古代漢語(yǔ)(2)形成性考核冊(cè)答案

1、古代漢語(yǔ)（ 2）形成性考核冊(cè)答案 作業(yè) 1介詞，表示對(duì)象。介詞，表示行為對(duì)象 介詞，表示被動(dòng)。說(shuō)明下列句中黑體字的詞性和意1、庖丁為文惠君解牛。2、雖然，不可不為生言之。3、衛(wèi)太子為江充所敗。4、今不取，后世必為子孫憂。 動(dòng)詞，變成。5、吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者。 助動(dòng)詞，表示被動(dòng)。6、父母宗族皆為戮沒(méi)。 助動(dòng)詞，表示被動(dòng)。7、 奚以之九萬(wàn)里而南為？8、 兵破于陳涉，地奪于劉氏。9、 冰，水為之而寒于水。10 、先發(fā)制人，后發(fā)制于人。語(yǔ)氣詞，與何組成固定格式 何 為 介詞，引進(jìn)行為主動(dòng)者。 介詞，介紹比較的對(duì)象。介詞，引進(jìn)行為主動(dòng)者，表示被動(dòng)。11、京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。介詞，表示動(dòng)

2、作行為發(fā)生處所。12、吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。13 、寡人不祥，被于宗廟之崇。助動(dòng)詞，表示被動(dòng)。 動(dòng)詞，遭受。14 、直不百步耳，是亦走也。15 、樹(shù)成陰而眾鳥(niǎo)息焉。直：副詞，僅僅，只是；是：指示代詞，這指示代詞兼語(yǔ)氣詞。16 、孔子曰： 求，君子疾夫舍曰 欲之 而不必為之辭 。指示代詞17 、受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。代詞，這樣18 、即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？疑問(wèn)詞，怎么能。19 、之二蟲(chóng)又何如？ 用作定語(yǔ)，只指示、不稱(chēng)代，這20 、向其先表之時(shí)可導(dǎo)也， 此其所以敗也。 代詞，與 以結(jié)合，表行為發(fā)生的原因。21 、吾知所以距子矣。代詞，與 以結(jié)合，表行為發(fā)生

3、的處所。二、解釋下列詞意義，說(shuō)明與現(xiàn)代漢語(yǔ)中詞性是否相同。（一）莫：1、疑問(wèn)代詞，沒(méi)有誰(shuí)，不同。2、疑問(wèn)代詞，沒(méi)有什么，不同。（二）或：1、無(wú)定代詞，不同。2、無(wú)定代詞，不同。（三）是：1、指示代詞，這樣，不同。2、指示代詞，這，不同。3、判斷詞，正確，對(duì)，相同。（四）非：1、動(dòng)詞，非難，不同。2、形容詞，不正確，相同。3、動(dòng)詞，責(zé)怪，不同。4、副詞，表否定，不同。（五）以：1、連詞，表關(guān)聯(lián)，不同。2、副詞，將近，不同。3、動(dòng)詞，認(rèn)為，相同4、介詞，憑借，不同。5 、連詞，表原因，不同。6、介詞，表時(shí)間。三、說(shuō)明下面字的意義3、頗：副詞，稍微。 4、特：副詞，但，僅僅。7、第：程度副詞，但，只

4、。 8 、但：范圍副詞，都。1、竟：副詞，終于。 2、少：副詞，稍微。5、稍：副詞，逐漸。 6、既：副詞，已經(jīng)。9、曾：情態(tài)副詞，竟然。作業(yè) 2一、解釋下列名詞1、文體：文章的體裁、樣式。2、封事：關(guān)涉機(jī)密政事，防止泄漏，使用皂帛作囊封板，所以叫封事 。3、檄文：是詔令的一個(gè)附件，多用于征召、曉喻、申討，屬軍用文書(shū)。 4箴銘：用于規(guī)戒的文章。5、奏議：是臣子寫(xiě)給皇帝的書(shū)信或公文。6、編年體：以時(shí)間為經(jīng)，歷史事件為緯的一種編排體裁。7、詔令：是皇帝寫(xiě)給臣下的書(shū)信，命令。8、箚子：就是札子，用于臣子給皇帝解答某問(wèn)題。9、行狀：提供給禮官為死者議定謚號(hào)或提供史官作立傳的資料。10 、騷賦：摹擬楚辭而

