大一藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)資料

1、1. 藝術(shù)語(yǔ)言。 藝術(shù)語(yǔ)言是指任何一門(mén)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作， 從而使得這門(mén)藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征。 這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn) 手段就叫做藝術(shù)語(yǔ)言。2. 藝術(shù)作品。 藝術(shù)作品是指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，他是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言， 通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作， 將頭腦中形成的主客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化， 創(chuàng)造出來(lái)的審美鑒賞的 對(duì)象。3. 藝術(shù)流派。 所謂的藝術(shù)流派是指在中外藝術(shù)開(kāi)展的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、 美術(shù)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家形成的藝術(shù)派別。4. 形象思維。 形象思維是運(yùn)用一定的形象來(lái)感知、把握

2、和認(rèn)識(shí)事物，也就是通過(guò)具體、感性的形象 來(lái)到達(dá)對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種思維形式。5. 造型藝術(shù)。 造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料， 通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn) 藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。6. 書(shū)法藝術(shù)。 書(shū)法是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、 行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而到達(dá)美的境界。7. 意境。 意境是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。8. 藝術(shù)體驗(yàn)。 所謂藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活潑的、 豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)， 它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒， 把藝術(shù)家長(zhǎng)期對(duì)于生活的感受、 觀察和思考， 形成藝術(shù)創(chuàng)作的根底和前提

3、， 乃至萌發(fā)不可遏止的創(chuàng) 作欲望。1 關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種說(shuō) 。法客觀精神說(shuō)、主管精神說(shuō)、模仿說(shuō)或在現(xiàn)說(shuō)。2 造型藝術(shù)審美特征表達(dá)在那些方面 。造型性直觀性、瞬間性永固性、再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。3 藝術(shù)的社會(huì)功能有幾種 。審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)。4 藝術(shù)根本特征 。形象性、主體性、審美性。5藝術(shù)起源的幾種說(shuō)法 。藝術(shù)起源于模仿、 藝術(shù)起源于游戲、 藝術(shù)起源于表現(xiàn)、 藝術(shù)起源于巫術(shù)、 藝術(shù)起源于勞動(dòng)。6 審美心理是哪幾種心理因素的統(tǒng)一體 。注意、感知、聯(lián)想、想像、情感、理解。7 畢加索創(chuàng)作分為那幾個(gè)時(shí)期 。藍(lán)色時(shí)期、玫瑰時(shí)期、原始時(shí)期、立體主意時(shí)期、鉛筆畫(huà)時(shí)期、變形時(shí)期、表現(xiàn)主意時(shí)期、田園時(shí)期。1

4、藝術(shù)與道德的關(guān)系？一種觀點(diǎn)是把藝術(shù)完全當(dāng)作道德教育的手段， 否認(rèn)藝術(shù)與道德的根本區(qū)別； 另一中觀點(diǎn)完全否認(rèn)藝 術(shù)與道德的內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)為表現(xiàn)道德內(nèi)容會(huì)損害藝術(shù)； 第三種觀點(diǎn)那么成認(rèn)藝術(shù)與道德的緊密關(guān)系， 認(rèn) 為二者互相影響，具有內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)又成認(rèn)二者的根本區(qū)別，用寓教于樂(lè)取代道德說(shuō)教。2藝術(shù)與宗教的關(guān)系？一是藝術(shù)影響宗教； 二是宗教影響藝術(shù)； 三是盡管藝術(shù)與宗教有著密切的聯(lián)系，宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生和開(kāi)展都產(chǎn)生過(guò)直接的影響，但是藝術(shù)與宗教二者竟有著本質(zhì)區(qū)別。3藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系？哲學(xué)對(duì)藝術(shù)有著深刻的影響。其表現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家的影響； 出現(xiàn)了一些哲理性的藝術(shù)作品；哲學(xué) 能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。當(dāng)然，

5、 哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響是相對(duì)，并不是每個(gè)藝術(shù)家都在自己作 品中表露哲學(xué)觀點(diǎn)，更不是每個(gè)藝術(shù)作品都具有哲理性。同時(shí)，藝術(shù)也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響，藝 術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想等。4現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響？ 1現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。2 .現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。3 .現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，又表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對(duì)人類(lèi)生4.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的開(kāi)展。更表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)

6、觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響， 例如系統(tǒng)論、 控制論、信息論、 模糊數(shù)學(xué)等觀點(diǎn)和方法， 已被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中， 成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀 點(diǎn)和方法。5藝術(shù)審美心理中的理解因素的三層含義？ 1 .首先對(duì)于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開(kāi)理解因素。2.其次對(duì)于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開(kāi)理解因素。 3.最后，也是最重要的一點(diǎn)，對(duì)于每一部藝術(shù)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)和深刻哲理的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)理解因 素。6藝術(shù)生產(chǎn)理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了那些啟示？1.藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。2.藝術(shù)生產(chǎn)理論說(shuō)明了兩種生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。3.藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。 7簡(jiǎn)述藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系。藝術(shù)作

