山東省德州市2015屆高三下學(xué)期三月一?？荚囌Z文試題

1、語文一練試題第卷（共36分）一、（每小題3分，共15分）1下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是A著陸著涼 牲畜畜牧業(yè) 蔓延順蔓摸瓜B婢女裨將 拙劣捉迷藏 贖罪窮兵黷武C吞噬嗜好 等候萬戶侯 折本百折不撓D單薄薄弱 皺褶文縐縐 吭聲引吭高歌2下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A磐石 陪笑臉 駭人聽聞 惹是生非B寒暄 發(fā)祥地 別出新裁 安之若素C霧靄 蹚渾水 因噎廢食 義憤填膺D. 坐陣高品位 食不果腹 和盤托出 3.下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是A.羊年春晚籌備時(shí)間短，節(jié)目變動(dòng)大，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“定制”色彩：主旋律、流行、傳統(tǒng)文化等各種必備元素雜糅，遭到網(wǎng)友的各種吐槽。B我不知道進(jìn)行這種

2、報(bào)道的記者和編輯的主觀意圖究竟是什么？是為了取得轟動(dòng)效應(yīng)擴(kuò)大報(bào)刊的銷路呢，還是確信有這種事？C.王老師說：“古人說，兼聽則明，偏信則暗。全班四五十人的意見，你最好都聽一聽，搞清多數(shù)人到底贊成什么，然后再作出判斷?！盌.正在規(guī)劃之中的內(nèi)蒙古至海南高鐵將會(huì)成為中國(guó)繼沿海高鐵（青島到深圳）、京滬高鐵、京九高鐵（江西段已經(jīng)動(dòng)工）、京廣高鐵之后的第五條南北大干線。4.下列語句中，加點(diǎn)詞語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A全國(guó)兩會(huì)期間,人大代表、政協(xié)委員認(rèn)真履職,共商國(guó)事,緊緊圍繞國(guó)家發(fā)展大局,建睿智之言,獻(xiàn)務(wù)實(shí)之策。 B梁實(shí)秋在他的清華八年一文中，曾有過這樣的描述：園里談不到什么景致，不過非常整潔，綠草如茵，校舍十分儉

3、樸，但是一塵不染。C. 高尚的道德能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，應(yīng)當(dāng)也必須是道德的楷模，這樣才能上行下效，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。D心理成熟表現(xiàn)為隨著年齡增長(zhǎng)，一個(gè)人的閱歷增加，對(duì)事物的看法更為全面和深刻，做事也能夠更加瞻前顧后。5下列各句中，沒有語病的一句是A關(guān)于是否恢復(fù)使用繁體字，民眾引起了廣泛的熱議。繁體字的支持者說，漢字承載著人的情感，不能再讓“愛無心、親不見、鄉(xiāng)無郎”了。 B我市以“德”字為切入點(diǎn)，以“四德”工程建設(shè)為抓手，大力培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，唱響了打造厚德之州、建設(shè)道德高地的旋律。C鐵路總公司要在政企分開、投融資體制改革等方面進(jìn)行大膽探索。這不僅是為大型國(guó)企改

4、革積累經(jīng)驗(yàn)，也是為自身發(fā)展尋求新的機(jī)遇。D科技大片地心引力用3D動(dòng)畫特效完成背景畫面，將電影拍攝科技提高到了一個(gè)全新的高度，眾多影迷大力推崇，被稱為“年度神作”。二、（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成68題。“顯”“隱”兼顧弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)唐凱麟鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的170多年間，古今、中西、體用、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)一直不絕于耳，其核心是如何正確對(duì)待傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的問題。認(rèn)清什么是傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，把握其內(nèi)涵、構(gòu)成、特征、功能和性質(zhì)，對(duì)于厘清上述爭(zhēng)論的是非曲直、更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無意義。 “傳統(tǒng)”一詞，在拉丁文中指從過去延傳到現(xiàn)在的事物，在英語中也基本上是這個(gè)含義。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，如果從操作的意義

