大學(xué)馬原考試復(fù)習(xí)重點要點(較全面)

1、緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、什么是馬克思主義馬克思主義的內(nèi)涵馬克思主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的思想體系。馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（二）馬克思主義是時代的產(chǎn)物馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，以共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表為標(biāo)志。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。 1、資本

2、主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需要。3、馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義產(chǎn)生的理論前提德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英、法的空想社會主義理論。（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展1、馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展著的科學(xué)。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它是時代精神的反映。所謂時代精神也就是對一定時代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括。每個時代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個時代的經(jīng)濟、政治、文化、科學(xué)等各個方

3、面。馬克思主義之所以能指引著無產(chǎn)階級時代前進，推動文明進步，根本原因就在于它自覺地植根于社會實踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時代主題的轉(zhuǎn)換檢驗、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時代在不同階段提出的根本性的重大問題。2、馬克思主義具有與時俱進的品格首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。一句話，實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系?？茖W(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進的內(nèi)在根據(jù)。第三，馬克思主義具有與時俱進的內(nèi)在自覺。3、馬克思主義的發(fā)展在總結(jié)帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的新

4、的歷史條件下，在總結(jié)新的歷史經(jīng)驗和概括自然科學(xué)最新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了列寧主義。為解決半封建半殖民地社會革命的問題，產(chǎn)生了毛澤東思想。為解決在經(jīng)濟上相對落后的國家如何建設(shè)社會主義，產(chǎn)生了鄧小平理論。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（一）馬克思主義是最根本是世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場一切致力于最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的立場。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。與時俱進。 （四）馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)

5、物質(zhì)財富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀實在性（一）世界觀與哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。馬克思主義以前一些哲學(xué)家對哲學(xué)基本問題的探討，恩格斯第次明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識客觀世界的問題。哲學(xué)基本問題是解決和回答其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世

6、界本源歸結(jié)為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。圍繞著社會狀態(tài)怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史

7、上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重大意義列寧的物質(zhì)概念：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。意識從其起源來看是自

8、然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1、運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。唯物辯證法認(rèn)為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動

9、是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一、 物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。靜止是運動的特殊狀態(tài)運動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。 2、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間的含義：時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。 空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是

10、指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。 物質(zhì)運動與時間、空間。作為運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。3、社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)馬克思主義以前的哲學(xué)不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物

11、質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正確地解決社會存在和社會意識的關(guān)系。社會物質(zhì)性的表現(xiàn)：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類實踐活動無法進行。第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，離開自然界就無法獲取物質(zhì)生活資料。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開自然?？傊?，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人

12、類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1、實踐的含義和基本形式實踐的含義：實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。實踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。2、實踐的基本特征。第一、客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動性。第三，社會歷史性。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)

13、展，反過來又影響和制約自然界。社會生活的實踐性表現(xiàn)：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊可鐣畋举|(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和

14、永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系具有一系列特點：首先，聯(lián)系的客觀性。其次，聯(lián)系的普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。1、事物的發(fā)展及其實質(zhì)發(fā)展是前進性上升性的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合歷史前進方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。2、事物的發(fā)展是一個過程。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭性是

15、矛盾的兩個基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義。矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭有兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性是無條件的絕對的，矛盾同一性是有條件的相對的，無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運動，推動著事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)

16、化的可能性和發(fā)展的趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用。第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是推動事物質(zhì)變的決定力量。矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合，共同推動著事物的發(fā)展。（三）矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬別，各有自己的特點。世界萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊性。矛盾無處不在，無時沒有，這是矛盾普遍性的簡明表述。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。 矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾

17、及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點。客觀物質(zhì)世界矛盾運動形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。 二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個階段上各有不同的特點。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。 矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度

18、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認(rèn)識問題和處理問題時用掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍

19、。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。事物發(fā)展的否定之否定過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進或螺旋式的上升的總趨勢。否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。正確認(rèn)識事物發(fā)展的前進性和曲折性，對于人們的實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系已蘊涵著矛盾分析法。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律世界

20、是運動、變化、發(fā)展的，而事物的運動發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。人們必須認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系?？陀^世界的事物、現(xiàn)象和過程之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律的。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。

