孟子練習及答案

1、文化名著孟子專題鞏固練習班級號數(shù)姓名一、閱讀下文，按要求答題：萬章問曰：？或謂孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎？孟子曰：？否，不然，好事者為之也。于衛(wèi)主顏讎由，彌子之妻與子路之妻兄弟也，彌子謂子路曰：孔子主我，衛(wèi)卿可得也。子路以告，孔子曰：有命?？鬃舆M以禮，退以義，得之不得曰有命，而主癰疽與侍人瘠環(huán)是無義無命也。孔子不悅于魯、衛(wèi)，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子？（孟子萬章上）1. 孟子說，孔子在衛(wèi)國時寄住在 家里；后遇到宋國的桓司馬企圖在半路上殺害他，這時他處在危難中，便寄住

2、在家里。孟子認為，如果孔子在衛(wèi)國和齊國時寄住在癰疽與宦官瘠環(huán)家里，便是“:四個字）了。2. 請簡要概括一下孟子在這里要表達的主要意思。答：、閱讀下面的孟子選段，回答問題。（6分）昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)， 子產(chǎn)使校人畜之池。 校人烹之，反命曰：？始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。？子產(chǎn)曰：？得其所哉！得其所哉！ ？校人出，曰：？孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉?。抗示涌善垡云浞?，難罔以非其道。（孟子萬章上）注：子產(chǎn)：即公孫僑，鄭大夫公子發(fā)之子，公元前543年在鄭執(zhí)政，當政二十多年，內(nèi)政外交都有成就，公元前522年病死。圉圉（y U）焉：拘束困倦的樣子。洋洋焉：舒暢得意的樣子。

3、1.有人送活魚給子產(chǎn)，子產(chǎn)叫校人“'（三個字），校人卻 “ （'四個字）；而從子產(chǎn)反復(fù)說“ （'四個字）來看，子產(chǎn)還是相信校人的。2子產(chǎn)被騙說明什么道理或給我們什么啟示，請簡述之。（3分）答：、閱讀下面的孟子選段，回答問題。（6分）禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改樂，孔子賢之。孟子曰：？禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。（孟子離

4、婁下）1 .對以上文段理解正確的一項是（）（3分）A 孟子在該文段中主要是闡述了什么樣的人才是賢者。B .禹、稷當平世，三過其門而不入 ”，這一句體現(xiàn)出大禹的不治好水不回家的決心。C .鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也?！泵献拥囊馑际钦f，應(yīng)正好衣冠，然后往救之”，方不失君子風范。D 因為顏回不追求物質(zhì)享受，所以孔子認為他是賢者。2為什么孟子說 禹、稷、顏回同道”，請結(jié)合原文談?wù)勀銓@句話的理解。答：四閱讀下面論語孟子選段，完成后面題目。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（論語？為政）孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余

5、，必曰有。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將 徹，不請所與；問有余，曰亡矣。將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。（孟子？離婁）【注】徹：通“撤”，撤除。與：通“予”，給予。（1）下列對上面兩個選段的理解，不正確的一項是（）A 孔子認為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。B .在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對曾子的言行更加肯定。C 孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。D 關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。（2）如何做到“孝”？請結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫?/p>

6、。五閱讀下面孟子選段，回答問題。徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰水哉，水哉！何取于水也？ ”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進， 放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子 恥之?！?(離婁下 )【注】 亟：屢次?；旎欤核髫S沛浩蕩的樣子。盈科：水注滿低洼處。(1) 下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是 ()A 徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請教孟子，想弄清說的是什么道理。B 在這段對話中，孟子以水喻人。認為水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必將枯竭、浮躁。C 孟子嘆息時間像流水一樣，奔騰不息。一去不復(fù)返，告誡人們要珍惜時間，珍

7、愛生命。D 孟子所說的“聲聞過情，君子恥之”，是在批判某些人追求不適當?shù)奶摷倜暋?2) 孟子還說過“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達”，與上文所闡述的道理相同。請結(jié)合生活 實際，談?wù)剬Α坝贫筮M”“不盈科不行”的理解。六閱讀下面孟子選段，回答問題。鄒與魯訌。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不 救，如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廩實，府庫充；有司莫以 告。是上慢而殘下也。曾子曰：戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而后得反之也，君無尤焉。君 行仁政