5、寫(xiě)的賦。11 、文賦：散文化的一種賦體，是在唐代古文運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下產(chǎn)生的。12 、紀(jì)傳體：集中全面地描寫(xiě)歷史人物的一種體裁。13 、駢文：在辭賦的影響下所產(chǎn)生的一種特殊文體。14 、對(duì)策：皇帝就某一問(wèn)題要求臣子回答。15 、頌贊：歌頌贊揚(yáng)的文章。16 、古賦：騷賦以外的喊賦。17 、墓志銘：為了長(zhǎng)久地悼念死者所刻的碑文。18 、記事本末體：以歷史事件為主線，把某一專(zhuān)題的記錄集中起來(lái)。 三、解釋下列術(shù)語(yǔ)1、傳：傳述的意思，傳述經(jīng)文的文義。2、正義：也叫 疏 ，唐人采用的一種注經(jīng)兼通漢人注解的新方法。3、疏：也叫 正義 ，唐人采用的一種注經(jīng)兼通漢人注解的新方法。4、箋：表識(shí)的意思，指讀書(shū)時(shí)有所頓悟用筆

6、標(biāo)識(shí)在一側(cè)。5、注：是注釋的通稱(chēng)，取義于灌注。6、章句：每章之后用韻語(yǔ)寫(xiě)成的 章旨 ，總括全章大意。7、集解：匯集眾說(shuō)的一種體例。8、曰、為、謂之：用來(lái)釋義的，而且是用來(lái)區(qū)分同義詞和近義詞之間的細(xì)微差別9、謂：被釋詞置前，解釋詞放后，常以具體解釋抽象，以分體解釋總體。10、猶、猶言：一般用于近義詞作注，或引申義解釋本義。11 、貌、之貌：一般用于動(dòng)詞或者形容詞后，表示某種情貌，被釋詞是表示某種性質(zhì)或狀態(tài)的形容詞。12 、讀為、讀曰：注明音讀的，一般用本字注明假借字。13 ：之言、之為言、之猶言：一般用音義相同的詞語(yǔ)來(lái)訓(xùn)釋。 14、讀如、讀若：用來(lái)注音的，但有時(shí)也用來(lái)注明假借字。 三、給下列古文

7、加標(biāo)點(diǎn)，并說(shuō)明黑體字意義，在句中作用或用法。1、齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不 父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？君、 臣、父、子是名詞活動(dòng)動(dòng)詞，意為 做好國(guó)君的本份，做好官員各自的本份，像個(gè)父母，像個(gè)子 女的意思。2、孟子謂戴不勝曰： 子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？ 使楚人傅諸？ 曰： 使齊人傅之。 曰： 一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而 置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者， 長(zhǎng)、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？

8、在王所者，長(zhǎng)、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一 薛居州獨(dú)如宋王何？ 之：助詞； 之齊語(yǔ) ：名詞活用動(dòng)詞，說(shuō)齊國(guó)的語(yǔ)言；傅：名詞作動(dòng)詞，作師傅； 雖日 ：名詞作狀語(yǔ)，雖然每日；誰(shuí) ：疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置。意為 王與誰(shuí)為善 。3、人有盜高廟座前玉環(huán)，得。文帝怒，下廷尉治。按盜宗廟服御物者為奏，當(dāng)棄市。上大怒曰：人亡道，乃盜先帝器，吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。釋之免冠頓首謝曰： 法如是足也。今盜宗廟器而族之，假令愚民取長(zhǎng)陵一土，陛下且何以加其法乎?文帝與太后言之，乃許廷尉當(dāng)。當(dāng)：動(dòng)詞一般用法，應(yīng)當(dāng)；乃：副詞，于是，就； 族：宗族 謝 ：謝意；許贊許。4、魏其謝病，屏

