第二章教育的兩大規(guī)律(15年)

1、第二章 教育的功能 一、單項(xiàng)選擇題1、人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)是(  A )。A.校園文化    B.學(xué)生文化 C.教師文化     D.活動(dòng)文化2、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的( A ) 。A.目的 B.制度 C.結(jié)構(gòu) D.任務(wù) 3、教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)的重要手段，這體現(xiàn)了現(xiàn)代教育具有( C ) 。A.歷史性  B.階段性  C.生產(chǎn)性  D.永恒性 4、人類教育賴以生存和發(fā)展的決定性力量是

2、（ B ）。A.自然環(huán)境 B.社會(huì)生產(chǎn) C.人口狀況 D.政治制度 5、教育現(xiàn)代化的核心是（ C ）。A.教育觀念現(xiàn)代化 B.教育管理現(xiàn)代化 C.教師素質(zhì)現(xiàn)代化 D.教育內(nèi)容的現(xiàn)代化 6、教育的最基本的職能是（ C ）。A.傳播文化 B.生產(chǎn)功能 C.培養(yǎng)人才 D.人口功能 7、對(duì)“人力資本理論”作出最主要貢獻(xiàn)的學(xué)者是( A ) 。A.美國(guó)的舒爾茨 B.前蘇聯(lián)的斯特魯米林 C.中國(guó)的于光遠(yuǎn) D.美國(guó)的凱恩斯 8、教育具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在（ C ）。 A.教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程 B.教育具有歷史繼承性 C.教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性9、決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是（ D ）。 A.生

3、產(chǎn)力 B.科學(xué)技術(shù) C.文化 D.政治經(jīng)濟(jì)制度 10、什么是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐形成的，是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體?( D ) A.教風(fēng) B.學(xué)風(fēng) C.班風(fēng) D.校風(fēng) 11、校園文化的核心是（ D ）。 A、學(xué)校物質(zhì)文化 B、學(xué)校的組織和制度文化 C、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的亞文化 D、學(xué)校的精神或觀念文化 12、人力資本理論說明了（ A ）。A.教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教育的制約作用 C.政治對(duì)教育的制約作用 D.教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用 13、決定教育性質(zhì)的根本因素是（ C ）。 A.社會(huì)生產(chǎn)力 B.上層建筑 C.政治經(jīng)濟(jì)制度 D.科學(xué)技術(shù) 14、提出“化民成俗，其必由學(xué)

4、”的著作是( D )。 A.中庸 B.禮記 C.論語(yǔ) D.學(xué)記 15、歷史唯物主義認(rèn)為，教育要發(fā)展，最終決定性因素在于（ B ）。 A社會(huì)文化 B社會(huì)生產(chǎn)力 C生產(chǎn)關(guān)系 D教育制度 16、教育目的的制定，教育經(jīng)費(fèi)的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定，教育行政人員和教師的任命與聘用等，反映了政治經(jīng)濟(jì)制度決定（ A ）。 A 教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán). 受教育的權(quán)利 教育目的 教育的獨(dú)立性17、在原始社會(huì)所有兒童都接受差不多的教育，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，只有統(tǒng)治階級(jí)才有接受學(xué)校教育的權(quán)利，被統(tǒng)治階級(jí)無(wú)緣接受這種教育。這說明（ B ）。 A 政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) B 政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利 C 政治經(jīng)濟(jì)制度決定

5、教育內(nèi)容的選擇 D政治經(jīng)濟(jì)制度決定教學(xué)手段的選擇18、教育培養(yǎng)什么樣的人，特別是培養(yǎng)出來的人具有什么樣的政治方向和思想意識(shí)傾向是由（ A ）決定的。 A 政治經(jīng)濟(jì)制度 B 生產(chǎn)力水平 C 文化傳統(tǒng) D 學(xué)校19、美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生在行為主義一書中寫道：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干，傾向，愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物醫(yī)生，律師，藝術(shù)家，大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜?！边@是（ B ）。A.遺傳決定論的觀點(diǎn) B.環(huán)境決定論的觀點(diǎn)C.家庭決定論的觀點(diǎn) D.兒童決定論

