16級外國文學(xué)名著欣賞復(fù)習(xí)指導(dǎo)(一)

1、精選文檔外國文學(xué)欣賞復(fù)習(xí)指導(dǎo)第一講：古代希臘神話一、 “兩希”與西方文化一般認(rèn)為，影響西方文化發(fā)展的源頭是 “古希臘羅馬文化”與“希伯來基督教文化”簡稱“兩?！?。希臘文化產(chǎn)生在愛琴海地區(qū)，羅馬帝國崛起后，繼承了希臘文化，可簡稱為希臘羅馬文化。古代希伯來原是一個統(tǒng)一的民族，其中猶太人創(chuàng)造了他們最早的宗教猶太教，猶太教的經(jīng)書是舊約 ?；浇坍a(chǎn)生后，耶穌的門徒編撰了新約，和舊約合在一起，作為基督教的圣經(jīng)。隨著基督教的影響日益擴(kuò)大，西方文化的第二個基礎(chǔ)逐步形成，一般簡稱為希伯來基督教文化。二、希臘神話的內(nèi)容古希臘的神話可劃分為神的故事和英雄傳說兩大部分。神的故事包括前俄林波斯神系和俄林波斯神系。在俄

2、林波斯神系中，主要的神共有12 位，如宙斯、阿波羅、阿瑞斯、阿佛羅狄忒、阿耳忒彌斯、雅典娜等。普羅米修斯和狄奧尼索斯雖沒有進(jìn)入主神行列， 但對后世文化影響極大，其中普羅米修斯是創(chuàng)造和保護(hù)人類的神，狄奧尼索斯是酒神，希臘的戲劇起源于對他的崇拜和祭祀。英雄傳說分為若干系統(tǒng)，其中最著名的有赫拉克勒斯建立12 件大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事（阿耳戈英雄們的故事） 、俄底浦斯的故事、特洛亞的故事等。三、希臘神話的特點(diǎn)、地位、價(jià)值、影響希臘神話內(nèi)容豐富，自成系統(tǒng)，是世界各民族中保存最完整的神話； 希臘神話中的神是高度人格化的，因而其最大特點(diǎn)是神人同形同性。希臘神話是整個希臘文學(xué)的“武庫”、“土

3、壤”，不僅孕育了古代希臘文學(xué)，而且滋潤了后代羅馬文學(xué)。并對整個西方文學(xué)產(chǎn)生重大影響。第二講：基督教與圣經(jīng)文學(xué)1、 舊約文學(xué)舊約共39 卷，全部用希伯來文寫成，是古代希伯來文化典籍的總匯。舊約的原結(jié)構(gòu)分四大部分，即律法書、歷史書、智慧書和先知書。但按文學(xué)類型可分為神話、傳說、 史詩、 小說、 抒情詩、智慧文學(xué)等。神話集中于創(chuàng)世紀(jì)，其中最著名的故事有“伊甸園”、 “大洪水”和“巴別塔”。 出埃及記的主要人物是摩西和約瑟。歷史書屬于史傳文學(xué)，記述了希伯來民族從進(jìn)入迦南到 “巴比倫之囚”的歷史，掃羅、大衛(wèi)和所羅門是其中的主要人物。約伯記講述了一個“好人受難“的故事。詩歌以雅歌的成就最高，而哲理詩箴言是

4、希伯來人思考智慧的結(jié)晶。2、 新約文學(xué)共 27 卷，全部用希臘文寫成。公元3 世紀(jì) “希臘化”時期，經(jīng)教會篩選而得到定型，是基督教的正典。新約在文體上大致可分為 4 種類型： “福音書”（即“四大福音書”） 、 “ 使徒史傳”（紀(jì)事文學(xué)） 、 “使徒書信”和“啟示書”。三、圣經(jīng)文學(xué)的特征1. 體現(xiàn)了世界性與民族性的統(tǒng)一；2. 體現(xiàn)了宗教性和理想主義的統(tǒng)一；3. 藝術(shù)風(fēng)格的多樣性四、圣經(jīng)文學(xué)的地位與影響從文學(xué)角度看，后代文人從圣經(jīng) 取材是延續(xù)至今的普遍事實(shí)；借助基督教的傳播，圣經(jīng)的宗教精神與形式，已滲透到文學(xué)內(nèi)容和形式等方面。從文化學(xué)的角度看：西方的一些基本傳統(tǒng)和精神大都導(dǎo)源于“二希”（希伯來基