5、上講，延傳三代以上、被人類賦予某種價(jià)值和意義的事物，都可以看作傳統(tǒng)。一般說來，傳統(tǒng)包含三個(gè)方面。第一是器物層面的傳統(tǒng)，即歷史上延傳下來的典章制度、文史經(jīng)籍、文化遺跡等。第二是行為層面的傳統(tǒng)，即歷史上延傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣等。風(fēng)俗習(xí)慣是一種相對(duì)固化的行為模式，體現(xiàn)了一個(gè)民族的群體認(rèn)知和智慧積淀。這兩個(gè)構(gòu)成部分可說是傳統(tǒng)的“顯性方面”。第三是精神層面的傳統(tǒng)，即歷史上延傳下來的社會(huì)理想、生活信念和倫理道德觀念、性格心理特征和審美情趣等。它可說是傳統(tǒng)的“隱性方面”。那么，“顯性方面”的傳統(tǒng)與“隱性方面”的傳統(tǒng)存在什么樣的關(guān)系呢？“顯性方面”是傳統(tǒng)得以延傳的載體和媒介，“隱性方面”則是傳統(tǒng)得以延傳的血脈和靈

6、魂。沒有“顯性方面”，“隱性方面”就無法得以延傳和呈現(xiàn)；沒有“隱性方面”，“顯性方面”就會(huì)枯萎壞死，也無法鮮活地存在和延傳。從這種關(guān)系出發(fā)，人們又把傳統(tǒng)劃分為廣義和狹義兩個(gè)層面。廣義的傳統(tǒng)，指器物、行為和精神三個(gè)層面的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)的概念與文化學(xué)所使用的大文化概念是一致的。它是歷史上人類創(chuàng)造、賦予象征意義并延傳至今的所有物質(zhì)精神財(cái)富的整體，可叫做傳統(tǒng)文化。狹義的傳統(tǒng)，指世代相傳、延傳至今的社會(huì)理想、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等精神文化。我國(guó)典籍中關(guān)于傳統(tǒng)的概念，主要是就這個(gè)方面而言的，又可稱其為文化傳統(tǒng)。它體現(xiàn)著一個(gè)民族的價(jià)值理想、民族精神、民族性格、民族氣質(zhì)

7、和民族心理。今天我們講弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，無疑同時(shí)包含上述兩個(gè)方面的內(nèi)容。新時(shí)期如何繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)？總的原則是合理揚(yáng)棄，即對(duì)存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代特征的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕；對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，則堅(jiān)決摒棄。這就要求我們運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析和對(duì)待傳統(tǒng)，厘清哪些是應(yīng)該汲取的、哪些是必須剔除的；同時(shí)區(qū)別傳統(tǒng)的“顯性方面”和“隱性方面”，采取有針對(duì)性的舉措和方式。典章制度、文史經(jīng)籍、風(fēng)俗習(xí)慣、文化遺跡等“顯性方面”是傳統(tǒng)的重要載體，應(yīng)加強(qiáng)發(fā)掘整理和保護(hù)修繕。近100年來，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，我國(guó)典章失傳、文物流失以及損毀相當(dāng)嚴(yán)重。應(yīng)增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)、加大投入力度、提高研究水平，切實(shí)扭轉(zhuǎn)這種局面。在

8、以我為主的前提下，加強(qiáng)同發(fā)達(dá)國(guó)家的交流與合作，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家好的經(jīng)驗(yàn)和做法，對(duì)破壞、損傷的文物進(jìn)行搶救和修繕。同時(shí)，加強(qiáng)文化傳承基地和博物館建設(shè)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)的“顯性方面”歷久彌新、發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)中華民族的社會(huì)理想、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等“隱性方面”的傳統(tǒng)，應(yīng)結(jié)合今天的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并加強(qiáng)宣傳教育普及，充分發(fā)揮其潛移默化的作用，不斷增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。（選自2015年2月11日人民日?qǐng)?bào)）6.下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是A.認(rèn)清什么是傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，對(duì)于更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。B.傳統(tǒng)由器物層面、行為層面和精神層面三個(gè)方面構(gòu)成，今天