9、居藍(lán)田南山之下數(shù)月，諸賓客辯士說(shuō)之，莫能來(lái)。梁人高遂乃說(shuō)魏其曰：能富貴將軍者，上也；能親將軍者，太后也。今將軍傅太子，太子廢而不能爭(zhēng)；爭(zhēng)不能得，又弗能死。自引謝病，擁趙女， 屏閑處而不朝。相提而論，是自明揚(yáng)主上之過(guò)。有如兩宮螫將軍，則妻子毋類(lèi)矣。魏其侯然之，乃遂起，朝請(qǐng)如故。謝動(dòng)詞一般用法，推托有??；說(shuō)：一般用法，游說(shuō)；來(lái)：一般用法，到來(lái)；富貴 ：使動(dòng)用法，使 富貴；死：一般用法，死亡；然：指示代詞，這樣。四、給下列各段加上標(biāo)點(diǎn)，如有錯(cuò)誤請(qǐng)分析原因。1、魯哀公問(wèn)于孔子曰： 吾聞夔一足，信乎？ 曰： 夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異他異，而獨(dú)通于聲， 堯曰： 夔一而足矣。 使為樂(lè)正樂(lè)正，故君子曰：

10、 夔有一，足。 非一足也。 2、陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰： 予與爾言。 曰： 懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？ 曰： 不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。 孔子曰：諾，吾將仕矣。 3、定公問(wèn)： 一言而可以興邦，有諸？ 孔子對(duì)曰： 言不可以若是其幾也。人之言曰： 為君難，為臣不易。 如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？曰： 一言而喪邦，有諸？ 孔子對(duì)曰： 言不可以若是其幾也。人之言曰： 予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。 如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾 乎一言而喪邦乎？ 五、按姚鼐的分類(lèi)，下列文章各屬于哪一類(lèi)

11、1、孟子論辨類(lèi)；4、答李翊書(shū)書(shū)說(shuō)類(lèi)7、荊軻贊頌贊類(lèi)10 、陋室銘箴銘類(lèi)13 、祭十二郎文哀祭類(lèi)2 、段太尉逸事?tīng)?傳狀類(lèi)5 、韓非子 論辯類(lèi)8、黃岡竹樓記雜記類(lèi)11 、論積貯疏 奏議類(lèi)14 、諫逐客書(shū)奏議類(lèi)3 、柳子厚墓志銘碑志類(lèi)6 、滕王閣序 序跋類(lèi) 9、藝文志序序跋類(lèi)12 、赤壁賦 辭賦類(lèi)15 、送薛存義序贈(zèng)序類(lèi)作業(yè) 3一、閱讀下列原文和譯文，譯文如有錯(cuò)誤改正并說(shuō)明屬于哪方面錯(cuò)誤1、原文：（漁人）既出，得其船，便扶向路，處處志之，及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往， 尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。（桃花源記）譯文： 漁人既然出來(lái)了， 就的得到了一條船， 于是沿著來(lái)時(shí)的路返回， 一處一處地

12、做了標(biāo)志。 到了武陵郡， 找到了太守，報(bào)告了這個(gè)（情況）。太守馬上派人跟著他前往，尋找前進(jìn)方向的標(biāo)志。找不到，沒(méi)有再找 到路。錯(cuò)誤：既：終于。 其：代詞，他的。 所志：所標(biāo)志的地方。2、原文：予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處 江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)矣！ 噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！ 譯文：我曾經(jīng)探求古代仁人的心情，他們或許跟上面說(shuō)的兩種情況的不同，這是為什么呢？他們不因?yàn)榄h(huán) 境好而高興， 也不因?yàn)樽约菏б舛瘋?在朝庭里做官就擔(dān)憂他的百姓； 處在僻遠(yuǎn)的民間就擔(dān)憂他的君王。 這就是