6、的觀點(diǎn) 20、格塞爾的“同卵雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)”充分說明了（ D ）是教育的重要條件。 A.后天學(xué)習(xí)和訓(xùn)練 B.遺傳素質(zhì) C.教師教學(xué)水平 D.遺傳素質(zhì)的成熟程度21、揭示了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立者是瑞士心理學(xué)家( A )。 A.皮亞杰 B.柯爾伯格 C.格塞爾 D.洛克 22、關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因，下列學(xué)者中誰(shuí)的觀點(diǎn)是屬于內(nèi)發(fā)論的?( C )。 A.華生 B.荀子 C.孟子 D.洛克 23、認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在原力量，這種觀點(diǎn)是屬于( B ) 。A.內(nèi)發(fā)論 B.外鑠論 C.多因素相互作用論 D.遺傳決定論 24、外鑠論的主要代表人物是( C ) 。A.孟子 B.格塞爾 C

7、.華生 D.弗洛伊德 25、強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟決定的，這種觀點(diǎn)是屬于( A )。 A.內(nèi)發(fā)論 B.外鑠論 C.多因素相互作用論 D.環(huán)境決定論 26、機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償，這體現(xiàn)了個(gè)體的身心發(fā)展具有（ D ）。 A.順序性 B.階段性 C.不平衡性 D.互補(bǔ)性 27、作為一名教育者要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的順序性規(guī)律，應(yīng)做到（ A ）。A循序漸進(jìn) B因材施教 C教學(xué)相長(zhǎng) D防微杜漸 28、“因材施教”體現(xiàn)了人的身心發(fā)展的( C )。 A.順序性 B.互補(bǔ)性 C.差異性 D.階段性 29、人的精神力

8、量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，這符合個(gè)體身心發(fā)展的哪一條規(guī)律?( B ) A.順序性 B.互補(bǔ)性 C.階段性 D.個(gè)別差異性 30、兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展哪條規(guī)律的反映?( B ) A.順序性 B.不平衡性 C.階段性 D.個(gè)別差異性 31、青少年兒童的大腦發(fā)展最迅速的時(shí)期是出生后第5個(gè)月到第l1個(gè)月之間，這說明人的身心發(fā)展具有( A )。 A.不均衡性 B.個(gè)體差異性 C.順序性 D.穩(wěn)定性 32、提出“最近發(fā)展區(qū)”理論的教育家是（ C ）。 A.皮亞杰 B.贊科夫 C.維果茨基 D.蘇霍姆林斯基 3

9、3、下列關(guān)于遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人的身心發(fā)展的影響作用表述錯(cuò)誤的是（ B ）。 A.環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展的有重要影響 B.遺傳對(duì)人的身心發(fā)展起決定性作用 C.教育對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用 D.社會(huì)環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展不起決定性作用 34、“近朱者赤，近墨者黑?！闭f明了在人的發(fā)展中（ B ）具有重要的作用。A.遺傳 B.環(huán)境 C.教育 D.主觀能動(dòng)性 35、格塞爾的雙生子爬樓梯實(shí)驗(yàn)說明了什么制約著人的身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)?( B ) A.遺傳 B.成熟 C.環(huán)境 D.教育 36、被有些心理學(xué)家稱為“危險(xiǎn)期”的是 ( A )。 A.少年期 B.青年期 C.幼兒期 D.成年期 37、認(rèn)為人的性本能是推動(dòng)人

10、的發(fā)展的最根本動(dòng)因的學(xué)者是( A )。 A.佛洛伊德 B.威爾遜 C.格塞爾 D.華生 38、把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量的是( B )。 A.佛洛伊德 B.威爾遜 C.格塞爾 D.華生 39、身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中問到四肢、從骨骼到肌肉的發(fā)展，這符合個(gè)體身心發(fā)展的哪一條規(guī)律?( A ) A.順序性 B.階段性 C.互補(bǔ)性 D.不平衡性 40、在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用的是（ B ）。 A.遺傳 B.教育 C.環(huán)境 D.個(gè)體的主觀能動(dòng)性41、作為人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性的因素是( A ) 。A.遺傳  B.環(huán)境  C

11、.教育  D.主觀 42、我們?cè)谙蚰贻p一代進(jìn)行教育時(shí)，不能“揠苗助長(zhǎng)，凌節(jié)而施”因?yàn)檫`反了兒童身心發(fā)展的( B ) 。A.階段性  B.順序性  C.穩(wěn)定性  D.個(gè)別差異性 43、根據(jù)人發(fā)展的差異性，教育應(yīng)該做到（     D    ）。  A.循序漸進(jìn) B.教學(xué)相長(zhǎng)  C.防微杜漸  D.因材施教44、個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性要求（ A ）。A.教育教學(xué)工作要抓關(guān)鍵期 B.教育工作要循序漸進(jìn)C.因材施教，有的放矢

