高二上文言文復(fù)習(xí)

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 高二上文言文復(fù)習(xí)諸子喻山水諸子及其作品簡(jiǎn)介1、 孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，著名思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。論語(yǔ)，語(yǔ)錄體，記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想，是儒家經(jīng)典之一。2、 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家代表人物，世稱“亞圣”。孟子一書由其弟子編輯，記載了孟子的思想言論，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論。孟子長(zhǎng)于辯論，善用比喻，對(duì)后市議論性散文的發(fā)展影響較大。3、 老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，一名重耳，又號(hào)老聃，春秋末期著名的思想家，哲學(xué)家，中國(guó)道家學(xué)派創(chuàng)始人。著有道德經(jīng)，又稱老子等。4、 孫子，名武，春秋末期軍事思想家。孫

2、子兵法時(shí)期著名的軍事著作。5、 管仲，名夷吾，字仲。春秋初期政治家，輔佐齊桓公使之成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主，齊桓公尊稱他為“仲父”。6、 韓非子，戰(zhàn)國(guó)晚期人，法家思想的集大成者，荀子的學(xué)生，是位帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家。他的著作很多，主要收集在韓非子一書中。行文特點(diǎn)善于設(shè)喻說(shuō)理是這幾則短文的共同特點(diǎn)。文章以山水的種種物象來(lái)比喻人生體驗(yàn)和感悟，從而將抽象的道理形象化，深?yuàn)W的哲理淺顯化，深入淺出，給人以鮮明清晰的認(rèn)知和生動(dòng)形象的美感。這樣的議論方法，是將哲學(xué)思考融在對(duì)自然的領(lǐng)會(huì)之中，雖然是由直覺而得，并不講求本體和喻體的相關(guān)性如何成立，但卻包含了切身的體會(huì)，與西方力求嚴(yán)密明確的議論方式很不相同。這種詩(shī)

3、化的比喻方式顯得簡(jiǎn)潔而有活力，隱藏著豐富的意蘊(yùn)和形象智慧，是中國(guó)哲學(xué)固有的一種表達(dá)方式。秋水（節(jié)選）關(guān)于整理莊子，名周，道家代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子（又名南華經(jīng)），道家經(jīng)典，也是哲理散文，想象豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)影響很大。結(jié)構(gòu)內(nèi)容第一段寫何伯由狂妄自大到自知渺小的變化。開篇寫“百川灌河”的壯闊，引出何伯洋洋自得的心態(tài)；繼而寫“不見水端”的大海，與“徑流之大”的黃河對(duì)照；在小、大對(duì)比中引出何伯“望洋興嘆”的自我否定，為下文北海若的正面說(shuō)理做好鋪墊。第二段寫北海若對(duì)何伯講述“大理”。開頭“井蛙夏蟲曲士”一組排比兼比喻的句子，分別從空間、時(shí)間和所受教育的條件等角度，具體

4、指出何伯自鳴得意的淺薄，是由于他所生活的黃河的環(huán)境制約；說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受環(huán)境制約，因?yàn)榫哂幸欢ǖ木窒扌?。北海若所說(shuō)的“大理”有兩層意思：一，北?！霸谔斓刂g，猶小石小木之在大山”；二，個(gè)人與萬(wàn)物相較，“似毫末之在于馬體”。論述重點(diǎn)本文整理借北海若之口所說(shuō)的“大理”，實(shí)際上可以看成是與“相對(duì)主義”相當(dāng)?shù)睦碚?，也就是說(shuō)，在他看來(lái)，世間任何事物，無(wú)論大小、多少、長(zhǎng)短、有無(wú)，或是非、真?zhèn)?、善惡、貴賤、得失、生死等，都是相對(duì)的、暫時(shí)的、不確定的，完全在于從什么角度去看。這樣一來(lái)，那些長(zhǎng)久地盤踞在人們腦海中的那些價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)就顯得有些滑稽可笑了。莊子學(xué)派的道家通過(guò)這樣一種對(duì)固有價(jià)值體系的消解，為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩

5、、戰(zhàn)事連連的混亂局面下人們的精神圖景作了深刻的概括和闡發(fā)。盡管這種虛無(wú)主義在當(dāng)時(shí)那個(gè)亟需“有力者”帶來(lái)社會(huì)統(tǒng)一與穩(wěn)定的時(shí)代得不到政治上的重視，但它畢竟可以引導(dǎo)人們尋求內(nèi)心世界的解脫和安寧。語(yǔ)言風(fēng)格節(jié)選的文字，說(shuō)理形象，富有啟示，顯示出莊子散文想象奇幻、汪洋恣肆的特色。形象化的說(shuō)理，是本文的一大特點(diǎn)。第一，人物刻畫中寓理：寫何伯，有喜有嘆，形顯聲聞；寫北海若，如師如長(zhǎng)，諄諄教誨?！氨焙Ｈ簟迸c“何伯”的形象含有整理自況和學(xué)說(shuō)思想對(duì)立面的影子。第二，景色描寫中寓理：寫黃河，浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫北海，浩瀚無(wú)際，茫茫無(wú)涯，意境開闊。河流景色與大海景色的對(duì)照描寫中寓有認(rèn)識(shí)有限，知識(shí)無(wú)限的哲理。

