語(yǔ)文老師的使命與專業(yè)成長(zhǎng)(中小學(xué)語(yǔ)文教師培訓(xùn))

1、語(yǔ)文教師的使命與專業(yè)成長(zhǎng)江津區(qū)中小學(xué)教師繼續(xù)教育中心 袁義星江津區(qū)中小學(xué)語(yǔ)文教師培訓(xùn)專題講座： 講座綱要：一、明確一個(gè)命題“語(yǔ)文”是什么二、解讀兩個(gè)素養(yǎng)教師素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)三、解析三種專業(yè)境界四、跨越四級(jí)階梯新手 熟手 能手（骨干） 專家（名師） 大師 *（就業(yè)、職業(yè)、事業(yè)、使命）五、五項(xiàng)特殊專業(yè)修煉：*1、師德云山蒼蒼江水泱泱先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)*2、語(yǔ)言素養(yǎng)（文字、文本）的修煉*3、文學(xué)創(chuàng)作、作文范文的寫作素養(yǎng)*4、中華文脈的全息洞洞察能力、國(guó)學(xué)素養(yǎng)修煉 *5、審美判斷和創(chuàng)造能力修煉能一、反思一個(gè)概念“語(yǔ)文”是什么討論：語(yǔ)文是什么？ 語(yǔ)文教師是神馬？形而上三大追問(wèn) 我是誰(shuí)？ 我從哪里來(lái)？ 我到何

2、處去？解讀“語(yǔ)文”語(yǔ)文是語(yǔ)言文字語(yǔ)音、是文字，是語(yǔ)法，是修辭，是寫作；是語(yǔ)言文章；語(yǔ)言文學(xué)作品，語(yǔ)言文化，語(yǔ)言文明是橫豎撇捺，是甲骨文，是王羲之，是凝固的寫意是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫，是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言；是信息輸入和輸出！是交流，是溝通，是表達(dá)，是展示，是縱橫捭闔！是課文，是教材，是文本，是課程是知識(shí)，是能力，是素養(yǎng)；是過(guò)程是方法是情感、價(jià)值觀，是理念，語(yǔ)文生活，是生存，是成長(zhǎng)，是生命的頌歌是文明的密碼，是民族的基因，是文化的軟實(shí)力語(yǔ)文是職業(yè)，是事業(yè)，是使命，是語(yǔ)文教師華彩人生的生命樂(lè)章！ 語(yǔ)文教師是什么為天地立心為天地立心 為生民立命為生民立命 為往圣繼絕學(xué)為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開(kāi)太平為萬(wàn)世開(kāi)太平語(yǔ)

3、文教師的角色（一）有關(guān)論述1 1、禮記禮記學(xué)記學(xué)記：教也者，長(zhǎng)善而救：教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。其失者也。2 2、馬融：師者，教人以事而喻諸德也。、馬融：師者，教人以事而喻諸德也。3 3、師，教人以道者之稱也。、師，教人以道者之稱也。 鄭玄鄭玄4 4、韓愈：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。、韓愈：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。5 5、贊科夫：教師不應(yīng)當(dāng)只限于傳授知識(shí)，訓(xùn)、贊科夫：教師不應(yīng)當(dāng)只限于傳授知識(shí)，訓(xùn)練技能和技巧，還要教育學(xué)生，這是教師練技能和技巧，還要教育學(xué)生，這是教師的神圣職責(zé)。的神圣職責(zé)。和教師的談話和教師的談話6 6、蘇霍姆林斯基：我們普通中學(xué)教師首先應(yīng)、蘇霍姆林斯基：我們普通中學(xué)

4、教師首先應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是，必須使知識(shí)永遠(yuǎn)進(jìn)入每個(gè)學(xué)當(dāng)關(guān)心的是，必須使知識(shí)永遠(yuǎn)進(jìn)入每個(gè)學(xué)生的精神世界，轉(zhuǎn)化為他們的情操和志向。生的精神世界，轉(zhuǎn)化為他們的情操和志向。和青年校長(zhǎng)的談話和青年校長(zhǎng)的談話語(yǔ)文教師是什么？ 從科學(xué)的意義理解，從科學(xué)的意義理解，“教師教師”是指是指受過(guò)專門教育和訓(xùn)練的，在學(xué)校中向?qū)W生受過(guò)專門教育和訓(xùn)練的，在學(xué)校中向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。社會(huì)需要的人才的專業(yè)人

