉。28.胡適追悼志摩【1891-19621932(1) “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，白話文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。嘗試集第一部白話新詩(shī)集。(2)懷悼散文。(3)簡(jiǎn)析本文的主題意蘊(yùn)。文章通過(guò)引用他人的評(píng)價(jià)、徐志摩本人的詩(shī)句、詩(shī)人和他人往來(lái)的書(shū)信來(lái)印證詩(shī)人追求“美與愛(ài)與自由”的“單純信仰”的人生觀，并為他所遭受的不公正責(zé)難進(jìn)行辯解，抒

51、寫志摩不幸遇難給人們帶來(lái)的悲痛和人們對(duì)他的懷念贊美之情。(4)分析作者是如何通過(guò)各種方式塑造徐志摩形象的。文章引用志摩本人的書(shū)信、詩(shī)句等原始材料作為典型論據(jù)來(lái)解讀徐志摩的靈魂世界，構(gòu)思獨(dú)特，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。徐志摩與前妻張幼儀、老師梁?jiǎn)⒊瑏?lái)往的三封書(shū)信直接證明了他離婚與再婚正是為了追求“美與愛(ài)與自由”的人生理想和決不隨俗從流的人生態(tài)度，體現(xiàn)出他對(duì)愛(ài)情理想化、絕對(duì)化、完美化的理解和反世俗的傾向。29.巴金靈魂的呼號(hào)【1904-20051932.10(1)愛(ài)情三部曲：霧、雨、電，激流三部曲：家、春、秋。(2)結(jié)合文體特點(diǎn)，簡(jiǎn)析本篇的藝術(shù)特點(diǎn)。文章以書(shū)信體的第一人稱口吻，情感飽滿激越，融記述、議論與獨(dú)

52、白于一赤誠(chéng)袒露，一氣呵成。(3)分析本篇的主題意蘊(yùn)以及作者對(duì)文學(xué)的看法。文章以濃烈真摯的感情，對(duì)另一個(gè)世界中的這位寬容包容的兄長(zhǎng)，傾吐了自己離家多年的種種遭遇，對(duì)人生的困惑和思考，對(duì)生命意義的追求以及從事文學(xué)寫作的矛盾復(fù)雜的心理，在真誠(chéng)的自我拷問(wèn)中表達(dá)了作者之后畢生堅(jiān)守的文學(xué)觀念和寫作態(tài)度。巴金是從社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐中步入文壇，最終成為一個(gè)職業(yè)作家，這種獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)歷使得他總是把文學(xué)與時(shí)代變革、社會(huì)進(jìn)步緊緊相連，而無(wú)法接受貴族化、精英化的純文學(xué)，因此他一直強(qiáng)調(diào)作家必須有崇高的思想信仰和積極的生活態(tài)度，把心交給讀者。30.郁達(dá)夫釣臺(tái)的春晝【1896-19451932.8(1)游記散文，理解此文的行文

53、線索。文章以游蹤為線索。這是一篇游記散文。文章以游蹤為行文線索，按游覽進(jìn)程、時(shí)間逐一寫來(lái)。但在由桐廬至釣臺(tái)的船行途中，以夢(mèng)幻手法穿插了幾年前和朋友喝酒背詩(shī)的往事，因?yàn)槲恼陆Y(jié)尾作者要在釣臺(tái)壁上題的就是這首詩(shī)。先在這里伏筆，結(jié)構(gòu)上最為自然妥帖。(2)小說(shuō)沉淪、春風(fēng)沉醉的晚上、薄奠、遲桂花。(3)簡(jiǎn)析作者在抒寫客觀景物時(shí)突出主觀情緒的特點(diǎn)。第一，抒寫自然景物時(shí)，突出主題的感覺(jué)印象。如描寫嚴(yán)子陵釣臺(tái)，處處突出一個(gè)“靜”字。第二，文中處處有一個(gè)“我”。這是郁達(dá)夫的“我”，和別人的絕不混同。第三，假托夢(mèng)境，以詩(shī)人文，坦陳胸懷，評(píng)譏時(shí)政。作者在寄情山水中，透露出處身于社會(huì)動(dòng)蕩年代的一縷憂思。貫穿全篇的，則是