6、第三，巧用比喻說(shuō)理：用“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”設(shè)喻，來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受時(shí)間、空間和所受教育等生存環(huán)境的制約。文章就是這樣運(yùn)用鮮明生動(dòng)的形象，揭示抽象的事理。充沛的氣勢(shì)，是本文的又一大特點(diǎn)。第一，這種氣勢(shì)，首先來(lái)自文章本身內(nèi)容的連貫一致性和內(nèi)在的邏輯力量。文章前一段的描述為后一段說(shuō)理做鋪墊，且說(shuō)理層層遞進(jìn)：由黃河到北海，再到天地，由天地轉(zhuǎn)到萬(wàn)物，再到人類，到個(gè)人，是一個(gè)由小到大，又由大到小的說(shuō)理過(guò)程。這種層遞式議論形成的嚴(yán)整結(jié)構(gòu)，儼然如一座議論的大廈，氣勢(shì)不凡。第二，文章的氣勢(shì)，也在于各種語(yǔ)言技巧的運(yùn)用?！熬芟南x曲士”的排比；三個(gè)“不似乎”的連珠式反問(wèn)；“河景”與“海景”、“小石”與“大山”

7、、“稊米”與“大倉(cāng)”、“個(gè)人”與“萬(wàn)物”等對(duì)比，使文章形成充沛的語(yǔ)言氣勢(shì)。前赤壁賦關(guān)于整理蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。宋代最偉大的文人，“唐宋八大家”之一。開創(chuàng)了豪放詞派，與韓愈并譽(yù)為“韓潮蘇?！?。結(jié)集有東坡文集。行文脈絡(luò)課文有兩條線索，除了外在的時(shí)間線索之外，還有一條內(nèi)在的感情線索。整理首段寫主客泛舟赤壁，飲酒賦詩(shī)，由清風(fēng)明月抒發(fā)超然之樂(lè)。二、三段寫簫聲悲咽，由歷史人物的興亡，寫面對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲傷。四、五段縱談“變”與“不變”的哲理以自我解脫，最終由悲轉(zhuǎn)樂(lè)。全文以“樂(lè)悲樂(lè)”形成一條感情的脈絡(luò)。景、情、理交融全文以風(fēng)、水、月為描寫主景，畫意、詩(shī)情、哲理交融一體。文章首段先寫“畫意”，描繪清風(fēng)明月、波

8、光萬(wàn)頃的秀美景色。整理陶冶于自然美景中，產(chǎn)生心曠神怡、羽化登仙之“詩(shī)情”。此為由景生情，寓情于景。二段主客飲酒樂(lè)甚，主人扣舷而歌，樂(lè)極生悲，客吹洞簫，更渲染悲情。三段客由赤壁之景，聯(lián)想到與赤壁有關(guān)的歷史人物，再抒發(fā)人生苦短的悲懷，將“詩(shī)情”渲染到極致。四段移情入理，主人面對(duì)同景而生異情，以水和月為喻，論述“變”與“不變”的哲理。最后主客得到解脫，由悲變喜。全文由景生情，由情入理，情、景、理水乳交融；由樂(lè)到悲，由悲轉(zhuǎn)樂(lè)，感情線索分明，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。語(yǔ)言特色蘇軾散文語(yǔ)言如行云流水，活潑暢達(dá)，不論是寫景、議論，還是抒情，都是隨筆揮灑，神采飛揚(yáng)。語(yǔ)言生動(dòng)精煉是蘇文的第二個(gè)特點(diǎn)。如前赤壁賦全文以

9、散句為主，間用駢句和韻語(yǔ)，詞采華美，音韻鏗鏘，亦文亦賦，嚴(yán)謹(jǐn)工巧。既像一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，又像一幅醉人的風(fēng)景畫。明快自然，不事雕琢是蘇文的第三個(gè)特點(diǎn)。前赤壁賦中幾乎沒有一句難解之語(yǔ)，卻能將難繪之景、難達(dá)之情、難言之理恰如其分地表達(dá)出來(lái)。蘇文還十分講究修辭，使語(yǔ)言臻于至美。如前赤壁賦中使用最多的是對(duì)比手法。比如“盈”“虛”、“消”“長(zhǎng)”、“物”“我”等字、詞的對(duì)比；“一葦”“萬(wàn)頃”、“滄?！薄耙凰凇?，夸張中形成短語(yǔ)的對(duì)比；“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，在句子對(duì)比中，寄托人生短暫、宇宙無(wú)窮的感慨。再加以“變”與“不變”，“一瞬”與“無(wú)盡”對(duì)比，揭示深刻的哲理；以主、客二人對(duì)同景而生的異感的對(duì)比，使

10、文章內(nèi)容深化。游褒禪山記簡(jiǎn)介整理及題解記是一種文體，可說(shuō)明、議論、描寫、敘述。游褒禪山記：是游褒禪山后所記，所以它是一篇游記。結(jié)構(gòu)內(nèi)容1、介紹褒禪山的由來(lái)引出慧空禪院，本名別名由來(lái)及證明華山洞名來(lái)由從仆碑看出本名指出音謬。2、探幽記游（ 前洞-后洞-奇觀） 第一層（開頭到“遂與之俱出”）記游洞經(jīng)過(guò)；第二層（“蓋余所至”至段末）追記后洞中所見并表示遺憾心情。前洞（平曠、記游甚眾）后洞（窈然、寒、深）進(jìn)入（深、難、奇）怠俱追記洞中所見（蓋余所至又加少矣”）追記自身，伏“悔”字（方是時(shí)火尚足以明也”）以“悔”結(jié)束記游（既其出游之樂(lè)也”） 3、整理揭示了“志”、“力”、“物”三者之間的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無(wú)悔”、“無(wú)譏”，整理在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成