21、規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說，無論在什么地方、什么時候，只要具備了一定的客觀條件，就必然會表現(xiàn)出某種特定的自然過程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會重復(fù)出現(xiàn)。第四，規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性。人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都具有自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)

22、別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會的規(guī)律都可以被認(rèn)識和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。 二、意識的能動作用辯證唯物主義認(rèn)為：從意識的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反映；而意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，對物質(zhì)具有能動作用。（一）意識的能動作用及其表現(xiàn)意識對物質(zhì)的能動作用又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實踐而改造世界

23、。 意識能動作用的具體表現(xiàn)如下：第一，意識活動具有目的性和計劃性。人的活動中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性，意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來。第三，意識活動通過指導(dǎo)人們的實踐對客觀世界進行改造。意識通過“思維操作”，實現(xiàn)對客觀事物超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。第四，意識活動對人體生理活動具有調(diào)控作用。意識能動作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識的能動作用是在物質(zhì)

24、對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識對物質(zhì)的反作用就會陷入唯心主義的泥坑。（二）意識與人工智能在現(xiàn)時代，意識和人工智能的關(guān)系引人矚目。人工智能具有廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景，我們決不可低估它的作用和意義，但也決不能把“機器思維”和人腦思維等同起來。人工智能就其本質(zhì)而言，是對人的思維的模擬。人工智能的作用在于：延伸了人類智能，極大地拓展和深化了人的意識活動的范圍。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，人工智能是對思維的模擬它不可能完全替代人的思維。其次，人工智能沒有社會性，不會考慮執(zhí)行指令而形成的社會后果。再次，人工智能沒有自身需求和解決需求的實踐

25、活動，沒有能動的創(chuàng)造能力。（三）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、主動能動性與客觀規(guī)律性首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：第一，要從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實踐的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指進入到主

26、體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系。（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用 1、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。2、實踐為認(rèn)識提供了可能。3、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；

27、辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識認(rèn)識運動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。（二）從認(rèn)識到實踐從認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，它比第一次能動飛躍具有更為重要的意義。（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性凡是真理都是客觀真理，這是唯物主義認(rèn)識論即反映論在真理問題上的貫徹。真理

28、的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。（二）真理的絕對性和相對性真理既是絕對真理又是相對真理，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。真理永恒地處于由相對真理向絕對真理的發(fā)展過程中。真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又

29、相互統(tǒng)一。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐之所以能成為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性人類的實踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。（二）價值評

30、價及其特點價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，它有三個特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的；第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認(rèn)識性認(rèn)識。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向是作用。樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是

31、辯證統(tǒng)一的。第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一一、一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實生活中，要不斷地進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。三、認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不久在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界的過程也就是從必然走向自由的過程。第三章 人類社會及其發(fā)

32、展規(guī)律第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。（一）兩種根本對立的歷史觀在對待社會歷史問題上，存在著兩種對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的

33、規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。它是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。它具有客觀顯示性和社會歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律及其意義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律這是人類社會的另一個基本規(guī)律。（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生

34、產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性五大

35、社會形態(tài)依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是在一些國家或民族的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了超越一個或幾個典型社會形態(tài)的情況，還有一些國家或民族出現(xiàn)了一個非典型的社會形態(tài)，這些都是社會形態(tài)發(fā)展過程中表現(xiàn)出的多樣性。（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。但是社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會行動規(guī)律，它并不否定人們歷史活動的能動性。（四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是

36、社會發(fā)展的根本動力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)，存在于人類經(jīng)歷的每一個社會形態(tài)之中，貫穿社會發(fā)展始終，是其他社會矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會矛盾的存在和解決。這兩對矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。所以這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾。（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在

37、和發(fā)展。再次，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象人類進入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭是經(jīng)濟利益根本對立的會集團之間的斗爭。爭取和維護本階級的經(jīng)濟利益是階級斗爭的實質(zhì)內(nèi)容。（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力是階級社會發(fā)展的直接動力，它對社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展；其次，階級斗爭的作用更突出地表