13、上進(jìn)業(yè)憂愁， 后退也憂愁。 那么， 什么時(shí)候才快樂(lè)呢？他們一定會(huì)說(shuō)： 在天下人的憂愁之先就憂愁， 在天下人的快樂(lè)之后才快樂(lè) 吧。唉！不是這樣人，我和誰(shuí)一道呢？錯(cuò)誤：進(jìn)：在朝廷做官； 退：辭官隱居3、原文：夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者觽。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛 而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。譯文：物品不出產(chǎn)在秦國(guó)，但是值得寶愛(ài)的很多；士不出生在秦，但愿意效忠的很多。現(xiàn)在驅(qū)逐賓客來(lái)資 助敵國(guó)， 損害百姓來(lái)使仇敵得到好處， 對(duì)內(nèi)自己空虛而對(duì)外和諸侯中構(gòu)筑怨恨， 這樣要謀求國(guó)家沒(méi)有危難， 是不可能的啊。錯(cuò)誤：士：賢士。4、原文：陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰： 滕君則誠(chéng)賢君

14、也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而 治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？ 譯文：陳相來(lái)看孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)： 滕君倒確實(shí)是賢明的君主；雖然沒(méi)聽(tīng)到過(guò)道理。賢明的人與人民 一起耕作養(yǎng)活自己，一面燒火做飯，一面治理天下。如今，滕國(guó)有堆滿(mǎn)糧食錢(qián)財(cái)?shù)膫}(cāng)庫(kù)，存在物的府庫(kù)， 這是損害人民來(lái)供養(yǎng)自己，哪能稱(chēng)得上賢明呢？ 錯(cuò)誤：雖然：雖然如此，他還不懂得（賢君治國(guó)的）道理。二、將下列古文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)1、慈母之于弱子也，愛(ài)不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑， 不事醫(yī)則疑于死。慈母雖愛(ài)，無(wú)益于振刑救死，則存子者非愛(ài)也。子母之性，愛(ài)也；臣主之權(quán)，策也。母

15、 不能以愛(ài)存家， 君安能以愛(ài)持國(guó)？明主者通于富強(qiáng)， 則可以得欲矣。 故謹(jǐn)于聽(tīng)治， 富強(qiáng)之法也。 明其法禁， 察其謀計(jì)。法明則內(nèi)無(wú)變亂之患，計(jì)得于外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財(cái)者也； 暴者，心毅而易誅者也。慈惠，則不忍；輕財(cái)，則好與。心毅，則憎心見(jiàn)于下；易誅，則妄殺加于人。不 忍，則罰多宥赦；好與，則賞多無(wú)功。憎心見(jiàn)，則下怨其上；妄誅，則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕 犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國(guó)者也。 翻譯：慈母對(duì)于幼子的愛(ài)是任何其他的愛(ài)都無(wú)法超過(guò)的。但是孩子有不良行為，就得讓他受老師管教；有 了重病，就得讓他就醫(yī)治療