5、督教文化，希臘羅馬文化） ,“二?！蔽幕憩F(xiàn)出相輔相成的關(guān)系.第三講：中世紀(jì)文學(xué)和但丁的神曲一、中世紀(jì)及其文化（文學(xué)）中世紀(jì)文化（文學(xué)）只包括公元5 世紀(jì)至公元13 世紀(jì)末產(chǎn)生的文化（文學(xué)）。從 14 世紀(jì)開始，歐洲文化進(jìn)入近代時期。中世紀(jì)是歐洲各大民族國家形成的時期，基督教在中世紀(jì)扮演了雙重角色，是歐洲文化的最大保護(hù)者、開發(fā)者、普及者和教育者。中世紀(jì)的主要文學(xué)類型有：教會文學(xué)、英雄史詩和民間謠曲、騎士文學(xué)和城市文學(xué)（市民文學(xué)），其中英雄史詩的代表作是法蘭西的羅蘭之歌 ，市民文學(xué)的代表作是法國的列那狐傳奇。二、但丁及其神曲“新時代的最初一位詩人”意大利人但丁被稱為人文主義的先驅(qū)，和“中世紀(jì)最后

6、一位詩人”，他是中世紀(jì)文化向近代文化過渡的標(biāo)志性人物。代表作神曲原名喜劇，分為三大部分：地獄 、 凈界（又譯煉獄） 、 天堂 。神曲的象征意義：神曲的思想集中體現(xiàn)在作品中的四個環(huán)境和三個人物上：作品開頭的“黑暗的森林”，象征意大利紛亂不安的現(xiàn)實(shí)或人生道路上的迷惘和困境，地獄、凈界、天堂是一個由卑下到崇高的過程，意在表明人類（個人） 怎樣從迷惘、錯誤和罪過中，經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，最終達(dá)到至善和幸福的境地。從而也為意大利指出一條走出苦難的復(fù)興之路。詩中但丁是“具體的精神”人類或個人的精神的代表； 維吉爾象征理性，他引導(dǎo)但丁游歷地獄和凈界，象征人類依靠理性與哲學(xué)，辨別是非，認(rèn)識錯誤和悔過自新的過程；貝阿

7、特麗采引導(dǎo)但丁游歷天堂，象征人類憑借神學(xué)和信仰，進(jìn)入至善、至美、超越物質(zhì)世界的精神理想境界。但丁充分肯定了以知識追求和自由意志為根本內(nèi)容的理性，但他也看到了理性的尷尬與局限，因而把信仰置于理性之上，要求人們真誠地?fù)肀叛?。他的思想連接著古代希臘的世俗人本主義傳統(tǒng)，同時也是對基督教文化的繼承發(fā)揮。但丁對其后的文藝復(fù)興和宗教改革都有重大啟示意義。神曲的藝術(shù)表現(xiàn)的是“精采用的是中世紀(jì)文學(xué)慣用的夢幻形式和象征手法，神發(fā)展”、“精神漫游”的框架與主題。在象征和夢幻的框架下，但丁大量使用了寫實(shí)手法，整部作品的造型藝術(shù)感非常強(qiáng)烈，許多人物、場面、細(xì)節(jié)取材于現(xiàn)實(shí)生活。神曲的結(jié)構(gòu)宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱。詩人按神學(xué)的“

8、三位一體”學(xué)說建構(gòu)整部作品，它克服了中世紀(jì)文學(xué)特有的結(jié)構(gòu)松散的不足，對近代長篇作品產(chǎn)生影響。第四講：莎士比亞的四大悲劇一、創(chuàng)作概況莎士比亞共創(chuàng)作戲劇作品37 部，敘事長詩兩部，十四行詩集一部（ 154 首） 。莎士比亞的創(chuàng)作公分三個時期。早期主要創(chuàng)作歷史劇和喜劇。喜劇的代表性作品有仲夏夜之夢、 威尼斯商人、 無事生非、 皆大歡喜 、 第十二夜。中期主要創(chuàng)作悲劇和悲喜劇，是莎士比亞創(chuàng)作的高峰時期。晚期創(chuàng)作傳奇?。ㄓ址Q“田園喜劇”） 。二、四大悲劇悲劇 時期的作品，對社會的批判力量大大加強(qiáng)，對人性惡的揭露也愈發(fā)深入，劇中主要人物的精神發(fā)展大都經(jīng)歷了“上天入地”的變化， 劇作的整體風(fēng)格是沉郁、悲愴、

