二十四詩(shī)品之雄渾教學(xué)設(shè)計(jì)

1、?二十四詩(shī)品?之“雄渾教學(xué)設(shè)計(jì)?二十四詩(shī)品?之“雄渾教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、通過(guò)多種形式的誦讀,背誦?二十四詩(shī)品?經(jīng)典原文, 理解句子大意.2、在國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀中,引導(dǎo)生感受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典作品的美 感.教學(xué)重點(diǎn)：1、通過(guò)多種形式的誦讀,背誦?二十四詩(shī)品?經(jīng)典原文, 理解句子大意.2、在國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀中,引導(dǎo)生感受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典作品的美 感. 教學(xué)設(shè)計(jì)：一、理解作品題目1 .?二十四詩(shī)品?來(lái)歷.司空?qǐng)D的?二十四詩(shī)品?原本也 叫?詩(shī)品?,人們?yōu)榱藢⒅阽娖氐?詩(shī)品?加以區(qū)分,于是 根據(jù)其內(nèi)容特點(diǎn),取名?二十四詩(shī)品?.?二十四詩(shī)品?專(zhuān)談 詩(shī)的風(fēng)格問(wèn)題,“風(fēng)格多稱為“體.司空?qǐng)D在劉勰等前人 探討的根底上加以綜合提升

2、,將詩(shī)的風(fēng)格細(xì)分為二十四種,即： 雄渾、沖淡、纖根、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、 自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、 悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng).?二十四詩(shī)品?是一 部文學(xué)批評(píng)著作,本身也是批評(píng)的文學(xué)作品一一一組美麗的寫(xiě) 景四言詩(shī),用種種形象來(lái)比較、襯托不同的詩(shī)格風(fēng)格,頗得神 貌,并在詩(shī)歌批評(píng)中建立了一種特殊的體裁.二、了解作者及 時(shí)代背景.相傳作者為晚唐司空?qǐng)D,司空?qǐng)D 837908,字表 圣,河中虞鄉(xiāng)人今山西永濟(jì).少有俊才,生活在唐末大動(dòng) 蕩的時(shí)代,其“平生之志,不在“文墨之伎,意欲濟(jì)世安 民,為李唐王朝盡犬馬之勞.唐懿宗咸通中登進(jìn)士第,之后隨 恩師王凝而

3、為幕僚.唐僖宗廣明元年為禮部員外郎,后遷禮部郎中.黃巢起義后,司空?qǐng)D扈從不及,流落于亂兵之中,后逃 歸中條山王官谷的祖?zhèn)鲃e墅.光啟元年,唐僖宗返回鳳翔,召 司空?qǐng)D為知制誥,遷中書(shū)舍人.尋又遭亂,重回王官谷隱居. 唐昭宗繼位后,又曾屢次召他為官,都稱病謝辭.他兩度經(jīng)歷 戰(zhàn)亂,看到“朝廷微弱,紀(jì)綱大壞,李唐王朝頹勢(shì)已成,不 可挽回,于是只好隱居避禍,以詩(shī)酒自?shī)?與道士名僧四處云 游.后知道唐哀帝被害的消息后,司空?qǐng)D不食而死.司空?qǐng)D長(zhǎng) 期隱居,過(guò)著“一局棋,一爐藥,天意時(shí)情可料度,白日偏催 快活人,黃金難買(mǎi)堪騎鶴的生活.但是,他不能忘情于李唐 王朝,隱居是迫不得已的.他的心情是凄苦的,只好到佛老思

4、想中去尋求精神上的解脫.他是由感傷、悲觀、絕望而轉(zhuǎn)向任 其自然、置身物外、沖淡恬靜的道家精神的,又夢(mèng)想著從佛教 的空寂中尋求人生的解脫.尤其到了晚年,日與名僧高士詠游, 于“泉石林亭中與野老同席.佛道思想也從他的詩(shī)歌創(chuàng)作與 評(píng)論活動(dòng)中表現(xiàn)由來(lái).三、導(dǎo)入新2 .談話導(dǎo)入.同學(xué)們,今天這節(jié)課我們共同來(lái)學(xué)習(xí)?二十 四詩(shī)品?中的“雄渾篇,“大用外腓,真體內(nèi)充.反 虛入渾,積健為雄.具備萬(wàn)物,橫絕太空.荒荒油云, 寥寥長(zhǎng)風(fēng).超以象外,得其環(huán)中.持之非強(qiáng),來(lái)之無(wú)窮.3 .解“雄渾雄者,宏達(dá)威武,強(qiáng)有力也.渾者,渾厚博 大,渾然一體也.前者重在廣度、力度；后者重在厚度、深度. 雄渾一詞用來(lái)形容一種境界、一種