16、。不受老師管教，就會(huì)犯法受刑：不就醫(yī)治療，就會(huì)臨近死亡。母子之間的天 性，是愛(ài)；君臣之間慮的，是近利遠(yuǎn)害。母親尚且不能用愛(ài)來(lái)保全家庭，君主怎能用愛(ài)來(lái)維護(hù)國(guó)家呢？明 君通曉富國(guó)強(qiáng)兵的辦法，就可以達(dá)到自己的目的。所以慎重地處理政事，就是富國(guó)強(qiáng)兵的方法。君主應(yīng)該 嚴(yán)明法令，明察計(jì)謀。法令嚴(yán)明，內(nèi)部就沒(méi)有動(dòng)蕩叛亂的禍患；計(jì)謀得當(dāng)，對(duì)外就沒(méi)有國(guó)破為虜?shù)臑?zāi)難。 所以保全國(guó)家不是靠的仁義道德。講究仁義道德，也就是要博愛(ài)慈惠并輕視財(cái)利；為人暴戾，也就是心地 殘忍并輕易殺伐。博愛(ài)慈惠，就不會(huì)下狠心；輕視財(cái)利，就樂(lè)善好施。心地殘忍，憎惡態(tài)度就會(huì)在下屬面 前暴露；輕易殺伐，就會(huì)胡亂地屠戮無(wú)辜。不下狠心，就會(huì)赦免許多

17、該受處罰的人；樂(lè)善好施，就會(huì)賞賜 許多沒(méi)有功勞的人。憎惡態(tài)度表露出來(lái)，就會(huì)使臣民怨恨君主；胡亂地屠戮無(wú)故，民眾就會(huì)背叛君主。所 以仁人處在君位上， 臣下就會(huì)胡作非為而輕易犯法， 以?xún)e幸的心理希望得到君主的恩惠； 暴人處在君位上， 法令就會(huì)妄行，君臣就會(huì)離心離德，民眾就會(huì)怨聲載道而產(chǎn)生叛亂心理。所以說(shuō)：仁愛(ài)和殘暴，二者都能 導(dǎo)致國(guó)家滅亡。2、葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰： 政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)悅近而來(lái)遠(yuǎn)，使近者悅遠(yuǎn)者來(lái)。哀公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰： 政在選賢。 齊景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰： 政在節(jié)財(cái)。 三公出，子貢問(wèn)曰： 三公問(wèn)夫子政一也。 夫子對(duì)之不同，何也？ 仲尼曰： 葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰 政在悅

18、近而來(lái)遠(yuǎn) 。魯哀公有大臣三人， 外障距通 拒 。障距，拒斥諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食血食，殺牲祭 祀者，必是三臣也，故曰 政在選賢 。齊景公筑雍門(mén)雍門(mén)，齊都城西，為建造路寢路寢，臺(tái)名，一朝而以三 百乘之家賜者三，故曰 政在節(jié)財(cái) 。 翻譯：葉公子高向孔子詢(xún)問(wèn)政事，孔子說(shuō)： 政事在于使近者高興，遠(yuǎn)者歸順。 魯哀公向孔子詢(xún)問(wèn)政事， 孔子說(shuō)： 政事在于選用賢才。 齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)政事，孔于說(shuō)： 政事在于節(jié)約財(cái)力 。這三個(gè)人走了， 子貢問(wèn)道； 三個(gè)人間您同樣問(wèn)的是政事，您回答他們的話卻不同，為什么？孔子說(shuō)： 葉地附城大而都城小，民眾有背叛之意，所以我說(shuō)政事在于使近者高興，遠(yuǎn)

19、者則幀。魯哀公有三個(gè)大臣，他們對(duì)外阻擋四鄰 諸侯的士人到魯國(guó)來(lái)，對(duì)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私來(lái)愚弄君主。使宗廟得不到灑掃，社稷得不到血祭的，一定是這三個(gè) 大臣。所以我說(shuō)政事在于選用賢才。齊景公修筑雍門(mén)，建造路寢高臺(tái)，一個(gè)早上就賞賜了三個(gè)人，每個(gè)人 都得到可以出三百套馬車(chē)的戶(hù)數(shù)，所以我說(shuō)政事在于節(jié)約財(cái)力。 三、標(biāo)點(diǎn)和翻譯下列古文1、子曰： 君子易事而難說(shuō)也：說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也；說(shuō)之雖不 以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。 翻譯：孔子說(shuō)： 為君子做事容易，但討他歡喜卻很難。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜，他是不會(huì)高興的；等 到他任用人的時(shí)候，卻衡量各人的才德去分配任務(wù)。為小人做事難，但