5、員。 語(yǔ)文教師就是具有語(yǔ)文素養(yǎng)和教師語(yǔ)文教師就是具有語(yǔ)文素養(yǎng)和教師專業(yè)素養(yǎng)的專業(yè)人員。專業(yè)素養(yǎng)的專業(yè)人員。1、語(yǔ)文教師應(yīng)該是素質(zhì)教育的實(shí)踐者2、語(yǔ)文教師應(yīng)該是教學(xué)改革的探索者3、語(yǔ)文教師應(yīng)該是人類文明的傳承者4、語(yǔ)文教師應(yīng)該是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者5、語(yǔ)文教師應(yīng)該是課程文化的建設(shè)者6、語(yǔ)文教師應(yīng)該是國(guó)家軟實(shí)力的語(yǔ)文教師的時(shí)代使命二、語(yǔ)文教師的素養(yǎng) 語(yǔ)文素養(yǎng)1、語(yǔ)文教師的道德素養(yǎng) 語(yǔ)文教師的職業(yè)思想 面向未來(lái)的人才觀 教書育人的素質(zhì)觀 基礎(chǔ)教育的終身觀 現(xiàn)代教育的道德觀和價(jià)值觀（2）語(yǔ)文教師的職業(yè)（心理）品質(zhì) 崇高的人格形象 良好的職業(yè)道德 健康的心理品質(zhì) 鮮明的個(gè)性特點(diǎn)（二）語(yǔ)文教師的專業(yè)素養(yǎng)1、文

6、學(xué)素養(yǎng) 2、語(yǔ)言素養(yǎng)3、書法素養(yǎng) 4、寫作素養(yǎng)5、審美素養(yǎng) 6、思維素養(yǎng)7、知識(shí)素養(yǎng) 8、教育素養(yǎng)（三）語(yǔ)文教師的藝術(shù)素養(yǎng)1、音樂(lè)素養(yǎng) 2、美術(shù)素養(yǎng)3、體育素養(yǎng) 4、多方面的勞動(dòng)技能5、評(píng)價(jià)鑒賞藝術(shù)品的技能2、語(yǔ)文素養(yǎng)“語(yǔ)文素養(yǎng)”就是語(yǔ)文學(xué)科所達(dá)到的“素養(yǎng)”，即在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)識(shí)字、寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)，內(nèi)化優(yōu)秀的語(yǔ)言文化成果，最終在自己身上實(shí)現(xiàn)一種新的價(jià)值或達(dá)到新的水平。2、語(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)有廣義、狹義之分。從狹義上看，它應(yīng)該是指語(yǔ)文本學(xué)科的“基本素質(zhì)和修養(yǎng)”，它是“人文素養(yǎng)”，但區(qū)別于其他人文學(xué)科（如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)）素養(yǎng)，是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有的“個(gè)性修養(yǎng)”，應(yīng)

7、該包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力（包括語(yǔ)感能力）、語(yǔ)文思維、語(yǔ)文情感、語(yǔ)文習(xí)慣與方法、語(yǔ)文態(tài)度、語(yǔ)文審美等等。如趙福祺、王尚文等人所言的語(yǔ)文素養(yǎng)（素質(zhì)）。從廣義上看，語(yǔ)文素養(yǎng)包括狹義上的語(yǔ)文素養(yǎng)，以及與其有關(guān)聯(lián)的思想品德修養(yǎng)、文化品位、智力水平、人格個(gè)性、審美情趣、知識(shí)視野和言語(yǔ)社會(huì)環(huán)境等方面。2、語(yǔ)文素養(yǎng)我個(gè)人認(rèn)為，“語(yǔ)文素養(yǎng)”可以把它分為四個(gè)層面：語(yǔ)文知識(shí)，包括語(yǔ)文陳述性知識(shí)（字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文）和程序性知識(shí)。語(yǔ)文能力，包括語(yǔ)文基本能力聽(tīng)說(shuō)讀寫和語(yǔ)文實(shí)用能力，如語(yǔ)感、自學(xué)、創(chuàng)新等能力。語(yǔ)文心智，包括和語(yǔ)文有關(guān)的觀察、記憶、注意、思維、聯(lián)想、想象等智力因素和與語(yǔ)文有關(guān)的興趣、情感、態(tài)度、