9、 憤激。奧瑟羅是一部以愛情為載體的悲劇，但其意義和引出的評論，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出愛情。流行的評論意見有：社會悲劇說；性格悲劇說；種族歧視說；烏托邦與世俗力量的沖突。李爾王取材于不列顛的一個古老的傳說。劇中有兩條平行發(fā)展的情節(jié)線索：李爾和他三個女兒（貢納梨爾、呂甘、科第利霞）的故事；大臣葛羅斯特和他兩個兒子（愛德蒙、愛德伽）的故事。劇作家從社會組織中最基本的家庭細(xì)胞入手，反映了社會風(fēng)氣的急轉(zhuǎn)直下。圍繞兩個家庭，劇中出現(xiàn)了一批人面獸心的利己主義集團(tuán)，他們橫行于世，匯成一種陰暗勢力，使整個國家處于“顛倒混亂的時代”。麥克白中的麥克白由英雄而墮落為謀殺國君的罪人，其根本原因是他內(nèi)心中潛藏著野心和欲望，而推動這

10、種欲望向前發(fā)展的外部原因是環(huán)境的齷齪。但也有人從宗教神學(xué)和圣經(jīng)的角度對其進(jìn)行解讀。 該劇的悲劇沖突主要不是發(fā)生在外部，而是發(fā)生在主人公的內(nèi)心深處。 權(quán)勢和野心使麥克白走向自我戕害的道路，他親自動手撕破了自己美好而又有價(jià)值的東西，這同樣可以引起人們的憐憫和恐懼。悲劇哈姆萊特（ 1601 ）是莎士比亞藝術(shù)上成熟的標(biāo)志，也是他創(chuàng)作上的最高成就。哈姆萊特是世界文學(xué)中最復(fù)雜生動的形象之一，圍繞這一形象的評論，產(chǎn)生了眾多的觀點(diǎn)。但在我國評論界，許多人認(rèn)為哈姆萊特是一個人文主義者的形象。理解這一形象的關(guān)鍵是如何認(rèn)識他的“憂郁”和“延宕”問題。三、莎劇的藝術(shù)成就：莎劇基本遵循現(xiàn)實(shí)主義原則，他主張“戲劇的目的始

11、終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給他的時代看一看他自己發(fā)展演變的模型。 ”同時又大量融入浪漫主義因素。 莎劇的情節(jié)具有生動性和豐富性特點(diǎn)。他不受某些戒律的限制，劇中場景變化多端，時空跨度大；劇情大多是多層次、多線索；風(fēng)格上打破傳統(tǒng)做法，達(dá)到悲喜劇因素的融合。 莎劇的最大成就在人物塑造方面。劇中人物性格具有多面性和復(fù)雜性，人物性格是發(fā)展變化的，而且處于內(nèi)外兩重矛盾的沖突中；善于運(yùn)用對比手法和獨(dú)白藝術(shù)表現(xiàn)人物個性；還能使人物和作家本人的關(guān)系達(dá)到水乳交融，完美融合。莎劇的語言豐富多彩。能夠?qū)⒏鞣N融合在一起；語言風(fēng)格亦莊亦諧，或雅或俗，達(dá)到了高度個性化水平。擴(kuò)展學(xué)習(xí)閱讀：塞萬提斯的堂吉訶德堂吉訶德戲

12、擬騎士小說形式，主要寫主人公三次出馬游俠的故事。堂吉訶德既是一個喜劇形象，又是一個悲劇形象，但就其內(nèi)核和實(shí)質(zhì)而言，他主要是一個悲劇形象。作為喜劇形象，他的最大特征是脫離實(shí)際，耽于幻想，現(xiàn)實(shí)世界在他的頭腦中總是被幻想所代替而失去了本來面目。但堂吉訶德并不等于愚蠢、滑稽，他冒險(xiǎn)的動機(jī)是打抱不平， 救世濟(jì)人，他有許多新的觀念，有為實(shí)現(xiàn)理想而獻(xiàn)身的精神。但他實(shí)現(xiàn)理想的方式手段是錯誤的，他想用過時的騎士道來實(shí)現(xiàn)自己崇高的理想，高尚的動機(jī)引出可笑的結(jié)果，因此，滑稽的背后掩藏著悲劇因素。作為一個典型，堂吉訶德具有超越時空的概括意義，別林斯基說“堂吉訶德是一個永遠(yuǎn)前進(jìn)的形象”。第五講：17 世紀(jì)文化與文學(xué)17