9、都需要大力弘揚(yáng)。C.“顯性方面”的傳統(tǒng)與“隱性方面”的傳統(tǒng)不是截然分開，而是相互依存。D.繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該兼顧“顯性方面”和“隱性方面”，注重合理揚(yáng)棄。7.根據(jù)文意，下列做法不屬于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的一項(xiàng)是A.我市加強(qiáng)京杭大運(yùn)河保護(hù)管理和開發(fā)利用 B.北京一銀行女職工穿著漢服上下班C.孔子誕辰日在曲阜孔廟舉行祭孔大典D.國(guó)務(wù)院新近頒布博物館條例8.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.器物層面和行為層面的傳統(tǒng)屬于“顯性方面”，精神層面的傳統(tǒng)屬于“隱性方面”。B.廣義的傳統(tǒng)可稱為傳統(tǒng)文化，而狹義的傳統(tǒng)則可稱為文化傳統(tǒng)。C.新時(shí)期繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，“顯性方面”比“隱性方面”的任務(wù)更加艱巨。D.弘揚(yáng)

10、優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該加強(qiáng)同發(fā)達(dá)國(guó)家的交流與合作，但首先必須以我為主。三、（每小題3分，共12分）閱讀下面的文言文，完成912題。豫讓論方孝孺 士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽(yù)，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。 蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉！何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也

11、！”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之。”即此而論，讓有余憾矣。 段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣；國(guó)士，濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以

12、起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲必亡?！闭伹袘┲?，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟；和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí)，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗。國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵首愿接诖炭椭?。何足道哉！何足道哉！雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！ 【注】趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，“拔劍三躍，呼天擊之”，然后自

13、殺。越人視秦人之肥瘠：意思是好像毫無關(guān)系的人。越在東南，秦在西北，相距遙遠(yuǎn)，秦國(guó)人的胖或瘦，與越國(guó)人毫不相關(guān)。9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A. 俾身全而主安 俾：使得B. 而速其亡也 速：招致C. 當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日 厭：滿足D. 甘自附于刺客之流 附：依附10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.則當(dāng)竭盡智謀 于其身也，則恥師焉B.襄子責(zé)以不死于中行氏 愿以十五城請(qǐng)易璧C. 豈不勝于斬衣而死乎？ 請(qǐng)奉命求救于孫將軍D. 腆然而自得者吾妻之美我者，私我也11以下六句話分別編為四組，全都屬于作者心中“國(guó)士”作為的一項(xiàng)是竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然 將以愧

14、天下后世之為人臣而懷二心者也 力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志 陳力就列，諄諄然而告之 諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之 感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟 A B C D 12.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是 A.豫讓本來是中行氏的部下，后投身智伯為其臣子。中行氏和智伯以不同的態(tài)度對(duì)待豫讓，豫讓也以不同的態(tài)度予以回報(bào)。B. 豫讓因?yàn)樯嵘頌橹鲌?bào)仇而被視為忠義之士，為人頌揚(yáng)；但作者認(rèn)為豫讓不能幫助智伯“銷患于未形”，他的處死之道還有不忠的地方。 C. 作者列舉了段規(guī)、任章等人的例子，用實(shí)例論述了人主既以國(guó)士之禮待臣下，臣下就該為人主“扶危于未亂之先”的道理。D.作者認(rèn)為豫讓在智伯請(qǐng)地?zé)o厭、

15、縱欲荒暴之時(shí)，未能直言進(jìn)諫，開悟主心，卻袖手旁觀，坐待成敗，稱不上是“國(guó)士之報(bào)”。 第卷（共114分）四、（24分）13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。（2分）（2）郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。（4分）（3）和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。（4分）14.閱讀下面兩首唐詩，回答問題。（8分）宮 詞白居易淚盡羅巾夢(mèng)不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明。宮 詞顧況玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮嬪笑語和。月殿影開聞夜漏，水晶簾卷近秋河。（1）這兩首詩運(yùn)用了什么共同的表現(xiàn)手法？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

16、（4分）（2）這兩首詩語言風(fēng)格有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩句加以賞析。（4分） 15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1） ，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。（曹操短歌行）（2） ，才下眉頭，卻上心頭。（李清照一剪梅）（3）飯疏食飲水， ,樂亦在其中矣。（論語·述而）（4）長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空， ?（杜牧阿房宮賦）（5）捫參歷井仰脅息， 。（李白蜀道難）（6） ，潦倒新停濁酒杯。（杜甫登高）五、（12分）16.閱讀下面一段文字,從劇作本身的角度分條概括平凡的世界受到好評(píng)的原因。（4分）相比以“狗血”話題為宣傳噱頭、并以收視率為商業(yè)目的的電視劇，平凡的世界塑造了以孫家兩兄弟為中心