8、習(xí)慣、意志、個(gè)性等非智力因素。語(yǔ)文情意，語(yǔ)文情意，包括與人的言語(yǔ)行為有關(guān)的知識(shí)視野、文化品位、審美情趣、心理素養(yǎng)和人格、品行、思想修養(yǎng)等方面。三、教師專業(yè)成長(zhǎng)三種境界A-好之 愛(ài)之 樂(lè)之B-看山是山，看水是水 看山不是山，看水不是水 看山還是山，看水還是水C-“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！?王國(guó)維 人間詞話第二境界概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度。第三境界是指在經(jīng)過(guò)多次周折，經(jīng)過(guò)多次的磨練之后，逐漸成熟起來(lái)，別人看不到

9、的東西他也能明察秋毫，別人不理解的事物他也會(huì)突然豁然領(lǐng)悟貫通。這時(shí)他在事業(yè)上就會(huì)有創(chuàng)造性的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。四、跨越四級(jí)階梯教師專業(yè)成長(zhǎng)的四教師專業(yè)成長(zhǎng)的四級(jí)階梯級(jí)階梯1、第一階梯：第一階梯：新手 熟手 就業(yè) 2、第二階梯第二階梯：熟手 能手（骨干）職業(yè)3、第三階梯、第三階梯：能手（骨干） 專家（名師）事業(yè)4、第四階梯、第四階梯：專家（名師） 大師使命跨越四級(jí)階梯職業(yè)生存型教師無(wú)奈的苦熬（一）把教師看成是知識(shí)的搬運(yùn)工（一）把教師看成是知識(shí)的搬運(yùn)工（二）把教師工作看成是無(wú)可奈何的選擇（二）把教師工作看成是無(wú)可奈何的選擇（三）把教師職業(yè)當(dāng)作尋找更好職業(yè)前的跳（三）把教師職業(yè)當(dāng)作尋找更好職業(yè)前的跳板板跨越

10、四級(jí)階梯事業(yè)享受型教師吃苦也是享受（一）把學(xué)生成長(zhǎng)看成是教師最大的樂(lè)趣（一）把學(xué)生成長(zhǎng)看成是教師最大的樂(lè)趣（二）對(duì)平凡的工作充滿熱愛(ài)（二）對(duì)平凡的工作充滿熱愛(ài)（三）在付出和給予中獲得內(nèi)心滿足（三）在付出和給予中獲得內(nèi)心滿足捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。（陶行知）捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。（陶行知） 發(fā)展型教師創(chuàng)造的幸福（一）把教師看成教育活動(dòng)的反思者和研究（一）把教師看成教育活動(dòng)的反思者和研究者者（二）以終身自我教育為教師生涯的推動(dòng)力（二）以終身自我教育為教師生涯的推動(dòng)力（三）視教師職業(yè)為不僅給予也在收獲的意（三）視教師職業(yè)為不僅給予也在收獲的意義活動(dòng)義活動(dòng)跨越四級(jí)階梯跨越四級(jí)階梯使命使命職業(yè)

11、（教書匠）木匠和木頭的關(guān)系“木頭的具體樣子”。這類教師的專業(yè)境界就如同“木頭的具體樣子”。譬如，“木桌”、門、“窗戶”、“木棍”，等等。他們存在的依據(jù)是具體、明確的，能力相當(dāng)有限。例如，門與窗戶的功用，他們之間本質(zhì)上并無(wú)“價(jià)值”大小之分，“境界”無(wú)高低之別，互為平行與 “對(duì)等”。教書匠的特點(diǎn)是：循規(guī)蹈矩，慣于接受，死扣教材，生搬硬套，遠(yuǎn)離變革，思想貧困，亦步亦趨，周而復(fù)始，庸庸碌碌。他們的專業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)，程序性強(qiáng)，發(fā)展張力小，創(chuàng)造潛質(zhì)極其有限，猶如一幅已涂滿字與圖畫的紙已無(wú)可添加。因而，教書匠多深陷“此山中的禁錮與迷繞，常自我設(shè)限，自我框死。教學(xué)觀對(duì)于教學(xué)，教書匠多唯上唯書唯教參唯教條，“匠氣有