12、D.教育工作要根據(jù)不同年齡分階段進(jìn)行 45、“一兩的遺傳勝過一噸的教育”強(qiáng)調(diào)的是( D )。 A.環(huán)境決定論 B.教育萬(wàn)能論 C.二因素論 D.遺傳決定論 46、環(huán)境決定論的代表人物是（ C ）。 A.格塞爾 B.杜威 C.華生 D.霍爾 47、提出著名的“白板說”的教育思想家是（ B ）。 A夸美紐斯 B洛克 C盧梭 D赫爾巴特 48、心理學(xué)家提出了發(fā)展的關(guān)鍵期或最佳期的概念，其依據(jù)是身心發(fā)展的（ C ）。 A.順序性 B.階段性 C.不平衡性 D.互補(bǔ)性 49、美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，這一觀點(diǎn)屬于教育學(xué)上的（ A ） 。A.內(nèi)發(fā)論 B.外鑠

13、論 C.多因素相互作用論 D.三因素論 50、強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定作用的是（ C ）。 A.費(fèi)羅伊德 B.威爾遜 C.格賽爾 D.華生 51、能為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提的是（ A ）。 A.遺傳 B.成熟 C.環(huán)境 D.教育 52、學(xué)校教育是一種（ D ）環(huán)境。   A.一般的 B.間接的 C.直接的 D.特殊的53、教師在教育工作中要做到循序漸進(jìn)，這是因?yàn)椋?C ）。 A.學(xué)生只有機(jī)械記憶的能力 B.教師的知識(shí)，能力是不一樣的 C.教育活動(dòng)中要遵循人的身心發(fā)展的一般規(guī)律 D.教育活動(dòng)完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約54、個(gè)體的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互

14、作用的結(jié)果。這種觀點(diǎn)屬于（ C ）。 A 內(nèi)發(fā)論 B 外鑠論 C 多因素相互作用論 D 個(gè)體本位論55、青少年發(fā)展的年齡特點(diǎn)是發(fā)展中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特點(diǎn)。這表明人的身心發(fā)展有（ B ）。 A 順序性 B 階段性 C 互補(bǔ)性 D 個(gè)別差異性56、孟母三遷的故事說明了下列哪種因素對(duì)人的發(fā)展的影響？（ B ） A 遺傳 B 環(huán)境 C 成熟 D 個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)57、推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的決定性因素是（ D ）。 遺傳 B 環(huán)境 C 成熟 D人的主觀能動(dòng)性58、個(gè)體主觀能動(dòng)性的最高層次是（ D ）。 A生理活動(dòng) 心理活動(dòng) 語(yǔ)言活動(dòng) 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)59、“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑，這句話反映

15、了下列哪種因素對(duì)人的發(fā)展的影響（ B ）。 A 遺傳 B 環(huán)境 C 成熟 D 個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)60人的身心發(fā)展的規(guī)律不包括( D )A順序性 B階段性 C不平衡性 D多變性61. “建國(guó)軍民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”揭示了（ A ）A.教育與政治的關(guān)系 B.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C.教育與文化的關(guān)系 D.教育與科技的關(guān)系62.認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育等，持這種觀點(diǎn)的教育家是（ B ） A.孟子    B.荀子    C.格賽爾   

16、60; D.威爾遜 63.教育與社會(huì)諸多因素有密切聯(lián)系，其中，決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)的是（ A ）A.政治經(jīng)濟(jì)制度       B.生產(chǎn)力水平        C.科技水平     D.文化傳統(tǒng)64.青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)決定了教育工作要遵循的個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律是（ B ）A.順序性     B.階段性     C.穩(wěn)定性&#

17、160;    D.個(gè)別差異性  65下列中外歷史名人中，堅(jiān)持外鑠論的有( D ) A孟子 B威爾遜 C弗洛伊德 D洛克66“近朱者赤，近墨者黑”，這句話反映了下到哪種因素對(duì)人發(fā)展的影響( A ) A環(huán)境 B遺傳 C教育 D社會(huì)活動(dòng)67文化傳承的主要手段是( D ) A生物遺傳 B選擇經(jīng)驗(yàn) C社會(huì)實(shí)踐 D教育68. 教育具有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能，科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能以及( B ) A協(xié)調(diào)功能 B文化功能 C理性功能 D服務(wù)功能69. 美國(guó)芝加哥大學(xué)教授舒爾茨在人力資本投資這本書里，提出的核心觀點(diǎn)可概括為： “有技能的人的資源是一切資源中最為重要的資源