7、品的內(nèi)容和形式是相互依存的。 形式是實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的前提與根底， 內(nèi)容是是深化形式的必 要過(guò)程，二者不可分割，并共同用于藝術(shù)作品，形成了一幅作品必不可少的組成元素。 8簡(jiǎn)述藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一。1.在藝術(shù)作品中感性是指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。2.在藝術(shù)作品中理性是指通過(guò)作品的形象及意境所凸現(xiàn)出來(lái)的理性內(nèi)涵。3藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一。另一 方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。9簡(jiǎn)述為什么形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式？1.形象思維過(guò)程始終不能離開(kāi)感性形象。2形象思維過(guò)程不依靠邏輯推理，而是始終

8、依靠想象、情感等多種心理功能。3.形象思維具有整體性的特點(diǎn)。 正因?yàn)樾蜗笏季S有這些根本特點(diǎn)，因而它成為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式。10 簡(jiǎn)述藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者具有多種特點(diǎn)的原因？作為一種特殊的精神生產(chǎn)， 藝術(shù)生產(chǎn)不同于其他的精神生產(chǎn)， 更不同與人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)， 它具有自己獨(dú)特規(guī)律和特征。 正是藝術(shù)生產(chǎn)這些獨(dú)特的規(guī)律， 使得作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝 術(shù)家具有許多自身特點(diǎn)。11 藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)主要表達(dá)在哪些方面？1 .藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品必須通過(guò)鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。2 .鑒賞主體再藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極的接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行審美

9、再 創(chuàng)造。3 .從根本意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類(lèi)自身力量在審美活動(dòng)中的自我 肯定與自我實(shí)現(xiàn)。瓷器。1.瓷器從東漢開(kāi)始出現(xiàn)。2 代開(kāi)始出現(xiàn)窯址。 唐代官窯有岳窯 南方、形窯北方。民窯有魯山花窯和長(zhǎng)沙窯。 3.宋代五大官窯。汝窯：偏青屬于青瓷體系、鱗開(kāi)片、香灰胎、素面無(wú)過(guò)多裝飾，有“豐華 “蔡字落款。 官窯：紫口鐵足、有開(kāi)片。哥窯：青瓷龍泉窯系，成品釉面出現(xiàn)“開(kāi)片，又稱(chēng)“百圾碎 ，紫口鐵足樣式。鈞窯：屬青瓷系統(tǒng)，以胎質(zhì)厚重，色彩斑斕聞名。又的有“一、二 十落款。定窯：屬白瓷體系，胎質(zhì)白膩有色略黃，呈象牙質(zhì)特點(diǎn)。 定窯孩兒枕 4 .宋代八大民窯。北方磁州窯、耀州窯、鈞窯、定窯南方饒州

10、窯景德鎮(zhèn)窯 、龍泉窯、建窯、吉州窯。敦煌壁畫(huà)體裁 。1故事畫(huà)。1、佛傳故事：主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故 事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)假設(shè)干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦身上。一般畫(huà)“乘象人胎、 “夜半逾城的場(chǎng)面較多。 2 、本生故事畫(huà)： 是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行， 宣傳“因 果報(bào)應(yīng)“苦修行善的生動(dòng)故事。 也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材， 如“薩捶那舍身 飼虎、“尸毗王割肉救鴿、“九色鹿舍己救人、“須閣提割肉奉親等。3 、因緣故事畫(huà)：這是佛門(mén)弟子、 善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區(qū)別是： 本生 只講釋迦牟尼生前故事； 而因緣那么講佛門(mén)弟子、 善男信女前世

11、或今世之事。 壁畫(huà)中主要故事 有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛、“沙彌守戒自殺、“善友太子入海取寶等。 4 、佛教史跡故事 畫(huà)：是指根據(jù)史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà) 等。5、比喻故事畫(huà)：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門(mén)弟子、善男信女講解佛 教教義所列舉的故事。2. 佛像畫(huà)。 作為宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它是壁畫(huà)的主要局部，其中包括各種佛像 三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；各種菩薩 文殊、普賢、觀音、勢(shì)至等；天龍八部 天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅 金翅鳥(niǎo)王 、緊那羅 樂(lè)天 、大蟒神等等。3 畫(huà)、故3 山水畫(huà) 敦煌壁畫(huà)中的山水畫(huà)遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變 事畫(huà)融為一體，起陪襯作用。 ，“五臺(tái)山圖。4、經(jīng)變畫(huà) 利用繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典稱(chēng)之為經(jīng)變 。用繪畫(huà)的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫 變相 ，即經(jīng)變畫(huà)；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫變文。5 、民族傳統(tǒng)神話題材畫(huà)。 在北魏晚期的洞窟里， 出現(xiàn)了具有道家思想的神話題材。 西魏 249 窟頂部，除中心畫(huà)蓮花藻井外， 東西兩面畫(huà)阿修羅與摩尼珠， 南北兩面畫(huà)東王公、 西王母駕 龍車(chē)、鳳車(chē)出行。車(chē)上重蓋高懸，車(chē)后旌旗飄揚(yáng)，前有持節(jié)揚(yáng)幡的方士開(kāi)路，后有人首龍身 的開(kāi)明神獸隨行。6 、供養(yǎng)人畫(huà)