12、余，靈氣不足”，容易將涌動(dòng)著生命氣息，千姿百態(tài)的教學(xué)固定化、模式化、臉譜化，淪變?yōu)榍宦傻摹安僮髁鞒獭保瑥亩圃斐鲆粋€(gè)個(gè)一模一樣的“標(biāo)準(zhǔn)件”。他們無(wú) 心探索教學(xué)，無(wú)意追索人生，不愿學(xué)習(xí)改變，不敢大膽革新，不善扣問(wèn)反思?！笆杲虝睂?duì)于教書匠而言，“肚里只剩幾冊(cè)可憐的教科書”。難怪一位美國(guó)教授發(fā)出這樣的質(zhì)問(wèn)：“你們是教了30年書，還是教了1年，重復(fù)了30遍?!”一言以蔽之，教書匠的教學(xué)往往干癟刻板，味同嚼 蠟，生氣全無(wú)，是一種對(duì)一個(gè)人獨(dú)立發(fā)展的致命捆綁與桎梏。這種生存狀態(tài)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)絕非是“像詩(shī)一樣迷人的字眼”(康德)，而是“已經(jīng)變成令人厭煩的同義語(yǔ)，一堂課等于一種苦役”(杜威)。學(xué)生觀對(duì)于

13、學(xué)生，教書匠對(duì)其人生的感召，微乎其微，黯淡無(wú)光。不僅不能成全學(xué)生的完滿發(fā)展，而且有意或無(wú)意間 將學(xué)生也禁限于自己受制的“舊軌道”上，從而束縛學(xué)生的思想，窒息學(xué)生的創(chuàng)造，漠視學(xué)生的情感，關(guān)閉學(xué)生的心靈，直至徹底斷送學(xué)生人生發(fā)展的寶貴“契機(jī)”。日本教育家東洋先生有言：“一個(gè)蘊(yùn)藏可貴才華的青年，只是由于他落到了某位半瓶醋的老教書匠之手，于是喪失了英才的光芒，結(jié)果以無(wú)名小卒告終。”因?yàn)椤捌接沟慕處熤荒芟拗茖W(xué)生的智力，把學(xué)生束縛在教師自己的狹隘的能力范圍之內(nèi)”(盧梭)?？梢哉f(shuō)，倘若一位教師的教學(xué)是在降低學(xué)生的心智，那么，這是一種莫大的“罪過(guò)”。教書匠的專業(yè)價(jià)值是令人堪憂的，專業(yè)境界可謂：渾渾噩噩，無(wú)一絲

14、靈氣與光芒!以其昏昏，怎能使人昭昭?事業(yè)名師名師名師“樹(shù)木。處于木頭形態(tài)的這類教師，面對(duì)的是森林中的樹(shù)木的“形態(tài)”從量的意義上看，教書匠手中有的幾張“木桌”或“椅子”是相對(duì)固定與有限的，減一把，則少一把。而名師則可依據(jù)自身的“木頭形態(tài)”源源不斷地制造出“桌椅”，帶有強(qiáng)烈的生長(zhǎng)性，更能超越外界具體量的規(guī)定的局限。從質(zhì)的意義上看，具備“木頭形態(tài)”的名師，可打破教書匠亦步亦趨的“單一質(zhì)地”，通過(guò)自身形態(tài)的改變、轉(zhuǎn)化、兼容并蓄發(fā)展，(如圓形+正方形+長(zhǎng)方形+三角形+各種具體木制工具)形成“綜合質(zhì)地”，可見(jiàn)名師與教書匠兩者的“價(jià)值”存在高與低，大與小的天壤之別，境界更不可同日而語(yǔ)，相提并論。名師的基本特