54、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之音。這種主觀情緒的抒寫，是這篇游記散文的重要特色。文章以白描手法述景，在細(xì)膩真切的景色描摹中，染上了濃厚的主觀感情和情感色彩。例如寫釣臺(tái)春景的一節(jié)，山容峻削、草木荒涼、氣氛死寂，處處突出一個(gè)“靜”字，這是游者對(duì)客觀景物的感受，作者以“靜”為中心，層層宣染強(qiáng)化，烘托出了作者心靈的凄涼和孤苦。(4)分析本篇的主題意蘊(yùn)。文章記敘了他自富陽(yáng)出發(fā)經(jīng)桐廬山游覽嚴(yán)子陵釣臺(tái)的經(jīng)過(guò)，在對(duì)景物的細(xì)致描繪中，抒發(fā)了他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治氣候的不滿和滿懷的抑郁憤懣之情。31.何其芳雨前【1912-1977】1933(1)散文集畫(huà)夢(mèng)錄、還鄉(xiāng)雜記、星火集。(2)分析本文對(duì)北方雨前自然天候和各種景物的描

55、寫及其所傳達(dá)的思想情緒。文章通過(guò)對(duì)雨前的種種自然景象的傳神描寫，將復(fù)雜沉郁的感情融入景致之中，在表現(xiàn)了久旱盼甘霖的強(qiáng)烈渴求的同時(shí)，伴隨著一種無(wú)法消除的焦慮難忍和空虛彷徨，這其實(shí)正是身處在社會(huì)大動(dòng)蕩中的作者自己真實(shí)的心理寫照。北方雨前的景色是：灰色的天空、干裂的土地、飛揚(yáng)的塵土、憔悴的柳條以及煩躁的鴨子，經(jīng)組合、渲染，構(gòu)成種干枯、灰暗、煩躁的濃郁氛圍，那便是北方特有的雨前情量。而雨前的真實(shí)天候是作者當(dāng)時(shí)心態(tài)的寫照，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)氣氛的形象比擬，并且這兩者緊緊聯(lián)系在一起，當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗沉悶是作者心頭陰影的根源。身處于這樣的時(shí)代環(huán)境中，作者的心情尤如那需要滋養(yǎng)的北方大地。作者正是以密云不雨的沉悶壓

56、抑的氣候影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)。寄情于景，委婉曲折地抒寫了既對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿、失望，又沒(méi)有找到出路的那種憂郁傷感的情緒。(3)分析本文對(duì)南方故鄉(xiāng)春雨的懷想及其所傳達(dá)的思想情緒。對(duì)故鄉(xiāng)“雷聲和雨聲”和“雛鴨游牧在溪流間”景象的懷想，與北方的天候、景物形成鮮明對(duì)照，寄寓著作者對(duì)美的世界的渴望與追求。對(duì)南方故鄉(xiāng)春雨的懷想：春雷和春雨，以隆隆有力的搏擊在山谷間回響，“春之芽”被驚醒“而怒茁出來(lái)”，“一大群鵝黃色的雛鴨游牧在溪流間。清淺的水，兩岸青青的草”對(duì)南方故鄉(xiāng)春雨的懷想，寫得遼遠(yuǎn)悠然、生機(jī)勃勃，與文章中北方的天候、景物形成鮮明對(duì)照，這既是借鄉(xiāng)愁慰藉自己，也寄寓著作者對(duì)理想、對(duì)美好的天候的深情向往。而希望“一點(diǎn)雨聲的幽涼滴到我憔悴的夢(mèng)，也許會(huì)長(zhǎng)成一樹(shù)圓圓的綠蔭來(lái)覆蔭我自己"，也正是尚未走上革命道路的作者在黑暗社會(huì)中的一種心態(tài)。(4)簡(jiǎn)析本文富有詩(shī)情畫(huà)意的特點(diǎn)。雨前是一一篇美文。它如詩(shī)如回,既向我們展示了一幅幅景致特別的圖畫(huà)，又給我們營(yíng)造了情思纏綿的詩(shī)的意境。全篇幾乎是對(duì)自然景觀的生動(dòng)傳神的描繪，作者用詞考究精致、細(xì)致綿密，筆調(diào)輕靈、形神具備，善于選用