8、，斯民親其上，死其長矣。” (梁惠王下 )【注】：交戰(zhàn)。穆公：即鄒穆公。轉(zhuǎn)：棄尸的意思。慢：輕慢。殘：殘害。尤：責備、歸罪。(1)下列各項中，對上面孟子選段的理解，不正確的一項是( )A穆公感到不解的是，有一批死命報效國家的忠臣， 為什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。 孟子認為這根子上還是君與民、 官與民的關(guān)系問題。B 在古代，下情想要上達，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官 員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C 孟子指出當老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時，國家明明是倉廩充實，而官吏卻乘機巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官 污吏，是不可能得到百姓的信任的。

9、D 孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧 的官員，才是造成惡果的主要原因。（2） “君之視臣如手足，則臣視君如腹心”（離婁下 ），孟子說的也是投桃報李的道理，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對“出乎爾者，反乎爾者”的理解。七. 閱讀下面文言文，按要求答題。孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒， 以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰：姑舍女所學而從我。'則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使 玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學而從我。則何以異于教玉人雕

10、琢玉哉？”（1）翻譯文言文中的句子。（2）本節(jié)舉工匠和玉匠兩個例子旨在說明什么主張？八、閱讀下面孟子選段，回答問題。（6 分）孟子曰： ?事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。？（孟子離婁上）（1）下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是 （）（3 分）A、 孟子說： 侍奉誰最重要？侍奉父母雙親最重要。守護誰最重要？守護自己最重要。”守護自己的意思是守護自身的 操守，不失去白己的節(jié)操。B、 孟子欣賞不失去自己的節(jié)操而又能侍奉父母的人，對那些失節(jié)而侍奉父母的人是鄙棄的。在孟子看來

11、， 孝”固然重要,但“守身 ”更重要。C、 孟子對失節(jié)而能侍奉父母的人并不是鄙棄的，只是說沒聽說過而已，在孟子看來，事親”足最根本、最重要的，所以孝”比守身”更重要。D、 孟子既肯定 事親”也肯定 守身” 孝”不僅是侍奉父母，子女立身行道，守節(jié)不改，以顯父母，是孝”的最高境界。 孟子這段話豐富了孝的新內(nèi)容。（2）請結(jié)合本段內(nèi)容，簡要說說你對事親”和守身”的理解。（3分）答：九、閱讀下面孟子選段，回答問題。（6分）孟子曰：？伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正；望望然，去之，若將浼焉。是故，

12、諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎于我側(cè)*，爾焉能浼我哉？故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。？孟子曰：？伯夷隘，柳下惠不恭；隘與不恭，君子不由也。？（選自孟子 公孫丑上）【注釋】袒裼裸裎：袒裼，肉體袒露；裸裎，露身。（1）下列各項中，對上面孟子選段的理解，不正確的一項是（）（3分）A、伯夷不隨便與人交往，連別人的帽子戴得不正他都要生氣。柳下惠則相反，和誰都能交往。雖則交往，但決不受他人影響。B、 對待不良傾向，伯夷是 望望然去之”而柳下

13、惠則 由由然與之偕而不自失 ”兩者都十分可貴，十分難得。但孟子認 為兩者都不可取。C、柳下惠不羞辱國君，也不小看下面的官員；他為官就竭力提拔賢士，一定重用他們，不因為官小而抱怨，處境困厄而不憂傷。D、 柳下惠的信條是：爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼（玷污）我哉？ ”就是說，他也愛惜自己的清凈潔白,不與伯夷異趣。（2）孟子在這里實際上批判了哪兩種人？（3分）答：十、閱讀下面文言文，按要求答題。（孟子）對（齊宣王）曰：？王請無好小勇。夫撫劍疾視？曰：彼惡敢當我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！詩云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對*于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下

14、之民。書曰：天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。 而武王亦一怒而安天下之民。 今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。？（孟子梁惠王章句下）【注釋】疾視：怒目而視。旅：眾。徂莒：此處指來侵的敵眾。祜：福。對：答。（1 ）下列對原文內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）（3分）A、孟子所說的 小勇”指的是血氣所為之勇。B、 王請大之”說的是要齊宣王去掉小勇，換之以怒震天下的大勇。C、 有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志”表現(xiàn)的就是武王的大勇。D、孟子主要運用對比的說理方法來勸說齊宣王去小勇、存大勇。（2）孟子說