18、，人力資本收益大于物力資本投資的收益”。這一觀點(diǎn)深刻地說明著教育的( A ) A經(jīng)濟(jì)功能 B文化功能 C自然功能 D道德功能70下列中外歷史名人中對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因堅(jiān)持內(nèi)發(fā)論的有( A )A孟子 B荀子 C華生 D洛克71. 青少年的身高體重有兩個(gè)生長(zhǎng)高峰；在心理方面，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后。這些現(xiàn)象表明個(gè)體身心發(fā)展具有（ C ） A.階段性 B順序性 C不平衡性 D差異性72學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的高度統(tǒng)一體是( D ) A校訓(xùn) B校規(guī) C辦學(xué)思想 D校風(fēng) 73社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體的發(fā)展水平之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)個(gè)體由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的

19、( A ) A動(dòng)力 B前提 C條件 D基礎(chǔ)74英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說”是( A )的典型代表。 A外鑠論 B內(nèi)發(fā)論 C遺傳決定論 D多因素相互作用論75教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用是通過( A )實(shí)現(xiàn)的 A培養(yǎng)人才 B傳播思想 C豐富知識(shí) D發(fā)展科技 76. 任何知識(shí)都可以教給任何年齡的學(xué)生，這違背了個(gè)體身心發(fā)展的( A ) A階段性 B順序性 C不平衡性 D.互補(bǔ)性77. 人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，個(gè)體的早期發(fā)展更多地體現(xiàn)了( D )的屬性 A實(shí)踐 B現(xiàn)實(shí) C社會(huì) D自然78學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校( C )文化的物質(zhì)載體 A組織 B制度 C精神 D觀念79. 為人的身

20、心發(fā)展提供生物前提或物質(zhì)基礎(chǔ)的因素是( C )A.成熟 B.環(huán)境 C遺傳素質(zhì) D教育80. 教育可以推進(jìn)科學(xué)的( B )A系統(tǒng)化 B體制化 C全面化 D多樣化81. 教育工作中做到“因材施教”、“長(zhǎng)善救失”符合年輕一代身心發(fā)展的( B )A順序性 B個(gè)別差異性 C不平衡性 D互補(bǔ)性82. 校園文化的核心是學(xué)校的( B )文化 A觀念和制度 B精神或觀念 C組織和制度 D物質(zhì)83. 人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會(huì)導(dǎo)致( C ) A社會(huì)本位論 B環(huán)境決定論 C遺傳決定論 D教育萬(wàn)能論84能對(duì)受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量產(chǎn)生影響的因素是( A ) A科學(xué)技術(shù) B政治經(jīng)濟(jì)制度 C生

21、產(chǎn)力 D文化85. 提出“人力資本”理論的學(xué)者是( D ) A布盧姆 B布魯納 C皮亞杰 D舒爾茨86科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最主要途徑是( C )。A社會(huì)科研機(jī)構(gòu)的科研活動(dòng) B.生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用 C學(xué)校教育 D市場(chǎng)推廣87( C )水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。A政治經(jīng)濟(jì)制度 B科學(xué)技術(shù) C生產(chǎn)力 D文化發(fā)展88. 作為推動(dòng)個(gè)體由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力的矛盾運(yùn)動(dòng)，是個(gè)體和客觀現(xiàn)實(shí)之間相互作用的反映，是通過個(gè)體的( C )實(shí)現(xiàn)的 A生理活動(dòng) B心理活動(dòng) c社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) D學(xué)習(xí)活動(dòng)88“勞心者治人，勞力者治于人，治于人食人，治人者食于人?！狈磻?yīng)了古代教育的（B ）特點(diǎn)？A嚴(yán)格的等級(jí)性 B教育與生產(chǎn)實(shí)踐的分離

22、與對(duì)立 C教育目標(biāo)明確 D鮮明的階級(jí)性二、填空題1、教育具有雙重的（ 文化 ）屬性。2、學(xué)校文化的縮影是（ 校園文化 ）。3、作為復(fù)雜的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程稱為（ 個(gè)體身心發(fā)展 ）。4、要確定學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，就必須確定兒童發(fā)展的兩種水平。一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，另一種是（ 可能達(dá)到的發(fā)展水平 ）。5.個(gè)體發(fā)展是指身體的發(fā)展和 的發(fā)展。心理6“狼孩”的故事說明，_在人的身心發(fā)展中不起決定性作用。遺傳7“拔苗助長(zhǎng)”、“陵節(jié)而施”違背了身心發(fā)展的_規(guī)律。順序性8. _決定著教育的規(guī)模和速度，制約著教育結(jié)構(gòu)的變