13、 世紀(jì)中期后，隨著文藝復(fù)興的衰落，西歐文壇上先后興起 “巴洛克”文學(xué)、清教徒文學(xué)和古典主義文學(xué)思潮。英國清教文學(xué)的代表是詩人彌爾頓。他在雙目失明后以口授的方式完成三部詩作：失樂園、 復(fù)樂園、 斗士參孫，三部作品都取材于圣經(jīng)故事，其中斗士參孫塑造了堅(jiān)貞不屈的斗士的光輝形象。法國古典主義是歐洲17 世紀(jì)文學(xué)的最重要的成就，它的產(chǎn)生主要與專制王權(quán)的文化政策有關(guān)。其基本特征是：（ 1 ） 政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國家民族的利益，文學(xué)的基本主題是個人感情和國家義務(wù)之間的沖突，作家們一致提倡小我服從大我。（ 2）推崇唯理主義，將布瓦洛的詩藝奉為法典，要求文學(xué)作品必須表現(xiàn)和肯定理性，反對放縱情感。 （ 3） 主

14、張模仿古代，重視藝術(shù)規(guī)則。在古典主義制定的許多規(guī)則中，影響最大的是“三一律”，它是古典主義制定的戲劇創(chuàng)作規(guī)則，要求一個劇本只能有一個情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇中情節(jié)的時間跨度不得超過一晝夜?？傮w看古典主義對古代文藝采取了比較僵化的態(tài)度，在這一點(diǎn)上，構(gòu)成了與文藝復(fù)興較大的差異，他的一些清規(guī)戒律對作家的創(chuàng)作有束縛作用古典主義的悲劇家有：高乃依，代表作熙德、 賀拉斯；拉辛，代表作昂朵馬格（又譯安德洛瑪克） 、 費(fèi)德爾。古典主義戲劇家是莫里哀，代表作：慳吝人和偽君子，兩部喜劇作品分別塑造了世界文學(xué)中的著名典型，即吝嗇鬼阿巴公和偽君子答爾丟夫?！鞍吐蹇恕币辉~它來自葡萄牙文“barruco ”，

15、最先出現(xiàn)在16世紀(jì)的首飾行業(yè)，意思是“形狀奇特而色澤異常的珍珠”。后來泛指一種藝術(shù)風(fēng)格，其特點(diǎn)是：追求奇異、華麗和不規(guī)則，充滿激情和幻想。 17 、 18 世紀(jì)在建筑、繪畫、雕塑、音樂和文學(xué)等方面，都具有巴洛克風(fēng)格。它的出現(xiàn)與流行，正好適應(yīng)了當(dāng)時人們的社會心理和審美愿望。 “巴洛克性”是整個西方文化的重要特征之一，是西方文化的“傳神寫照”。第六講：18 世紀(jì)文學(xué)與歌德英國文學(xué)。18 世紀(jì)是英國文學(xué)的小說時代，杰出代表是笛福、斯威夫特、菲爾丁、理查生。（1 ）笛福有“英國小說之父”之稱，是英國 18 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說的開創(chuàng)者之一。魯濱遜漂流記曾引出多種方式的解讀：有人認(rèn)為魯濱遜的精神具有人類文化

16、學(xué)的普遍意義；有人認(rèn)為小說塑造了一個“真正的資產(chǎn)者”，體現(xiàn)了處于上升時期的中小資產(chǎn)階級精神；近幾年還有人從“成長題材”和后殖民主義理論角度來解讀這部小說。（ 2）斯威夫特的格列佛游記在文體上屬于游記體小說，藝術(shù)風(fēng)格上是諷刺小說。（3） 菲爾丁被認(rèn)為是十八世紀(jì)英國小說的集大成者，他的代表作湯姆.瓊斯融合了游記體小說、流浪漢小說、冒險(xiǎn)傳奇小說、家庭小說、感傷小說等各類小說因素。法國文學(xué)。在體現(xiàn)啟蒙主義思想方面，法國文學(xué)最具特色。（ 1 ）孟德鳩斯在文學(xué)方面的代表作是書信體小說波斯人信札，這是歐洲第一部啟蒙哲理小說。（ 2） 伏爾泰在文學(xué)上的主要成就是哲理小說，其中的名篇是老實(shí)人、 天真漢。 （ 3

