實(shí)用類文本“國學(xué)”閱讀答案

1、閱讀下面的文字，完成各題材料一到底何為國學(xué)?胡適說:“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故，研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱為國學(xué)?！憋@然，胡適的定義外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。后來大家把國學(xué)和我國的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來。錢穆提出：“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。”馬一浮也指出:“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)。”這是與胡適不同的國學(xué)定義了。長期以來，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義所涵蘊(yùn)的范圍而言，國學(xué)概念的界定，已經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過程。一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過寬過泛，否則將造

2、成概念的流失。為此，馬一浮又給出了國學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出:“今揩定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備?！瘪R一浮給出的國學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚，可惜時(shí)人未予重視。（節(jié)選自劉夢(mèng)溪國學(xué)辨義）材料二國學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”，表面上它是研究過去的文化的，因此過去有些學(xué)者使用“國故”這樣一個(gè)詞。事實(shí)上，它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系。現(xiàn)在不是都談建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義嗎?什么叫“特色”?特色表現(xiàn)在什么地方?我覺得，特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德

3、等都屬這個(gè)范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個(gè)道理屬常識(shí)范圍。以上這些學(xué)問基本上都保留在我們所說的“國學(xué)”中。其中有不少東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對(duì)中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外。最近聽一位領(lǐng)導(dǎo)說，他在新德里親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國管子關(guān)于“十年樹木，百年樹人”的話；在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。這足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應(yīng)感到驕傲的。所有這些中國智慧都明白無誤地表露了中國特色，它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會(huì)受到影響。（節(jié)選自季美林談國學(xué)）材料三究竟何謂國學(xué)?國學(xué)內(nèi)容究竟

4、何指?又該如何理解?迄今仍眾說紛紜。理解的歧異主要表現(xiàn)在國學(xué)內(nèi)容究竟指何方面。呂思勉說:“國學(xué)者，吾國已往之一種學(xué)問，包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國絕對(duì)不同之學(xué)問也。.又常有以精神文明與物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實(shí)亦不然?！眳嗡济銓?duì)國學(xué)并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國學(xué)包含中國學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強(qiáng)調(diào)國學(xué)與西學(xué)并無絕然不同，而在這方面是有深意的。它表明呂思勉并不認(rèn)同國學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)，這就在很大程度上反擊了西化派認(rèn)為國學(xué)與西學(xué)絕然對(duì)立，不可調(diào)和，而必以西學(xué)取代國學(xué)的觀點(diǎn)。雖然就國學(xué)本身而言，呂思勉并未講得分明。（節(jié)選自姜壽田國學(xué)概念的提出與辨析）7 .下列對(duì)材料中“國

5、學(xué)”概念的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）A.胡適對(duì)“國學(xué)”概念的界定過寬過泛，會(huì)造成“國學(xué)”概念的流失。8 .馬一浮將“國學(xué)”確定為六藝之學(xué)，內(nèi)涵確切容易把握，在國學(xué)界影響深廣。C.季羨林認(rèn)為“國學(xué)”要放在古今中外框架下考察，打破中國“固有”的觀念。D.呂思勉指出“國學(xué)”里面也包含了西學(xué)成分，因此國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)。9 .下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉夢(mèng)溪認(rèn)為，與胡適不同，錢穆和馬一浮將國學(xué)和中國的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來，使國學(xué)概念變得明確，尤其是馬一浮的國學(xué)定義。8 .季羨林指出，國學(xué)雖與過去有密切聯(lián)系，但與現(xiàn)在甚至將來的聯(lián)系更為緊密；國學(xué)雖然誕生于中國，但照樣能夠影響世界。C.姜壽田認(rèn)為，呂思勉雖然沒有明確界定國學(xué)概念，卻強(qiáng)調(diào)國學(xué)與西學(xué)有相通之處，從而反擊了以西學(xué)取代國學(xué)的主張。D.總體而言，三則材料對(duì)于國學(xué)概念的闡述各有側(cè)重，也可互補(bǔ)，國學(xué)既是本國固有的，也與世界相通，封閉中有開放。9 .比較馬一浮和呂思勉對(duì)于“國學(xué)”理解的異同。【答案】7.A8.B9.同：都認(rèn)為國