15、質(zhì)是：面對(duì)全體學(xué)生，思想深邃，大膽探索，執(zhí)著求真，循循善誘，微言大義，指點(diǎn)迷津，品格高尚，沉心治學(xué)，具備高超的教學(xué)藝術(shù)。那么，名師具體的“專業(yè)形象”是怎么樣的呢?首先，名師是一個(gè)藝術(shù)家教學(xué)不僅是一門嚴(yán)肅的科學(xué)，更是一門神奇的藝術(shù)。名師深藏著讓人哲服的藝術(shù)法寶，本領(lǐng)超卓，有別于教書匠的一招半式，半瓶小醋，能夠巧妙而又準(zhǔn)確的撥動(dòng)每位學(xué)生的心弦，從而和諧地演奏出師生教學(xué)相長(zhǎng)的美妙樂(lè)章。一一是，名師具有語(yǔ)言的藝術(shù)是，名師具有語(yǔ)言的藝術(shù)。名師以其廣博的學(xué)識(shí)與高遠(yuǎn)的站位，能夠洞穿教材，超越教材，可以把深?yuàn)W難懂的問(wèn)題以一句深入淺出的言語(yǔ)，一語(yǔ)道破玄機(jī)，達(dá)到“一語(yǔ)破的，一語(yǔ)解惑，一語(yǔ)啟智、一語(yǔ)激情”的奇妙境界

16、。名師的一句精辟話語(yǔ)，常使學(xué)生縈繞于心際而終生難忘；一個(gè)生動(dòng)的比喻常使學(xué)生了悟知識(shí)的關(guān)節(jié)而茅塞頓開(kāi)；一句中肯的批評(píng)常使學(xué)生幡然省悟而慚愧不已?！把圆辉诙?，貴在精 當(dāng)；語(yǔ)不在長(zhǎng)，貴在適時(shí)；要語(yǔ)不煩，達(dá)意則靈”確實(shí)是名師高超語(yǔ)言藝術(shù)的真實(shí)寫照。二是，名師身懷絕招絕招 是名師高于教書匠的另一標(biāo)志，也是“樹(shù)木形態(tài)”區(qū)別于“木頭”的分水嶺。名師常常本領(lǐng)高強(qiáng)，身懷絕招，手握殺手锏，胸藏百萬(wàn)兵。絕 招是名師對(duì)教學(xué)精益求精，千錘百煉以至爐火純青境界的見(jiàn)證，同時(shí)也是其核心競(jìng)爭(zhēng)力！。三是，名師具有幽默的藝術(shù)“幽默是人生的大境界”(林語(yǔ)堂)，是形成力量的最高最佳層次”(特魯赫 伯)。名師常是一個(gè)幽默風(fēng)趣的人，懂得駕

17、馭幽默的藝術(shù)。 “用幽默的方式說(shuō)出的嚴(yán)肅真理，比直截了當(dāng)?shù)靥岢龈苁谷私邮堋?(雷曼麥)。幽默的藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是名師教學(xué)達(dá)到高度睿智境界的昭示。其次，名師是一個(gè)思考者“活著就要思考。”名師確實(shí)是一個(gè)善于思考，渴求思考，勇于思考的人。他們反思自身的專業(yè)成長(zhǎng)，思考學(xué)生的未來(lái)朝向，引領(lǐng)學(xué)生做出正確的人生規(guī)劃?？梢哉f(shuō)，名師終身秉持“思索，繼續(xù)不斷地思索，以待天曙，漸進(jìn)乃見(jiàn)光明”的精神，深悟“一個(gè)能思考的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人”的精義，堅(jiān)守 “我思考，所以我存在”的信仰。進(jìn)言之，“思考一切學(xué)生，一切思考學(xué)生，思考學(xué)生一切”是名師思考的邏輯起點(diǎn)也是價(jià)值終點(diǎn)。一言以蔽之，義無(wú)反顧的領(lǐng)受作為一位勇敢思考者所應(yīng)

