江西省南昌十九中、奉新一中、安義中學(xué)2015-2016學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次聯(lián)考試題

1、南昌十九中、安義中學(xué)、奉新一中高二（上）第一次聯(lián)考?xì)v史試卷（時(shí)間：100分鐘 分值：100分）一選擇題（每小題2分，共60分）1有人寫(xiě)道：“先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，儒墨法道究竟孰是孰非？”然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是（   ）A人與自然的和諧   B社會(huì)現(xiàn)實(shí)    C人與社會(huì)和諧    D人的生命 2.論語(yǔ)記載：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)日：君君，臣臣，父父，子子。”這表明 孔子治理國(guó)家的理念是（ ） A維護(hù)周禮 B實(shí)行仁政 C強(qiáng)調(diào)教化 D為政以德3先秦

2、時(shí)期有一個(gè)流派主張“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”“世異則事異，事異則備變”這個(gè)流派應(yīng)是（ ） A墨家 B道家 C法家D儒家4.漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想（ ）A強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B糅合了多學(xué)派思想 C趨向“三教合一” D背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)5. 董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原出于天，天不變, 道亦不變”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列選項(xiàng)中對(duì)此理解正確的是（   ）A宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”思想否定了王位世襲傳統(tǒng)B融合道家、法家和佛教思想

3、豐富儒學(xué)C強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君權(quán)D新儒學(xué)從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想6李英華、武玉鵬在董學(xué)特性新論中指出：“正如周桂鈿先生所說(shuō)，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說(shuō)法，最有可能想得出的結(jié)論是()A應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想B應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C漢武帝是一個(gè)很有作為的皇帝D要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用7佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠(yuǎn)卻提出了“忠孝之意，表于經(jīng)文”的論斷。這說(shuō)明（   ）A佛教傳

4、入后出現(xiàn)本土化趨勢(shì) B儒佛兩家思想主張相互對(duì)立 C佛教開(kāi)始動(dòng)搖儒家正統(tǒng)地位 D佛教進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想8有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（ ） A孔子 B董仲舒 C朱熹D陸九淵9朱、陸多次展開(kāi)思想交鋒、學(xué)術(shù)論辨，其中最有名的是呂祖謙為了調(diào)和朱熹與陸九淵兄弟的思想分歧，特邀朱熹與陸九齡、九淵兄弟等到信州鉛山鵝湖寺相會(huì)，討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。是會(huì)史稱“鵝湖之會(huì)”。 但是終未能“會(huì)歸于一”。上述現(xiàn)象說(shuō)明（ ）A南宋時(shí)期君主專制制度遭到嚴(yán)重破壞 B儒家思想失去了統(tǒng)治地位 C當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)寬松 D國(guó)家分

5、裂、民族紛爭(zhēng)客觀上推動(dòng)了學(xué)術(shù)發(fā)展10蕭公權(quán)在中國(guó)政治思想史中提到：“度當(dāng)時(shí)之要，益信理國(guó)非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)，朱陸一切心性仁義之說(shuō)，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！睂?duì)該言論理解正確的是（   ）A認(rèn)為理學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生 B。認(rèn)為理學(xué)導(dǎo)致中原地區(qū)淪喪C片面地認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國(guó) D。比較全面地指出了理學(xué)的弊端11儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩（ ） A民為貴，社稷次之，君為輕 B制天命而用之C天人感應(yīng)，君權(quán)神授D為天下之大害者，君而已矣12清初思想家顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一

6、思想的深遠(yuǎn)影響在于（ ） A.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 B.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位C.促進(jìn)了民主革命思想的形成 D.激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感13梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)某位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早、最深?！彼u(píng)價(jià)的這部書(shū)應(yīng)該是（ ）A董仲舒的春秋繁露         B朱熹的四書(shū)集注C李贄的焚書(shū)              D黃宗羲的明夷

7、待訪錄14. 假如你是生活在春秋時(shí)期，你可以享受到的文明成果是（ ）印刷發(fā)行你的個(gè)人自傳 可以借助石氏星表相關(guān)資料確定100多顆恒星位置 利用劉徽的割圓術(shù)計(jì)算圓形池塘邊的長(zhǎng)度 借助黃帝內(nèi)經(jīng)醫(yī)治病人A. B. C. D. 全部無(wú)法享受15有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出, 但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份。”這主要表明中國(guó)古代科技（ ）A求善而不存真 B有很強(qiáng)的封閉性 C缺乏理性精神 D落后于西方國(guó)家16文人高續(xù)增在詩(shī)經(jīng)為證，我們?cè)?jīng)浪漫過(guò)中寫(xiě)道：“詩(shī)經(jīng)不是按照“上頭”的尊意做出來(lái)的贊美詩(shī)，它是社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，那時(shí)的華夏先民們靈魂還未