17、的眾多鮮活形象，講述了人物間樸實(shí)真誠(chéng)的情感經(jīng)歷和他們對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求。以其獨(dú)一無二的厚重歷史感，將城鄉(xiāng)的發(fā)展歷史真實(shí)地體現(xiàn)出來，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。此外，該劇采用直接的敘事風(fēng)格講述了當(dāng)代農(nóng)村的生活百態(tài)，給觀眾帶來了全新體驗(yàn)；用沉穩(wěn)的故事節(jié)奏為觀眾提供了一個(gè)能夠平心靜氣調(diào)慢節(jié)奏的凈土，在浮躁喧囂的電視圈中給觀眾注入一劑強(qiáng)有力的鎮(zhèn)定劑。17.照下列示例，以“光榮/虛榮”或者“贊美/奉承”為話題寫一組句子，語義連貫，句式與示例相同。（4分)示例：理想/幻想：理想是合理的設(shè)想，幻想是空洞的夢(mèng)想。理想像海上的燈塔，讓人明確方向；幻想像空中的樓閣，讓人沉醉迷失。18. 用簡(jiǎn)練的語言描述下面漫畫的內(nèi)容,并

18、說明其寓意。(4分)六、（18分） 閱讀下面的文字，完成1922題。（18分）鄉(xiāng)愁的滋味肖復(fù)興關(guān)于鄉(xiāng)愁最著名的一句話，莫過于臺(tái)灣詩人余光中先生說過的：鄉(xiāng)愁是一枚郵票。這樣說，形象而具體地說明鄉(xiāng)愁是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)產(chǎn)生的一種情感，家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁構(gòu)成一種膠著狀態(tài)的關(guān)系，而與家鄉(xiāng)的距離是鄉(xiāng)愁的必備條件，所以，鄉(xiāng)愁才需要借郵票郵寄。也就是說，沒有了這種距離，便無所謂鄉(xiāng)愁。記得幾十年前，我到北大荒插隊(duì)，第一次離開北京的家那么遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得仿佛到了天之外。到達(dá)北大荒的第二年，中秋節(jié)那一天，一清早天就飄起了細(xì)碎的小雪花，漸漸變大，很快天地一片白皚皚。早知道北大荒冬天冷，沒有想到冬天也來得這么早。但再大的雪，也要過中秋節(jié)呀！坐

19、上一輛小型柴油車，趕到一百里外的富錦縣城，買回來的月餅，掉在地上能砸個(gè)坑，咬得牙生疼。思念北京，那里畢竟是我的家，那種感情一下子濃得化不開，卻又無從發(fā)泄。那時(shí)生產(chǎn)隊(duì)的小賣部只剩下了罐頭，其他可吃的東西早被知青搶購一空。最后，買了兩筒罐頭，是那種香蕉罐頭，一個(gè)罐頭里兩根截成四節(jié)的香蕉。之所以記得這么清楚，是因?yàn)橄憬兜淖涛栋殡S著鄉(xiāng)愁的滋味。那是我第一次嘗到了鄉(xiāng)愁的滋味。如今離開北大荒已經(jīng)整整40年，卻一次次地思念那片曾經(jīng)風(fēng)雪彌漫的荒原。這40年中，盡管我曾經(jīng)前后回去過三次，卻依然懷念那里的鄉(xiāng)親和那里的土地。40年讓曾經(jīng)的荒原變成了我的第二故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離那里越久，這個(gè)時(shí)間和空間的距離就越長(zhǎng)，鄉(xiāng)愁便不由而

20、生，而且，隨著年齡的增大，鄉(xiāng)愁隨之加深。后來看學(xué)者趙園的著作，她在論述荒原和鄉(xiāng)土之間的差別時(shí)說：鄉(xiāng)土是價(jià)值世界，還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度；而荒原更聯(lián)系于認(rèn)識(shí)論，它是被創(chuàng)造出來的，主要用于表達(dá)人關(guān)于自身歷史、文化、生命形態(tài)和生存境遇的認(rèn)識(shí)。她還說，鄉(xiāng)土屬于某種穩(wěn)定的價(jià)值情感，屬于回憶；而荒原則由認(rèn)識(shí)的圖景浮出，要求對(duì)它的解說與認(rèn)指。趙園的話，讓我重新審視北大荒。對(duì)于我們知青，它屬于荒原還是鄉(xiāng)土？屬于鄉(xiāng)土，那里卻確實(shí)曾經(jīng)是一片荒原，我們只是如候鳥一樣的匆匆過客；屬于荒原，為什么包括我在內(nèi)的那么多知青如今把它當(dāng)作自己的故鄉(xiāng)一樣頻頻含淚帶啼地還鄉(xiāng)？過去曾經(jīng)經(jīng)過的一切，都融有那樣多的情感價(jià)值的因素。對(duì)于我們知