5、具體景物形象,也可以用來(lái) 表現(xiàn)一種情志、氣勢(shì),一種抽象的精神現(xiàn)象.雄渾和“雄健 是很不同的,而其背后是由于有不同的思想根底.前者是以老 莊思想為根底的,而后者那么是以儒家思想為根底的.四、交流展示一朗讀指導(dǎo)1 .讀,讀準(zhǔn)字音和句讀2 .名讀.指名學(xué)生讀詩(shī),檢查反應(yīng)3 .感情朗讀.劃分節(jié)奏,根據(jù)詩(shī)歌停頓讀,在師范讀引導(dǎo) 的根底下,讀生雄渾之氣4 .讀.指導(dǎo)學(xué)生比賽讀,讀詩(shī)要流利,并且有深沉強(qiáng)烈的 感情5 .讀.二理解內(nèi)容1 .合注釋,理解句意.在通讀全文的根底上,以小組為單 位,結(jié)合注釋,生淺談對(duì)詩(shī)句的理解.注釋?zhuān)?、“大用?說(shuō)亦見(jiàn)莊子,?人間世?篇記載那棵可以為數(shù)千頭牛遮蔭的大 標(biāo)樹(shù)托夢(mèng)給對(duì)它

6、不屑一顧的木匠說(shuō)：“且予求無(wú)所可用久矣, 幾死,乃今得之,為予大用.使予也而有用,且得有此大也 邪所謂“大用即“無(wú)用之用也.“人皆知有用之用, 而莫知無(wú)用之用也.、腓,原是指小腿肚,善于屈伸變化, 此指宇宙本體所呈現(xiàn)的變化無(wú)窮之姿態(tài).、真體,即是得道 之體,符合自然之道之體.?莊子漁父?篇中說(shuō)：“禮者, 世俗之所為也；真者,所以受於天也,自然不可易也.故圣人 法天貴真,不拘於俗.、“虛,是自然之道的特征,?莊子人問(wèn)世?云：“氣也者,虛而待物者也.唯道集虛. 虛者,心齋也.、“渾是指自然之道的狀態(tài),?老子? 中說(shuō)：“有物混成先天地生.寂兮寥兮獨(dú)立不改,周行而不殆, 可以為天下母.、“健是?易經(jīng)?

7、中“天行健,君子以 自強(qiáng)不息之意,唐代孔穎達(dá)?正義?云：“天行健者,謂天 體之行,晝夜不息,周而復(fù)始.、“環(huán)中之說(shuō)源于?莊 子?,?齊物論?云：“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無(wú)窮.蔣錫昌?莊子哲學(xué)齊物論校釋?云：“環(huán)者乃門(mén)上下兩橫檻之洞；所以承受樞之旋轉(zhuǎn)者也.樞一得環(huán)中,便可旋轉(zhuǎn)自如,而 應(yīng)無(wú)窮.此謂今如以無(wú)對(duì)待之道為樞,使入天下之環(huán),以對(duì)一 切是非,那么其應(yīng)亦元窮也.又?那么陽(yáng)?篇云：“冉相氏得其 環(huán)中以隨成,與物無(wú)終無(wú)始,無(wú)幾無(wú)時(shí).郭象注云：“居空 以隨物,物自成.也就是說(shuō),一切任乎自然那么能無(wú)為而無(wú)不 為2 .通句意.1大用外腓,真體內(nèi)充.返虛入渾,積健為雄.【釋義】體和用,我國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)概念