38、現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中；最后，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。（三）馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法堅持階級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去貫徹和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。階級分析的方法為我們透過紛繁復(fù)雜的階級社會現(xiàn)象，認(rèn)識階級社會的本質(zhì)和規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)。三、革命在社會發(fā)展中的作用階級斗爭具有多種表現(xiàn)形式，而社會革命則是階級斗爭的最高表現(xiàn)。（一）社會革命的實質(zhì)和根源在階級社會中，社會形態(tài)的新舊更替是通過社會革命實現(xiàn)的。社會革命不是指社會生活個別方面的變化，而是同整個社會根本

39、制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級為改變舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑而進行的政治斗爭，是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。社會革命的實質(zhì)是進步階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽落后的社會制度，解放生產(chǎn)力。社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題，革命的首要標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手中。社會革命的根源：社會革命是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！边@就是說，社會革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，活躍易變

40、的生產(chǎn)力則是它的終極動因。（二）革命對社會發(fā)展的巨大作用社會革命的作用：首先，社會革命對社會歷史的發(fā)展有著巨大的促進作用。革命是歷史前進的“火車頭”，是階級社會從低級向高級發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。其次，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明超過，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。四、改革在社會發(fā)展中的作用（一）社會改革及其根源社會革命和改革是歷史唯物主義的兩個十分重要的概念，社會革命是社會根本制度的變革，是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進行的變革，是社會發(fā)展

41、中的量變或部分質(zhì)變。社會改革包括兩種形式：一種是革命性的改革；另一種是改良性的改革，也稱社會改良。社會改革的根源：社會改革和社會革命都是解決社會基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補充，共同推動著社會的不斷進步。（二）改革的普遍性和特殊性社會改革，作為歷史觀范疇，既具有普遍性，又具有特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂社會改革的普遍性，是指社會改革不僅存在于社會主義社會中，而且存在于人類有史以來 的各種社會制度之中，并對社會發(fā)展有著積極的推動作用。所謂社會改革的特殊性，是指不同國家、不同社會制度條件下的社會改革具有不同的性質(zhì)和特點。（三）社會主義改革社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，這

42、是社會主義改革的本質(zhì)規(guī)定。五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱?？茖W(xué)和技術(shù)彼此密切相聯(lián)，二者相互依賴、相互作用。（一）科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿具體地來說：第一，科技改革推動生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動生活方式變革。第三，科技革命推動思維方式變革。（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強了人類改造自然的能力，但同時也意味著增強了人類破壞自然的能力。一定程度上帶來了“全球問題”。但“全球問題”決不能單純歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的原因。全球問題是社會眾多因素綜合作用的結(jié)果。它的產(chǎn)生同人們長期以來片面看待科技的作用和人與自然的關(guān)系直接相關(guān)

43、。而造成全球問題更為主要的根源是各種社會因素。全球問題的最終解決，不僅要依賴社會制度、價值觀念的變革，依賴國際社會的通力合作，也必須要依靠科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展和合理利用。第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，堅持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用第一，人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉。第二，人民群眾的社會實

44、踐也是社會精神財富的源泉。 第三，人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也是受社會歷史條件制約的。（三）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。堅持群眾觀點和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。二、個人在社會歷

45、史中的作用（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，他們在歷史發(fā)展過程中明顯地打上了其個人印記，他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。歷史人物分為杰出人物和反面人物。杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，能夠比較深刻地認(rèn)識社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)時代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭。因而對歷史的發(fā)展會產(chǎn)生較大的影響。但不管什么樣的歷史人物，也都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約。（三）從必然和偶然的

46、辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一?！皶r勢造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。（四）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法正確認(rèn)識和評價歷史人物應(yīng)堅持兩個基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級分析方法。所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于他所處的歷史時代去認(rèn)識和評價，不能用今天的時代標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。所謂階級分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級中去考察，即要對歷史人物的階級歸屬做出一般分析，又要通過特定歷史階段的階級關(guān)系對歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說明。第