21、青而言，北大荒這片中國(guó)土地上最大的荒原和鄉(xiāng)土的關(guān)系，并不像趙園分割得那樣清爽。這片荒原，既有我們的認(rèn)識(shí)價(jià)值，又有我們的情感價(jià)值；既屬于被我們開墾創(chuàng)造的荒原，又屬于創(chuàng)造開墾我們回憶的鄉(xiāng)土。于是，我更加明白了，鄉(xiāng)愁，除了和鄉(xiāng)土或者說和故鄉(xiāng)的時(shí)間與空間距離的關(guān)系之外，還需要一個(gè)必備的條件，那便是回憶?；貞洠翘畛溧l(xiāng)愁情感的物質(zhì)，像血脈一樣，流淌在時(shí)間和空間的距離中，讓這種情感，在這樣一次次回溯流淌中，日久彌新而情不自已。今年的中秋節(jié)，我再一次要在美國(guó)度過。我居住的地方只是美國(guó)中部一個(gè)很小的大學(xué)城，我春天來這里的時(shí)候，這里只有一家華人超市，很小，只能買到一些簡(jiǎn)單的東西。而現(xiàn)在，僅僅半年的時(shí)間，已經(jīng)又開

22、張兩家華人超市。前些天，聽說新的一家華人超市開張，是占領(lǐng)了原來一家高檔家具店的地盤，空間大許多，重新裝修開業(yè)。慕名而去，一進(jìn)門，便看見了熟悉的月餅，擺在了醒目的位置上。想必店家也是想趕在中秋節(jié)前開業(yè)。趕節(jié)日前開業(yè)，是中國(guó)店家傳統(tǒng)的做法，為的就是討個(gè)口彩，在這里是為贏得遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)海外人的鄉(xiāng)愁。不管怎么說，畢竟可以吃得到家鄉(xiāng)正宗的雙黃蓮蓉月餅了。其實(shí)，年輕人已經(jīng)不像我們那樣喜歡吃月餅了，覺得油膩又太甜。但我去這家華人超市的時(shí)候，不少華人大學(xué)生花比買一個(gè)漢堡包貴幾倍的價(jià)錢買一塊雙黃蓮蓉月餅。排在我前面到收銀臺(tái)的一個(gè)女大學(xué)生拿著一塊月餅付款的時(shí)候，和收銀員對(duì)話說的是漢語，一聽口音就知道是老鄉(xiāng)北京人。和她

23、說起話來，她舉著月餅一笑：好幾年沒回家了，但也要過中秋節(jié)呀，怎么也得吃塊月餅嘗嘗家的滋味呀，就當(dāng)是回家了。鄉(xiāng)土是價(jià)值世界，還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度。這一點(diǎn)，趙園說得對(duì)，正因?yàn)槿绱?，鄉(xiāng)愁才有了價(jià)值。鄉(xiāng)愁升華的最高形式，便是還鄉(xiāng)，無論是千里迢迢真正意義上的還鄉(xiāng)，還是如這位女大學(xué)生一樣精神還鄉(xiāng)。（選自2014年9月5日人民日?qǐng)?bào)海外版，有刪節(jié)）19文中寫了哪些“鄉(xiāng)愁”？請(qǐng)依據(jù)文本加以概括。（4分）20作者對(duì)學(xué)者趙園關(guān)于“荒原和鄉(xiāng)土”的論述持什么態(tài)度？（4分）21文章詳細(xì)敘述女大學(xué)生買月餅的情景，有何作用？（4分）22統(tǒng)觀全文，你認(rèn)為作者對(duì)于“鄉(xiāng)愁”有怎樣的深刻認(rèn)識(shí)？并選擇其中一點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫?。?分）七、（