8、,指本體和作用.司空?qǐng)D是崇信老莊哲學(xué)的,認(rèn)為世界的本體就是“虛無(wú),即“自然無(wú)為之道,萬(wàn)物都是這“道的表現(xiàn)和 產(chǎn)物.外腓,向外伸張.真,真諦,根源.?莊子秋水?：“謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真.真體,道之真諦.虛：虛無(wú), 道家以虛無(wú)為世界的本體,虛即指道；返虛,即返歸于道.渾： 渾然一體的境界.積：積累.?。簭?qiáng).雄,指至大至剛.【解讀】華美的文辭涌現(xiàn)在外,真切的內(nèi)容充實(shí)其中.返回虛靜,才能到達(dá)渾然之境,蓄積正氣,筆力方可顯由豪雄.2具備萬(wàn)物,橫絕太空.荒荒油云,寥寥長(zhǎng)風(fēng).【釋義】具備：籠罩. 橫絕：橫貫. 荒荒：蒼茫廣闊的樣子.油云：流動(dòng)的云. 寥寥：空闊的樣子【解讀】雄渾的詩(shī)包羅萬(wàn)物的氣勢(shì),高高橫貫

9、浩渺的太空.像蒼茫滾動(dòng)的飛云,如浩蕩翻騰的長(zhǎng)風(fēng).3超以象外,得其環(huán)中.持之非強(qiáng),來(lái)之無(wú)窮.【釋義】象：物象,即具體的事物.環(huán)中：圓環(huán)之中,即中樞.樞紐.?莊子齊物論?：“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無(wú)窮.非 強(qiáng)：不勉強(qiáng).持之不用強(qiáng)求,就會(huì)無(wú)窮盡地源源而來(lái).【解讀】 超越生活的外表描寫(xiě),掌握作品的核心內(nèi)容.追求雄渾,不可 勉強(qiáng)拼湊,自然得來(lái),就會(huì)意味無(wú)窮3 .文.浩大氣勢(shì)的發(fā)揮,由于道的真諦充滿胸中.如果與道渾然一體,便能不斷增強(qiáng)無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的力量.那雄渾之氣籠罩 萬(wàn)物,橫貫太空,像廣闊蒼穹上流動(dòng)的白云,像無(wú)邊原野上激 蕩的長(zhǎng)風(fēng).超然物外,掌握道的中樞,那雄渾氣勢(shì)不用強(qiáng)求, 就會(huì)自然渾成而洋溢于詩(shī)章4 .解內(nèi)

10、涵.1在理解了句子意思的根底上,由生淺談 對(duì)雄渾這一是個(gè)境界的理解和體悟.2師做完善補(bǔ)充.“雄渾 一品屬于“壯美的范疇,詩(shī)人用“具備萬(wàn)物,橫絕太空,荒 荒油云,寥寥長(zhǎng)風(fēng)這些生動(dòng)的形象,來(lái)形容它氣魄雄偉、汪 洋浩瀚、長(zhǎng)風(fēng)過(guò)空、油云漫天的風(fēng)格特點(diǎn).司空?qǐng)D認(rèn)為,道家 的清虛無(wú)為的“道,是雄偉之氣的根源,因而作者的思想必 須與“道渾然一體.所謂“超以象外,得其環(huán)中,實(shí)質(zhì)是 提倡擺脫現(xiàn)實(shí),崇尚大道.他認(rèn)為,沒(méi)有雄渾的氣魄,就寫(xiě)不 由具有雄渾風(fēng)格的詩(shī)；氣魄雄偉,又有較高的藝術(shù)造詣,才能 創(chuàng)造風(fēng)格雄渾的作品.這和現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)所說(shuō)的“風(fēng)格即人格 的命題,意思是一致的.可以說(shuō),除了社會(huì)生活條件的決定作 用之外,作品的風(fēng)格和意境,是由作者的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng) 所決定的.五、具體詩(shī)歌解析?二十四詩(shī)品1 .采用小組交流的方式,生討論哪些詩(shī)歌的意境雄渾2 .師補(bǔ)充.?使至塞上?、?由塞?、?龜雖壽?、?觀 滄海?、?登幽州臺(tái)歌?、?登高?、?望岳?使至塞上? 筆力蒼勁,意境雄渾,視野開(kāi)闊,描寫(xiě)了邊疆大漠中壯闊雄奇 的景象.?望岳?,全詩(shī)總體上以望字統(tǒng)攝全篇,結(jié)構(gòu)緊湊, 意