47、四章 資本主義的形成及其本質(zhì)資本主義生產(chǎn)方式是建立在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上、以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動制度。因此，本章主要分析：商品經(jīng)濟的基本原理，尤其是馬克思主義勞動價值論；資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征；資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)。第一節(jié) 資本主義的形成資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義的形成（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生1、商品經(jīng)濟是資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、商業(yè)資本對資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生起了重要作用3、富農(nóng)經(jīng)濟是農(nóng)業(yè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽（二）資本原始積累促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展1、資本主義經(jīng)濟發(fā)展的條件（1）大量有人身自由但失去生產(chǎn)資料的勞動者；（2）在少數(shù)人手中積累起進

48、行資本主義生產(chǎn)所需要的大量貨幣財富。2、資本原始積累的本質(zhì)和方式資本原始積累的本質(zhì)是以暴力強迫生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離的歷史過程。資本原始積累的方式主要有：（1）用暴力剝奪農(nóng)民的土地，這是資本原始積累的基礎(chǔ)；（2）新興資產(chǎn)階級采用暴力手段，在海外劫掠殖民地，進行奴隸貿(mào)易、販賣鴉片等，加速貨幣財富的積累；（3）利用國家政權(quán)，通過發(fā)行公債、增加捐稅和保護關(guān)稅等制度，聚斂大量財富。（三）資本主義制度的確立占統(tǒng)治地位的封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑已成為阻礙資本主義發(fā)展的重要障礙。資產(chǎn)階級革命的勝利，標(biāo)志著封建制度的滅亡和資本主義制度的確立。二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾（一）商品的二因素：使用價值和價值

49、1、商品的使用價值使用價值是指商品的有用性，即商品能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價值是商品的自然屬性，它是由商品體自身的性質(zhì)，即商品的物理、化學(xué)、生物等屬性決定的。不同商品具有不同的自然屬性，因而其使用價值也不相同。使用價值是滿足人們生產(chǎn)和生活需要的對象，它的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是是人類社會生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，因而在任何社會，財富的物質(zhì)內(nèi)容都是由各種各樣的使用價值所構(gòu)成的。但是，使用價值本身并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系，它與財富的社會形式無關(guān)。2、商品的交換價值與價值交換價值就是一種使用價值同另一種使用價值相交換的數(shù)量上的關(guān)系或比例。凝結(jié)或物化在商品中的一般人類勞動，就是商品的價值。價值是商品內(nèi)在的本

50、質(zhì)屬性，是交換價值的內(nèi)容和基礎(chǔ)，交換價值則是價值的表現(xiàn)形式。3、商品是使用價值與價值的對立統(tǒng)一體一切商品都包含著使用價值和價值二因素，商品則是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。使用價值和價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間存在著缺一不可、不可分割的聯(lián)系，這表現(xiàn)在：（1）凡是商品都必須有使用價值和價值兩個因素，缺一就不成為商品；（2）價值的存在要以使用價值的存在為前提，凡是沒有使用價值的東西就不會有價值；（3）使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值存在于使用價值之中。商品的使用價值和價值的矛盾表現(xiàn)在二者之間是互相排斥的，這表現(xiàn)在：（1）使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系，價值是商品的社會屬性，反映的是商品

51、生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；（2）使用價值是一切有用物品所共有的屬性，是一個永恒范疇，價值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；（3）商品對它的生產(chǎn)者而言，只具有價值而不具有使用價值，商品對消費者而言，只具有使用價值而不具有價值，因此，就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費者都不能既占有它的價值，又占有它的使用價值。（二）生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動1、具體勞動在一定的具體形式下進行的生產(chǎn)使用價值的勞動，稱為具體勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，就是人們利用和改造自然物質(zhì)使之適合人們需要的過程。因此，具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系，它是人類社會生存和發(fā)展的永恒條件。2、抽象勞動撇開勞動具體形式

52、的無差別的一般人類勞動，叫抽象勞動。各種商品之所以能夠互相比較，彼此交換，并不是因為它們的自然形態(tài)或使用價值有什么共同性，而是因為它們都是人類勞動的產(chǎn)物，都包含著一定量的無差別的一般人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是人類勞動的一種特殊的社會形式，是商品經(jīng)濟所特有的歷史范疇，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間通過商品交換而相互交換自己勞動的社會關(guān)系。3、具體勞動和抽象勞動是對立統(tǒng)一的關(guān)系具體勞動和抽象勞動是勞動的兩種屬性，它們既相互區(qū)別、相互對立，又相互聯(lián)系、相互依賴，共同統(tǒng)一于生產(chǎn)商品的勞動過程中。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程的兩個不同方面，它們不是兩次勞動，更不是兩種勞動。生產(chǎn)商品的勞動是具體勞動和抽象勞