20、討他歡喜很容易。不用正當(dāng)?shù)姆绞?去討他歡喜，他也會(huì)高興的；等到他使用人的時(shí)候，卻會(huì)百般挑剔，總是要求十全十美。 2、子曰： 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治 人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣 也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟 不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷 諸侯則天下畏之。翻譯：孔子說(shuō)： 努力學(xué)習(xí)就接近明智了，盡力行善，就接近仁了，知道廉恥就接近剛勇了。知道了這三

21、條，就知道了修身的方法，知道了修身的方法，就知道了治理百姓的方法，知道了治理百姓的方法，就知 道了治理國(guó)家天下的方法了。大凡是治理國(guó)家，一般有九條原則。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親 族，敬重大臣，體恤眾臣，關(guān)心百姓；勸勉工匠，善待外人，安撫諸侯。修養(yǎng)自身，就能樹(shù)立起符合周禮 的道德；尊重賢人，就不至于在某些事情面前迷惑不解；愛(ài)護(hù)親族，伯叔兄弟之間就不會(huì)產(chǎn)生怨恨；敬重 大臣，治理的事就不至于糊涂；體恤群臣，士就會(huì)盡力前來(lái)報(bào)答；愛(ài)護(hù)百姓，他們就會(huì)受到勉勵(lì)；勸勉各 種工匠，財(cái)貨就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的人，四方就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下就會(huì)敬服。3、所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興

22、弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道 也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右， 毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。詩(shī)云： 樂(lè)只君子，民之父母。 民之所好好 之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。翻譯：之所隊(duì)說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父 母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著 去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的 絜矩之道 。如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行

23、為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司； 如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人 對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不 要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在 你右邊的人。這就叫做 絜矩之道 。詩(shī)經(jīng)說(shuō)： 使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。作業(yè) 4一、 簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題 1、什么是古體詩(shī)？什么是近體詩(shī)？近體詩(shī)的主要特點(diǎn)及其與古體詩(shī)的主要區(qū)別是什么？ 唐代以

24、前的詩(shī)歌或者唐代不講究格律的詩(shī)歌叫作古體詩(shī) ；將唐代以后按照詩(shī)律創(chuàng)作的詩(shī)叫作近體詩(shī)；二者主要區(qū)別：一是句數(shù)，二是押韻，三是平仄，四是對(duì)仗。2、什么是平仄？什么是粘對(duì)？什么是拗救？ 平仄是平聲和仄聲，是個(gè)聲調(diào)的問(wèn)題；同一聯(lián)中的出句與對(duì)句的平仄（主要是第二字） 相反稱(chēng)為 對(duì) ，上一聯(lián)對(duì)句與下一聯(lián)出局平仄（主要是第二字）相同的稱(chēng)為粘 。3、什么是三平調(diào)？什么是犯孤平？句尾連續(xù)出現(xiàn)三個(gè)平聲字稱(chēng)為 三平調(diào) ；在五言 平平仄仄平 中第一個(gè)字， 七言 仄仄平平仄仄平 第三個(gè)字 應(yīng)用平聲，如改仄聲，全句除尾句外，只有一個(gè)平聲，就叫 犯孤平 /4、根據(jù)首句平仄推演五律、七律平仄式的原則是什么？一句之中平仄交替。