15、： 好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（孟子 離婁章句下）請聯(lián)系上文，說說孟子關(guān)于 勇”的認識。（3分）答：十一、文化名著閱讀理解題。（6分）孟子之平陸，謂其大夫曰：？子之持戟之士，一日而三失伍（失職），則去之否乎？曰：？不待三。？然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。曰：？此非距心（大夫的名字）之所得為也。？曰：？今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視 其死與？ ？曰：？此則距心之罪也。？他日，見于王曰：？王之為都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。？為王誦之。王曰：？此則寡人之罪也。

16、？（孟子公孫丑下）（1）孟子以放牧牛羊作比，批評孔距心，對孟子的意圖理解正確的一項是（）（3分）A、指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之類的事情。B、如果自己做不好就應(yīng)當讓更有才能的人來做。C、如果是自己不能自做主張，為什么不辭職?D、國君有責任，難道你自己就沒有一點責任嗎?（2）文章最后說孟子 為王誦之”，誦”在這里的意思是 陳述”。根據(jù)原文回答：孟子向王陳述了什么？他陳述的目的是 什么？ （ 3分）答：十二閱讀下面孟子選段，回答問題。（6分）孟子曰： 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)。，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行

17、。君子之志于道也，不成章不達。”（孟子？盡心上）注術(shù)：方法?？凸猓杭毿〉目p隙。不盈科不行：不流滿坑洼就不會向前流淌。成章：通曉文理，精熟所 學。達：通達。（1） 下列各項中，對選段理解不正確的一項是（）（3分）A 孟子認為，看過大海的人，就會覺得江、河等難以稱得上是水了；在圣人門下學習的人，就難以被世間的其他言 論吸引了。B 孟子提醒為學之人， 要學習大海的波瀾壯闊； 不能事無大小，巨細無遺，像日月之光那樣連細小的縫隙都要照到。C.孟子以流水 不盈科不行”為喻，說明為學要腳踏實地，循序漸進，只有學識積累到一疋程度，才能達到更高的水 準和境界。D 孟子認為君子有志于道，要先通曉文理，精熟所學，透

18、徹地體悟圣人思想，才能夠登上頂峰，達到高遠的境界。（2） 從文中來看，孟子通過 孔子登東山而小魯， 登泰山而小天下”說明了什么道理？請用自己的話簡要回答。（3分） 答：十三閱讀下面論語孟子選段，完成后面題目。（6分）子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（論語？為政）孟子曰：曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰，有曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰，亡矣，一一將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。（孟子？離婁）注徹：通撤”，撤除。與：通 予”，給予。（1）下列對上面兩個選段的理解，不正確的

19、一項是（）（3分）A. 孔子認為 養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與 養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。B. 在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對曾子的言行更加肯定。C. 孔子說的 是謂能養(yǎng)”的養(yǎng)”，與孟子說的 養(yǎng)口體”的養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。D. 關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。（2）如何做到 孝”請結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫?。?分）答：十四閱讀下面孟子選段，完成后面題目。（6分）孟子曰： 欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：，既醉以酒，既飽以德。 宿飽手仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施

20、于身，所以不愿人之文繡 也?！保献樱扛孀由希┳②w孟：春秋時晉國正卿趙盾，字孟。愿：羨慕。膏粱：肥肉叫膏；精細色白的小米叫粱。文繡：古代 有爵位的人才能穿有文繡的衣服。（1 ）下列對上面選段的理解，不正確的一項是（3分）（）A 孟子認為人們都有希望尊貴的心理，而且每個人自己都有可尊貴的東西，只不過平時沒有想到罷了。B 別人所給予的尊貴，并不是真正的尊貴。一個人要自尊自貴，關(guān)鍵是要知道自己有值得尊貴的東西。C.在孟子看來，厭惡膏粱文繡的生活，安貧樂道，修仁養(yǎng)義，能獲得社會廣泛的贊譽，才是真正可貴的。D 選段引用詩經(jīng)的話，意在說明擁有仁義道德和好名聲就不用羨慕別人的美味佳肴和繡花衣裳。（2）下面選