17、）狄德羅是市民劇的開創(chuàng)者，寫過家長、 私生子等劇本。小說拉摩的侄兒塑造了一個具有深刻社會意義和哲學(xué)內(nèi)涵的形象。作者以哲學(xué)的辯證方法揭示主人公內(nèi)在性格的矛盾性。（ 4）盧梭的文學(xué)創(chuàng)作：自傳體作品懺悔錄、教育小說愛彌爾、書信體小說新愛洛伊斯。盧梭作品的基本特點(diǎn)：突出自我，抒發(fā)情感，謳歌自然。盧梭被認(rèn)為是浪漫主義運(yùn)動的先驅(qū)，歌德說： “盧梭開創(chuàng)了一個新的時代”。德國文學(xué)。18 世紀(jì)是德國文學(xué)走向歐洲和世界的時代。少年維特之煩惱是德國文學(xué)最先取得世界聲譽(yù)的作品。維特是一代覺醒的青年知識分子的典型代表。他熱愛自然，崇尚“個性解放”、 “情感自由” ， 蔑視社會的禮教規(guī)范；他酷愛藝術(shù)，在藝術(shù)中尋求心靈的安

18、寧，但陳腐的現(xiàn)實(shí)使他無法生存。通過維特的悲劇，歌德向全社會提出批評與抗議。浮士德的故事來源于德國民間傳說，其創(chuàng)作歷程長達(dá)60 年之久。是歌德一生思想和藝術(shù)探索的總結(jié)。浮士德一生發(fā)展和最追求的五個階段：第一階段：知識的追求或曰知識的悲??；第二階段：享樂的追求或曰愛情悲劇；第三階段：權(quán)勢的追求或曰從政的悲?。坏谌A段：權(quán)勢的追求或曰從政的悲??；第五階段：事業(yè)的追求或曰事業(yè)的悲劇。年過百歲，雙目失明的浮士德得出的智慧的最后斷案是： “要每天每日去開拓生活和自由，然后才能做自由與生活的享受”； “我愿看見這熙熙攘攘的人群， 在自由的土地上住著自由的國民”。并認(rèn)為這是最美的剎那。浮士德形象及“浮士德精神

19、”：作為偉大的藝術(shù)典型，浮士德是再現(xiàn)和表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。浮士德的探索熔鑄著歌德本人和許多進(jìn)步思想家的經(jīng)歷；浮士德形象所概括出的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是資產(chǎn)階級上升時期進(jìn)步知識分子思想探索的經(jīng)驗(yàn)與體會。但浮士德形象又是歌德的創(chuàng)造，是歌德對人類社會、人類精神的思考，這集中體現(xiàn)在“浮士德精神”的凝聚與提升上。所謂“浮士德精神”，就是指人的積極樂觀，奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息，不怕犧牲，戰(zhàn)勝矛盾，上下求索，面向未來，永不滿足的精神，其核心是“行動”與“創(chuàng)造”。浮士德的思想價(jià)值1 、精神發(fā)展主題。人類精神的提高和完善，是貫穿整部作品的思想線索，浮士德一生探索及其結(jié)局，都預(yù)示著人類歷史的何去何從。2、批判精神。浮士德的追

20、求是一個不斷否定、不斷揚(yáng)棄的過程，其中所包含的批判精神是鮮明和強(qiáng)烈的。3、勇于實(shí)踐的精神和辯證發(fā)展的思想。全詩的思想精華在于：肯定了人類在矛盾斗爭中才能求得前進(jìn)的辯證思想，第七講：19 世紀(jì)浪漫主義文學(xué)概說浪漫主義思潮產(chǎn)生的社會與文化背景浪漫主義文學(xué)的基本特征：強(qiáng)調(diào)主觀情感，把表現(xiàn)自我提到首位；推崇想象力，追求非凡奇特，主要表現(xiàn)為大膽的夸張、奇特的情節(jié)、強(qiáng)烈的對比和非凡的人物；熱愛與謳歌自然，以自然的 “美” 否定現(xiàn)實(shí)的 “丑”； 崇尚中古文學(xué)傳統(tǒng)，尤其注重從中世紀(jì)文學(xué)汲取題材，并學(xué)習(xí)某些手法。浪漫主義文學(xué)在各國的重要代表：德國： 諾伐里斯；海涅； 法國：雨果；英國： “湖畔派三詩人”（華茲華