8、被奴化，君主們包括天子也能認(rèn)真地聽(tīng)取來(lái)自民間的呼聲。”這可以看出()A詩(shī)經(jīng)反映了中國(guó)古代民主平等的政治制度B詩(shī)經(jīng)是先秦時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化反映C詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的先河D詩(shī)經(jīng)反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌17. 許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)（ ）A. 對(duì)僧人愛(ài)憎交加的社會(huì)心態(tài) B. 民間思想借助戲劇廣泛傳播C. 中國(guó)文化的地域性濃厚 D. 市民階層的價(jià)值取向18. 拉爾夫的世界文明史記載，“元代戲曲地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無(wú)法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾

9、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式上下功夫”。以上論述揭示元曲興盛的原因是（   ）A國(guó)家政策的影響 B商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C元朝的高壓統(tǒng)治 D科考功名的需要19. 下圖為蘇軾的枯木怪石圖，有評(píng)價(jià)說(shuō)，枝干“虬（qiu，盤(pán)曲）屈無(wú)端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是（ ）A. “意存筆先，畫(huà)盡意在” B. “筆才一二，像已應(yīng)焉”C. “詩(shī)中有畫(huà)”，“畫(huà)中有詩(shī)” D. “以清雅之筆，寫(xiě)山林之氣”20.“先生游南鎮(zhèn)，一友人指巖中花樹(shù)，問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何關(guān)？先生回答說(shuō)：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明

10、白起來(lái)，便知此花不在你的心外”（王文成公全書(shū)卷三）?！安牧现邢壬挠^點(diǎn)與誰(shuí)的相類似（ ）A. 柏拉圖 B. 普羅泰戈拉 C. 亞里士多德 D. 蘇格拉底21. 蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（ ）A. 維護(hù)公民生存權(quán)利 B. 捍衛(wèi)思想自由原則C. 抗議雅典司法不公 D. 反對(duì)貴族專權(quán)暴政22彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

11、以上觀點(diǎn)反映了（ ） A重視人的價(jià)值，崇尚人性 B反映人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求C反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫       D維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威23.“隨著奧斯曼土耳其的興起和1516世紀(jì)的大航海運(yùn)動(dòng)，古老的地中海貿(mào)易路線被土耳其人破壞和新的貿(mào)易路線的產(chǎn)生，意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始衰落?！痹斐蛇@一現(xiàn)象最重要的原因是()。A文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在 B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家C意大利天主教會(huì)的極力壓制 D文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利大功告成24英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列材料能夠佐證羅素這一認(rèn)識(shí)的是 

12、;（ ）A“每個(gè)人都是自己的牧師” B“當(dāng)錢(qián)幣在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利已之心。” C“上帝的恩典并不是毫無(wú)分別地把得救的指望賜給所有人?！盌“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的意志和權(quán)力” 25一位法國(guó)思想家說(shuō)：“圣經(jīng)上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張是?） A虔誠(chéng)信仰上帝 B婦女解放 C實(shí)行三權(quán)分立 D反對(duì)盲目信仰26馬克思說(shuō)：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，他把人從外在的宗教篤誠(chéng)

13、解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界，”對(duì)材料理解最恰當(dāng)?shù)氖? )A說(shuō)明了路德使人擺脫了教會(huì)束縛 B指出了路德思想的雙重作用C批判了路德背離入文主義精神 D肯定了虔誠(chéng)信仰靈魂便獲救的主張27啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈,而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎 ? 一切享有各種天然能力的人, 顯然是平等的。除了法律之外,不依賴任何別的東西,這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是（ ）A天賦人權(quán) B權(quán)力“制約與平衡” C主權(quán)在民 D社會(huì)契約28啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某書(shū)提出的行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由這一膾炙人口的理論為歷代資產(chǎn)階級(jí)所嘖嘖稱道。該書(shū)作者（

14、 ）A是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，反對(duì)君主制B指出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具C認(rèn)為國(guó)家是自由人民訂立的社會(huì)契約的產(chǎn)物D否定了封建專制制度的合理性29盧梭的社會(huì)契約論在法國(guó)面世后，引起了法國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的震蕩。拿破侖說(shuō)：“無(wú)盧梭則無(wú)法國(guó)大革命?！痹摬牧蠈?shí)質(zhì)上（ ）A肯定了盧梭對(duì)法國(guó)政治的重大貢獻(xiàn) B。贊譽(yù)了盧梭個(gè)人才華C體現(xiàn)了思想對(duì)政治作出的重大影響 D。說(shuō)明社會(huì)契約論受到法國(guó)社會(huì)上層的歡迎30.“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著人體結(jié)構(gòu)，一本是哥白尼所著天體運(yùn)行之道路?！币闹袃刹恐鞣从吵龅乃枷牖A(chǔ)