21、段體現(xiàn)了孔子的什么思想？請結(jié)合上面選段談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（論語？里仁）答：十五閱讀下面孟子選段，回答問題。（6分）孟子曰： 規(guī)矩，方員之至也。圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬海蓝?，仁與不仁而已矣。曝其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云：，殷鑒不遠，在夏后之世。？此之謂也。”注至：極。幽、厲：謚號名。譬如周幽王、周厲王。下列對以上文段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A. 曲尺和

22、圓規(guī)是方和圓的最高標準，孟子由此引出圣人”是做人的最高境界的觀點。B. 人們行事是否做到 敬”、愛”，孟子認為應(yīng)以 君”、臣”為標準。C. 孟子引用孔子的話，意在說明治國如果實行的不是仁政，就是不仁之政。D得到幽”、厲”之類的謚號，就 百世不能改”，因此君主應(yīng)施仁政。孟子說：圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。”（公孫丑上）請結(jié)合文段中 圣人，人倫之至也”這句話，簡要談?wù)勀愕睦斫?。?分）答：卜六閱讀下面選段，回答問題。（6 分）子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？（論語？為政）子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（論語？子路）孟子曰： 大人者，言不必信，行不必

23、果，惟義所在?！保献樱侩x婁下）孟子曰： 君子不亮，惡乎執(zhí)？ ”（孟子？告子下）注輗（n）車轅和車轅前橫木相接的木銷子。軏（ yue）：義同 輗”。硁硁（ke ng）：象聲詞，敲擊石頭的 聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。亮：通諒”，誠信。（1）對上面選段內(nèi)容的理解不正確的一項是（）（3分）A 以上選文反映了孔子和孟子在對待是否誠信問題上的看法是一致的。B 在論語中，信”有兩層含義：一是受人信任，二是對人有信用。民無信不立”，說明治理國家要得到百姓的信任。C.言必信，行必果，硁硁然小人哉！”大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，由此可以推斷出 小人者，言必信，行必果”的結(jié)論。D .以上選文可以

24、看出孔孟在對待誠信問題上看似矛盾，其實不然。（2） 不少人都把 言必信，行必果”當作座右銘，根據(jù)上面四個選段，談?wù)勀銓@句話的理解。（3分）答：文化名著孟子專題鞏固練習 答案一、1.顏讎由司城貞子 無義無命2 圣人的行為都依據(jù)禮義的準則，即使在危難之中，也不可能放棄準則去遷就他人。（或：判斷一個人 的品性，完全可以從他所交往的人來考察他。）【譯文】 萬章問道：有人說，孔子在衛(wèi)國受寵臣癰疽接待，在齊國受近侍瘠環(huán)接待，有這回事嗎？ ”孟子說：不對，不是這樣的，這是好事之徒編造的?？鬃釉谛l(wèi)國受顏讎由接待，彌子的妻子和子路的 妻子是姊妹，彌子告訴子路說：，孔子要是受我接待，就能當上衛(wèi)國的國卿。？子路把

25、彌子的話告訴了孔子, 孔子說：，這取決于命運。？孔子依據(jù)禮進身，按照義退處，能否得到官位說，取決于命運？，而受寵臣癰疽 和近侍瘠環(huán)的接待就無義無命了?？鬃釉隰攪⑿l(wèi)國不順心，又遇上宋國的司馬桓魋要攔截殺死他，就改 變裝束通過宋國，當時孔于處境困難，受司城貞子接待，向陳國國君稱臣。我聽說，觀察在朝的臣子要看 他所接待的賓客，觀察外來的士人要看他受什么人接待。如果孔子受寵臣癰疽和近侍瘠環(huán)接待，怎么稱得 上是孔子呢？ ”二、1 畜之池烹而食之得其所哉2騙人的話往往有合乎情理的偽裝。所以要親自調(diào)查研究，不能輕信別人的話。在最美麗的故事后面， 往往隱蔽著天大的騙局。（君子正因為恪守正道，才有可能被 “合