53、動的統(tǒng)一，不存在只有具體勞動沒有抽象勞動的勞動，也不存在只有抽象勞動沒有具體勞動的勞動。4、勞動二重性學(xué)說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐勞動二重性學(xué)說科學(xué)地回答了什么勞動創(chuàng)造價值的問題，使勞動價值論真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，并為理解一系列政治經(jīng)濟學(xué)原理提供了一把鑰匙。因此，勞動二重性學(xué)說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的“樞紐”。具體表現(xiàn)在：（1）勞動二重性學(xué)說為科學(xué)的勞動價值論奠定了堅實的基礎(chǔ)；（2）勞動二重性學(xué)說為剩余價值理論奠定了理論基礎(chǔ)；（3）勞動二重性學(xué)說還為其他一系列理論和原理如資本有機構(gòu)成、資本積累理論、社會資本再生產(chǎn)理論等奠定了理論基礎(chǔ)。（三）商品的價值量1、商品的價值量是由生產(chǎn)商品

54、的社會必要勞動時間決定的商品價值不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。商品的價值量就是凝結(jié)在商品中的勞動的量。生產(chǎn)某種商品花費的勞動時間越多，它的價值量就越大；反之，則越小。商品的價值量由生產(chǎn)該商品所必需的平均必要勞動時間，即社會必要勞動時間來決定。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。2、簡單勞動和復(fù)雜勞動所謂簡單勞動是指不需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，一般具有勞動能力的人都能從事的勞動。復(fù)雜勞動是指需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練、掌握一定知識和技術(shù)才能從事的勞動。少量復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值可以等于多倍簡單勞動創(chuàng)造的價值。3、勞動生產(chǎn)

55、率與商品價值量的關(guān)系商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間，而社會必要勞動時間是隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化的，因而商品的價值量也不是固定不變的。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)者生產(chǎn)某種使用價值的效率，通常用單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來表示（也可以用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費的勞動時間來表示）。一般來說，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，勞動生產(chǎn)率就越高；單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越少，勞動生產(chǎn)率就越低。勞動生產(chǎn)率的高低取決于多種因素，主要有：科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用；勞動者的素質(zhì)及熟練程度；生產(chǎn)過程的分工與協(xié)作的合理程度；生產(chǎn)管理的效能；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能；自然資源的豐富，等等。（四）簡單商品經(jīng)濟的基本

56、矛盾1、商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的條件（1）社會分工是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的一般前提；（2）生產(chǎn)資料私有制是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的原因。2、私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾（1）私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；（2）私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；（3）私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。（五）貨幣的起源和本質(zhì)貨幣是商品價值形式發(fā)展的結(jié)果，是其完成形態(tài)。從商品交換發(fā)展的歷史過程看，商品的價值形式經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的過程。這個過程依次經(jīng)歷了簡單價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式、貨幣形式四個階段。1、簡單價值形式簡單價值形式是一種商品的價值偶然地、簡單地表現(xiàn)在與它相交換的另一種商品上。2、擴大價值形式擴大價值形式，即一種商品的價值不再是偶然地、而是經(jīng)常地表現(xiàn)在與它相交換的一系列其他商品的自然形式上。3、一般價值形式一般價值形式，即一切商品的價值，都統(tǒng)一地表現(xiàn)在從普通商品中分離出來充當(dāng)一般等價物的某一商品上。4、貨幣形式當(dāng)貴金屬從商品世界游離出來，固定地獨占一般等價物的地位時，這種特殊的商品就成了貨幣，一般價值形式就發(fā)展為貨幣形式。馬克思說：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！必泿判问降某霈F(xiàn)克服了一般價值形式的缺陷，大大促進了