25、同聯(lián)出句與對(duì)句平仄相對(duì)（主要是第二字）成為對(duì)，上一聯(lián)對(duì)句與下一聯(lián)出局平仄（主要是第二字）相同的稱(chēng)為 粘 ，按照粘對(duì)進(jìn)行平仄推演。此外，偶數(shù)句最后一字是韻腳，因此必然 是平聲， 奇數(shù)句除入韻首句尾字是平聲字外， 其余尾字都是仄聲， 格律上不出現(xiàn)三個(gè)平聲尾和三個(gè)仄聲尾。5、分析近體詩(shī)的平仄應(yīng)采取什么步驟？一要根據(jù)首句第二字與尾字平仄推出首句平仄句型；二要根絕首句平仄依照對(duì)、粘 規(guī)律推出全詩(shī)平仄格式；三是找出實(shí)際字音與格式不一致的地方。6、什么是對(duì)仗？什么是工對(duì)、寬對(duì)？什么是借對(duì)？什么是流水對(duì)？ 對(duì)仗又稱(chēng) 駢偶 、對(duì)偶，兩兩相對(duì)。工對(duì)是指意義范疇相一致的詞的對(duì)仗。 寬對(duì)指詞義并不相同，而只是詞性相對(duì)

26、的對(duì)仗。 借對(duì)指利用漢字一字多義和同音字特點(diǎn)，巧妙進(jìn)行對(duì)仗，可分為借義和借音 兩種。流水對(duì)指相對(duì)的兩句是由一個(gè)意思連貫而下，也就是一句話分兩句說(shuō)，去掉上句或下句意思便不完整。7、什么叫詞調(diào)、詞牌、詞譜？ 詞調(diào)是寫(xiě)詞是寫(xiě)詞是依據(jù)的樂(lè)譜。詞牌是個(gè)匯總詞調(diào)的名稱(chēng)，來(lái)源各不相同。 詞譜是輯錄各種詞調(diào)，說(shuō)明詞的格律的著作。8、詞的用韻、平仄、對(duì)仗與近體詩(shī)有什么不同？ 一是詞可以同部上去通押，近體詩(shī)不能通押；二是詞可以異部平仄換韻，近體詩(shī)不能。9、在詞牌上要注意的問(wèn)題是什么？ 詞牌來(lái)源各不相同；出現(xiàn)一調(diào)數(shù)名和數(shù)調(diào)同名情況。10 、在詞牌后面加令、近、引、慢、偷聲、減字、攤破等字后，與本調(diào)是什么關(guān)系？他們與

27、詞的字?jǐn)?shù)多少有關(guān)， 令是詞牌通稱(chēng)，許多詞牌尾加 令字與原調(diào)并無(wú)區(qū)別；詞牌尾加 引 、近的 詞，字?jǐn)?shù)比原調(diào)多；加 慢字的則增加更多。詞牌上加 攤破 的不僅比本調(diào)字?jǐn)?shù)有所增加，而是個(gè)別句子 還分為兩句；加 減字、偷聲 則字?jǐn)?shù)比本調(diào)有多減少。二、根據(jù)下列平仄式，每種續(xù)寫(xiě)出十韻，如發(fā)生錯(cuò)誤則分析原因。（甲）仄仄平平仄（乙）仄仄平平仄仄平（丙）平平平仄仄（?。┢狡截曝曝破狡狡狡截曝破狡狡截曝曝破狡截曝曝破狡截曝破狡截曝破狡狡狡截曝破狡截曝破狡截曝曝破狡截曝曝破狡狡截曝曝曝曝破狡截曝破狡截曝破狡狡截破狡狡狡截曝曝破狡截曝破狡截曝曝破狡狡截曝破狡狡截曝破狡截曝破狡截破狡截曝破狡狡截曝曝破狡截曝曝破狡截曝破狡截曝破狡狡狡截曝破狡截曝破狡截曝曝破狡截曝曝破狡狡截曝曝曝曝破狡截曝破狡截曝破狡狡截破狡狡狡截曝曝破狡截曝破狡截曝曝破狡狡截曝破狡狡截曝破狡截曝破狡截破狡截曝破狡狡截曝曝破狡截曝曝破狡截曝破狡截曝破狡狡狡截曝破狡截曝破狡截曝曝破狡截曝曝破狡狡截曝曝曝曝破狡截曝破狡截曝破狡狡截破狡狡?/p>