26、乎情理”的手段欺騙，并非君子不聰明。 應(yīng)該保持戒心，多一分警惕，以免上當受騙！）【譯文】：從前有人向鄭國子產(chǎn)贈送活魚，子產(chǎn)命校人養(yǎng)在池中，校人把魚做熟了，回來說： “剛開始那 些魚看起來很疲累的樣子，過一會就搖頭擺尾地活潑起來了，很快就不見了。 ”子產(chǎn)說： “魚算是找到了應(yīng) 該到的地方，魚找到了應(yīng)該到的地方啊！ ”校人出來就說： “誰說子產(chǎn)聰明？我已經(jīng)把魚做熟了吃掉了， 他還說： ,魚找到了應(yīng)該去的地方，找到了應(yīng)該去的地方。 ?”所以對君子可以用恰當合乎情理的方法來欺 騙他，但卻很難用不合乎情理的方法來蒙騙他。三、 1.B2一個人立身處世，須信守原則。（ 1分）有時看似行為不同，但因各人所處的

27、環(huán)境不同，而同樣是正 確的，雖然彼此的行為看似相反。三人的行為都是合乎中道的，都是體道之人。（ 1分）所以孟子認為如 果他們能時空地位互換，他們也會做出合乎其道的應(yīng)有的行為。（ 1分）【譯文】禹、稷處于太平時代，三次經(jīng)過自己家門卻不進去，孔子稱贊他們；顏回處于動亂時代，住在 狹小的巷子里，用一個筐吃飯、一個瓢喝水，別人受不了這種清苦，顏回卻不改變他的志趣，孔子稱贊他。 孟子說： “禹、稷、顏回是一個道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他們淹入水中一樣；稷 想到天下有挨餓的人，如同是自己使他們挨餓一樣，所以他們是如此的急迫。禹、稷、顏回互換了位置都 一樣。現(xiàn)今有同屋的人在爭斗，就援救他們

28、，即使披散著頭發(fā)就戴上冠帽去援救他們都沒有關(guān)系；鄉(xiāng)里的 鄰居有人在爭斗，披散著頭發(fā)就戴上冠帽去援救他們就糊涂了，這時即使關(guān)起門來都沒有關(guān)系。 ”四. （1）D.兩人都重視精神上的事奉。（2）要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母 （“養(yǎng)口體” ），讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母 （“養(yǎng)志” ）， 尊重、滿足父母的意愿。五. （1）C.這是孔子的嘆息。（2）做學問要像有源之水，先蓄滿低洼處，而后循序漸進，按部就班，永不停留，以求達到至善的境界。 （有 其他不同見解，言之成理即可 ）【譯文】徐子說：“孔子幾次稱贊水，說水呀，水呀！'他所取于水的是什么呢？”孟子說：“有本源 的泉水滾滾地往下流

29、，晝夜不停，把洼處注滿，又繼續(xù)向前奔流，一直流到海洋去。有本源的便像這樣， 孔子取它這一點罷了。假若沒有本源，一到七八月間，雨水眾多，大小溝渠都滿了；但是一會兒也就干枯 了。所以名譽超過實際的，君子引為恥辱。”六. （1）C.原文沒有“乘機巧取豪奪”的意思，而是強調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見死不救。(2)賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當腹心，以死相報?！俺龊鯛栒撸春鯛栒摺边@種情況在我 們平常的人際交往中，也同樣存在。 “你不仁，我不義”和“你仁我義”情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的 回報。七. 后來工匠們在砍削這木料時，把它砍削小了，那么大王您看到了，一定很生氣，認為他們不能 勝任這項工作。

30、這為什么與叫玉匠雕琢璞玉不同呢？(2)旨在說明君主利用賢人治國應(yīng)當發(fā)揮賢人所學的治國之道。【譯文】孟子拜見齊宣王，說：“比如要蓋大的房子，必定先要派工頭去尋找大的木料。工頭找到了大木 料，那么大王您一定很高興，認為他能夠勝任這項工作。后來工匠們在砍削這木料時，把它砍削小了，那 么大王您看到了，一定很生氣，認為他們不能勝任這項工作?，F(xiàn)在人家從小就學了那圣賢的道理，長大了 想要實行這圣賢的治國之道。大王您卻說暫且放棄你所學的道理，按照我的意思去做。你看這樣如何？又 比如現(xiàn)在有塊尚未雕琢的璞玉在這里，即使價值萬鎰，也一定要讓玉匠雕琢它。至于治理國家，卻說暫且 丟棄你所學的道理而聽從我的。這為什么與叫