18、擔(dān)當(dāng)?shù)男羷谂c福祉，是名師生命世界的熱切企望。大師森林大大師是教師這個(gè)職業(yè)的大師級(jí)人物，是精英中的首席代表。大師的發(fā)展形態(tài)是木頭的“本源”，因而既不是“圓”，也不是“方”，更不是“長(zhǎng)”，但又包容著圓、方、長(zhǎng)，是它們的“母體”，他能適應(yīng)變化萬(wàn)千的“外界”，演化并創(chuàng)生出萬(wàn)事萬(wàn)物。如果說(shuō)名師是對(duì)教書匠質(zhì)的超越的話，那么，人師則是對(duì)名師這一高層更深的洞悉與超脫，是更為上位的“存在”。從教師的價(jià)值真諦而言，人師可謂是對(duì)教師教書育人生命本義活生生的深刻詮釋與彰顯。人師的基本特征是：獨(dú)具慧眼，抉發(fā)幽微，含英咀華，揭示要旨，人格崇高，寬容練達(dá)，深富愛(ài)心，融通萬(wàn)物，達(dá)到了大徹大悟、返樸歸真的境界，可謂實(shí)質(zhì)名歸的大

19、智慧者。大師具體的“專業(yè)形象”又是怎么樣的呢?首先，人師是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的人獨(dú)創(chuàng)性是人師的最深本性!人師的獨(dú)創(chuàng)性常體現(xiàn)在：思想深邃，獨(dú)具慧眼，決不人云亦云，隨聲附和，鸚鵡學(xué)舌，盲從模仿。他們具有獨(dú)特的判斷和獨(dú)立的思想，對(duì)事物的體悟與思考常見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)，能夠于平凡處見(jiàn)“新奇”，于平淡處品出“絢麗”，于無(wú)聲處聽(tīng)出“驚雷”，于無(wú)味處嘗出“甘甜”。對(duì)學(xué)生的困擾，往往能夠抓住學(xué)生問(wèn)題的“關(guān)鍵處”，捕捉學(xué)生思維的“興奮點(diǎn)”，開(kāi)啟學(xué)生心靈的“靈感域”，而后或拋磚引玉，或取瑜明理，或目視點(diǎn)頭，或畫龍點(diǎn)睛，或點(diǎn)撥指示，從而使學(xué)生如沐春風(fēng)，心結(jié)盡解，豁然開(kāi)朗，神游忘返，如入微境。其次，人師是一個(gè)人格崇高

20、的人人師必定是一位人道主義者，他身上散發(fā)著一股灼熱的人格正氣，讓每位接觸過(guò)的學(xué)生于無(wú)形中獲得人格的滋養(yǎng)與人性的清明。人師的崇高人格是一股最強(qiáng)大的教育力量，一種最珍貴的教育寶藏。“他們憑借著自己豐碩的精神力量寶庫(kù)知識(shí)泉，智慧火，靈魂峰，無(wú)私無(wú)盡無(wú)悔地孕育一茬茬、一代代的莘莘學(xué)子，引知識(shí)泉澆其心田，點(diǎn)智慧火明其征程，豎靈魂峰壯其行色，捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”(陶行知)，“甚至希望自己生命結(jié)束的方式不是死在病榻上，而是死在課堂上，死在學(xué)生的懷抱里，而且當(dāng)時(shí)正在談笑風(fēng)生地講著課”，至死不渝自己的教育事業(yè)。無(wú)庸諱言，“太陽(yáng)底下再也沒(méi)有比教師這個(gè)職業(yè)更高尚的人”(夸美紐斯)這一評(píng)價(jià)，人師當(dāng)之無(wú)愧!大師是一個(gè)熱愛(ài)學(xué)生的人愛(ài)，是人師人生崇高境界的真實(shí)流露。別林斯基斷言：“如果沒(méi)有愛(ài)，則萬(wàn)物自身的生活是死氣沉沉的；如果沒(méi)有愛(ài)，則萬(wàn)物的生長(zhǎng)是 七拼八湊的；如果沒(méi)有愛(ài)，則所見(jiàn)的是一片漆黑?！薄耙粋€(gè)好教師意味著什么?首先意味著她是這樣的