15、是（ ） A“約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”B“人生來(lái)就是自由和平等的”C“再?zèng)]有比理性更高的東西了”D“人們可以支配自己的命運(yùn)”二非選擇題（3小題，共40分）31閱讀材料，回答問(wèn)題。（13分）材料一材料二 明清之際思想家的主要觀點(diǎn)材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)思想家的主要觀點(diǎn)材料四 一位研究晚清鄉(xiāng)土意識(shí)的學(xué)者說(shuō)：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空”。請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一概括指出中孔子和蘇格拉底關(guān)于“為政”的不同主張（4分），結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析他

16、們政治主張產(chǎn)生的共同歷史背景（2分）。（2）根據(jù)材料二和材料三，概括明清之際思想家與法國(guó)啟蒙思想家思想的共同點(diǎn)。（2分）與明清時(shí)期相比，法國(guó)啟蒙思想側(cè)重強(qiáng)調(diào)什么?（2分）（3）你是否認(rèn)同材料四的觀點(diǎn)?請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）32.（15分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一 按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位。(1) 依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，周禮對(duì)原配妻子的規(guī)定源于什么制度？ (1分) 材料二 “閩中少婦喪夫，不能存活，則遍告之親戚，言將以某日自裁(自殺)，而為之親戚者，亦引為

17、榮，則鳩(籌)資為之治槥。前三日，彩輿鼓吹，如迎神人。少婦冠帔袞服，端坐輿中，游歷坊市，觀者如堵，有力者設(shè)宴飲之，少婦手鮮花一束，凡少年之未誕子者，則就其手中乞花，用為生子之兆。三日游宴既盡，當(dāng)路結(jié)彩棚，懸彩繩其上，少婦辭別親戚，慨然登臺(tái)，履小凳，以頸就繩而歿，萬(wàn)眾拍手稱美?！绷旨偽窂]瑣記(2)依據(jù)材料二，概括寡婦殉難的原因。(4分)材料三 有研究者認(rèn)為，明朝婦女的婚姻觀存在兩重性,閱讀材料: 凡民間寡婦，三十以前夫亡守志(不改嫁)者,五十以后不改節(jié)(節(jié)操) 者,旌表門(mén)閭(表彰其家族)，除免本家差役. 明會(huì)典 正史中各代烈女?dāng)?shù)字：唐書(shū)54人；宋史55人；元史l87人；明史“ 不下萬(wàn)余人”。 據(jù)

18、祝瑞開(kāi)：中國(guó)婚姻家庭史 女子周勝仙與男子范二郎相遇, “四目相視，具各有情”, 二人通過(guò)巧妙的自我介紹，訂下終身。 據(jù)明中后期小說(shuō) 孟玉樓喪夫后要改嫁, 親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的, 你攔著不教他嫁人,留著他做什么 ?” 據(jù)明中后期小說(shuō) (3) 據(jù)上述材料, 概括明朝婦女婚姻觀雙重性的表現(xiàn)(2分)。結(jié)合明朝中后期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況,分析該研究者提出的明朝婦女婚姻保守性與自主性出現(xiàn)的原因分別是什么?(8分)33. （12分）在許多方面宋朝在中國(guó)都是個(gè)激動(dòng)的時(shí)代，它統(tǒng)轄著一個(gè)前所未見(jiàn)的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛的時(shí)期。閱讀下列材料回答問(wèn)題：材料一    英國(guó)科學(xué)院院

19、士李約瑟博士在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中所說(shuō)：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)，在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。”材料二    日本學(xué)者藪內(nèi)清在中國(guó)科學(xué)文明中說(shuō)：“北宋時(shí)代儒學(xué)方面興起了后來(lái)被稱作宋學(xué)或朱子學(xué)的新儒學(xué)。” 新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。材料三  蘇軾認(rèn)為：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的精神氣度。他還認(rèn)為，“我書(shū)意造本無(wú)法”，“自出新意，不踐古人。”材料四  宋徽宗趙信以畫(huà)鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫(huà)院，而且有考試制度。如一次出考題 “野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”。獲得第一名的卻畫(huà)著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。請(qǐng)回答：（1）結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，舉三例說(shuō)明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明的進(jìn)步所起的重要作用（6分）。（2）根據(jù)材料二、三、四，概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋代文人、書(shū)法、繪畫(huà)特點(diǎn)的影響（6分）。南昌十九中、安義中學(xué)、奉新一中高二（上）第一次聯(lián)考?xì)v史參考答案一、選擇題（30×2=60分）題123456789101112131415答B(yǎng)ACBCAADCCDDDDC題1617181920212223242526