23、化及教育內(nèi)容和手段的更新。生產(chǎn)力水平9遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的_，為個(gè)體的身心發(fā)展提供_。前提，可能性10個(gè)體主觀能動(dòng)性的最高層次是_。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)11. 校園文化的核心是學(xué)校的_文化。精神12個(gè)體呈現(xiàn)能動(dòng)性，從活動(dòng)水平的角度看，由生理、_和_三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。心理，社會(huì)三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述教育的政治功能。（1）教育培養(yǎng)出政治經(jīng)濟(jì)制度所需要的人才（2）教育通過影響社會(huì)輿論、道德風(fēng)尚為政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)（3）教育促進(jìn)民主化進(jìn)程，但對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用2、簡(jiǎn)述教育的經(jīng)濟(jì)功能。教育對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在：（1）教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力（2）教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)（3）教育是發(fā)展科學(xué)的重要

24、手段3、簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響。具體地說，科學(xué)對(duì)教育的作用表現(xiàn)為：（1）科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念（2）科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和質(zhì)量（3）科學(xué)技術(shù)能夠影響教育的內(nèi)容（4）科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)教育技術(shù)的更新4、簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律。（1）順序性。個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。（2）階段性。表現(xiàn)為個(gè)體身心發(fā)展的年齡特征，即個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。（3）不均衡性。在每個(gè)年齡階段，個(gè)體身心發(fā)展速度并非都是一樣的，而是不均衡的。（4）互補(bǔ)性?；パa(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)

25、系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。 互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間，人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用。（5）個(gè)別差異性。個(gè)體差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先，表現(xiàn)為男女性別的差異；其次，表現(xiàn)為身心的所有構(gòu)成方面。 5、簡(jiǎn)述遺傳的作用。（1）遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能（2）遺傳素質(zhì)的差異是造成個(gè)體間個(gè)別差異的原因之一（3）遺傳素質(zhì)的成熟制約身心發(fā)展的水平及階段（4）遺傳素質(zhì)金為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提，而不能決定人的發(fā)展6、簡(jiǎn)述環(huán)境在個(gè)體 發(fā)展中的作用。（1）環(huán)境為個(gè)體發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象。

26、（2）環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。（3）人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)是能動(dòng)的。（4）環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。（4）環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。四、分析題1、傷仲永金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之，父異焉，借旁近與之，即書詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母收族為意，傳一鄉(xiāng)，秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆可觀者，邑人奇之，稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)竭于邑人不使學(xué)。予聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣，令作詩(shī)，不能稱前人之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)歸舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣。” 試用有關(guān)教育理論分析上文中所述事例：答案要點(diǎn)：（1）這是宋代王安石的一篇

27、關(guān)于青少年教育問題的文章。講述了“神童”方仲永因家長(zhǎng)“不使學(xué)”而最終并沒有成材的故事。（2）方仲永的成長(zhǎng)經(jīng)歷告訴我們：遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只能為人的發(fā)展提供一種可能性。離開環(huán)境的影響和良好的教育，這種可能性就無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的發(fā)展。方仲永五歲時(shí)，已能“指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者”?？芍^天資聰慧，但因其父只知“日扳仲永環(huán)遏于人”卻“不使學(xué)”，致使方仲永十二三歲已“不能稱前人之聞”，二十來歲已“泯然眾人矣”。（3）方仲永由神童到“泯然眾人”的經(jīng)歷說明，良好的先天素質(zhì)是智力超常的前提，優(yōu)良的環(huán)境與精心的教育者是兒童超常發(fā)展的主要原因。2、國(guó)外有人調(diào)查統(tǒng)計(jì)了某一家庭的八代人136名家庭成員，發(fā)現(xiàn)其中有50名男子都是音樂家。有人認(rèn)為，這是遺傳因素決定的。你認(rèn)為對(duì)嗎？應(yīng)怎樣看待這一現(xiàn)象？要點(diǎn)： （1）上述看法是遺傳決定論的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。 （2）辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制、個(gè)體的主觀能動(dòng)性等等）與外部環(huán)境（外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等等）在個(gè)體活動(dòng)中產(chǎn)生作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。（