31、玉匠雕琢璞玉不同呢？”八(1) C(2) “事親”與“守身”都是重要的，二者不可兼得時， “守身為大”?！笆渖矶苁缕溆H者 ”，實際上是最大 的不孝。失節(jié)使父母顏面掃地，做子女的應(yīng)該正道直行，守身為大，愛護自己，讓父母放心，這才是真正 的“事親”。九.(1)C(原文句子理解錯誤。柳下惠不認為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因為官職小而瞧不上；到朝廷做 官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷 )(2)孟子在這里批判了兩種人：一種人原則性太強，自視清高，器量狹窄，難與之相處；一種人態(tài)度過于隨 便，沒有原則，逢場作戲。【參考譯文】孟子說： “伯夷，不是他理想的君

32、主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結(jié)交。不在惡人 的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交淡，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥 土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會想，如果同一個鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得 不正， 就該生氣地離開他， 就像會被他玷污似的。 因此，諸侯即使有用動聽的言辭來請他的， 他也不接受。 不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因為官職小而瞧不上；到朝廷 做官， 不掩藏自己的賢能， 必定按自己的原則行事； 被國君遺棄而不怨恨， 處境窮困而不憂傷。 所以他說： ,你是你，我是我， 即使你赤身裸體地在我身旁， 你又哪能

33、玷污我呢 ?所以他能高高興興地同他人處在一起 而不失去自己的風度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了。”孟子又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴肅。狹隘與不嚴肅，君子是不效仿的。 ”十.(1) B (B項大勇指的不是一怒震天下”，而是一怒安天下”)( 2)勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它會使父母受傷害；大勇指的是當國家安 全、百姓利益受到侵害之時挺身而出的理義之勇，它可以使百姓得到安生?！緟⒖甲g文】 孟子答道： “大王請不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說： ,他哪敢抵擋我 !?這是平常之人的小 勇，只能對付一個人罷了。大王請把它擴大開去!詩經(jīng)上說： , 文王勃

34、然發(fā)怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報答天下的期望。?這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。尚書上說： , 上天降生萬民，為他們設(shè)君主，立師長，要他們協(xié)助上天愛護百姓，天下有罪和 無罪的，都有我在 （處罰或安撫他們 ），天下誰敢超越它的本分 ?有一個人橫行天下，武王就感覺到恥辱， 這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么 百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢 ! ”十一（ 1）D（2）陳述內(nèi)容：孔距心沒有盡到自己的責任，在兇年饑歲，老百姓無法生存，卻沒有予以救濟，及通過 牧羊作比孔距心及時醒悟。（意思相近既可）（ 1

35、分）陳述目的：讓齊王明白無論是官員還是國君，都要有責任心，不要對百姓的生死不負責任、無動于衷。仁 政愛民，是上至帝王，下至長官都應(yīng)自覺履行的基本德行。 （2 分）十二. （1）B（ 孟子以觀水和日月之光為喻，指出學習必須具備觀大海、觀日月的眼光，由波瀾可以想見 大海之深廣；由縫隙中的光可以想見日、月之本體。 ）（2 ）孔子登上了東山，覺得魯國變小了；登上了泰山，覺得天下變小了。（1 分 ） 孟子通過這一事例，說明達到較高的水準和境界，眼界自然就開闊了； （1 分） 為學之人立志要高遠，要不斷提高自己的水準和 境界（1 分） 。【譯文】孟子說： “孔子登臨東山覺得魯國渺小，登臨泰山覺得天下渺小。所以，看過大海的人難以注意一般 的水流，在圣人門下游學的人難以注意一般的言論。 觀看水有方法，必須觀看它的波瀾。 太陽月亮有光輝， 光線能透過就一定照得到。水流這種東西，不流滿洼地不再向前；君子所志向的大道，不到一定的程度不 能通達。 ”十三 （1）D（ 兩人都重視精神上的事奉 ）（2）要做到“孝”，既要懂得 “養(yǎng)”父母（ “養(yǎng)口體?），讓父母衣食無憂；更要懂得 “敬”父母（ “養(yǎng)