21、斯、柯勒律治、騷塞）、拜倫、雪萊。擴(kuò)展學(xué)習(xí)與閱讀：雨果及其巴黎圣母院可編輯精選文檔雨果是法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的領(lǐng)袖人物， 他不僅為浪漫主義貢 獻(xiàn)了大量作品，而且提出了系統(tǒng)的文學(xué)理論。雨果作品的浪漫主義特色：（1）離奇曲折的情節(jié)；（2）非凡的 環(huán)境與人物；（3）奔放的熱情；4、強(qiáng)烈而又多層次的對照。巴黎圣母院的基本主題：“命運(yùn)”是理解小說內(nèi)容的關(guān)鍵。 小說的意義蘊(yùn)涵在三個主要人物的命運(yùn)中。愛斯美拉爾達(dá)是美的宿 命，喀西莫多是善的宿命，克洛德體現(xiàn)的是宗教的悲劇。小說揭示了 造成人物悲劇命運(yùn)的社會時代原因（對路易十一和封建司法機(jī)構(gòu)的揭 露），但小說的側(cè)重點(diǎn)在于批評宗教對人的扭曲和戕害。巴黎圣母院的對

22、照藝術(shù)：巴黎圣母院是雨果對照藝術(shù)的集 中體現(xiàn)，它縱橫于全篇，貫穿于始終，滲透于細(xì)部，形成了一個結(jié)構(gòu) 龐大、層次井然、相互關(guān)聯(lián)、多方照應(yīng)而又富于變化的體系。包括：愛斯美拉爾達(dá)與小說中各個人物的對照。 2、弧向?qū)φ?，即小說中所 有的人物都有對照關(guān)系。3、人物自我對照，如愛斯美拉爾達(dá)的自我 對照、喀西莫多的自我對照、克洛德的自我對照、法比的自我對照等。第八講：19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一、現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)及其發(fā)展演變“現(xiàn)實(shí)主義” 一詞最早來源于繪畫領(lǐng)域， 文學(xué)中“現(xiàn)實(shí)主義”名 稱的正式確立，以1857年小說家商弗勒里出版的論文集 現(xiàn)實(shí)主義 為標(biāo)志。第一部現(xiàn)實(shí)主義小說被認(rèn)為是斯丹達(dá)爾的紅與黑，他的理論著作拉辛

23、與莎士比亞（1823 1825 ）闡述了現(xiàn)實(shí)主義的 文藝觀點(diǎn)。也有人把19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義稱為為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。高爾基是最早使用“批判現(xiàn)實(shí)主義”這個術(shù)語的人，從創(chuàng)作方法的角度考查， “現(xiàn)實(shí)主義”的本質(zhì)特征在于它的客觀性和真實(shí)性。而19 世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義，大都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性、社會性和當(dāng)代性；或者可以概括為：1 側(cè)重?cái)懏?dāng)代社會的人情風(fēng)俗；2 調(diào)客觀性和真實(shí)性，注重細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性；3 強(qiáng)調(diào)文學(xué)的高度概括集中，即典型性；4. 堅(jiān)持對現(xiàn)實(shí)社會的批判性和揭露性；5. 描寫普通人生活，表現(xiàn)出深厚的人道主義精神?，F(xiàn)實(shí)主義在各國的重要代表：法國： 司湯達(dá)； 巴爾扎克；福樓拜；莫泊桑；英國：薩克雷；狄更斯；俄國：果戈里；列夫?托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基；契訶夫；美國：馬克?吐溫；德萊賽。狄更斯19 世紀(jì)中期和維多利亞時代英國文學(xué)的最大代表，世界文學(xué)中最著名的幽默家之一。成名作匹克威克外傳：寫匹克威克先生和仆人薩姆?維勒等一行人到英國各地考查的經(jīng)歷，其構(gòu)思和框架明顯受到“流浪漢體”和堂吉訶德的影響。大衛(wèi)