24、60分）23.閱讀下面的材料，按要求作文。我們生活的世界既蓬勃發(fā)展，又亂象紛擾；既有和平光明，又有戰(zhàn)亂動(dòng)蕩。正如狄更斯在雙城記中曾說過：“這是一個(gè)信仰的時(shí)代，也是一個(gè)懷疑的時(shí)代；這是一個(gè)黑暗的時(shí)代，也是一個(gè)光明的時(shí)代；這是一個(gè)令人絕望的時(shí)代，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)代?！钡腋沟倪@些話帶給你怎樣的思考和感受？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，自定角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。參考答案一、1A( A.zhuó/zháo chù/xù màn/wàn B.bì/pí zhu/zhu shú/d&

25、#250; C. shì/shì hòu/hóu shé/zhé D.bó/bó zhòu/zhu kng/háng)2C（A.陪賠 B.新心 D.與予 ） 3D（A.“元素雜糅”后的逗號(hào)改為句號(hào),最后一個(gè)分句前加主語；B.第一個(gè)問號(hào)改為逗號(hào)；C.第一個(gè)句號(hào)放在單引號(hào)外）4. D(A.應(yīng)該用“國(guó)是”；B.應(yīng)該用“簡(jiǎn)樸”；C.“上行下效”多指不好的事) 5. B（A.搭配不當(dāng)，“引起了”改為“展開了”； C.不合邏輯，“不僅”“而且”后的內(nèi)容調(diào)換；D.結(jié)構(gòu)混亂，“眾多影迷”前加上“受到”）二、6.

26、D7.B8.C三、9D10B (介詞，用；A表順承/表轉(zhuǎn)折；C表比/向；D的人/表原因) 11. D（是豫讓的想法；是智伯的行為，不屬于國(guó)士階層）12.C（段規(guī)、任章沒有被以國(guó)士之禮對(duì)待）四、13.（1）即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有誰不知道他是忠臣義士。（2）郄疵事奉智伯，智伯也未曾以國(guó)士來對(duì)待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯。（3）與韓、魏和好，解除趙國(guó)的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀?！緟⒖甲g文】君子修身立德，奉事主君，既然稱為君主的知己，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，提出忠誠(chéng)的勸告，把禍患消解在沒有形成之時(shí)，保障安定于不出災(zāi)難之前，既使自身得以保全而主君

27、也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照耀在史籍典冊(cè)之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未亂之前挽救危機(jī)，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命。以此來沽名釣譽(yù)，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來，都是很不足取的。我曾持這樣的觀點(diǎn)來評(píng)論豫讓。豫讓以家臣的身份來侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報(bào)仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有誰不知道他是忠臣義士。唉！豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方。為什么呢？試看他用漆涂身體改變?nèi)菝?，吞食炭塊改變聲音后，對(duì)友人說：“我所做的都是極其艱難的事，我

28、將以此來使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧?！蹦苷f這不是忠心嗎？但看到他三次跳躍劈斬趙襄子的衣服刺殺時(shí)，趙襄子責(zé)問他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死；豫讓回答說：“中行氏用對(duì)待普通人的態(tài)度來待我，我因此也用普通人的態(tài)度來回報(bào)他；智伯用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來待我，我所以用國(guó)士的行為來報(bào)答他。”就只從這一點(diǎn)來分析，豫讓是死而有余憾的。比如段規(guī)事奉韓康，任章侍奉魏桓子，并未聽說曾以國(guó)士來對(duì)待他們，可是，段規(guī)和任章，都竭力勸說他們的主君依從智伯的請(qǐng)求，用割讓給他土地來促使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以國(guó)士來對(duì)待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯。雖然智伯不采納他的

29、話以至于滅亡，然而郄疵的智謀和忠告，已經(jīng)可以問心無愧了。豫讓既然自己說智伯以國(guó)士對(duì)待他，國(guó)土就是救國(guó)之士。當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，做為國(guó)士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的位置上，誠(chéng)懇地勸告他：“諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭(zhēng)奪，這是自古以來的制度。如今無故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤；人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會(huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪必然會(huì)失?。或溈v必定要傲慢，傲慢必然要滅亡?！卑言捳f得諄諄親切而態(tài)度又極其誠(chéng)懇，勸諫不聽，就第二次勸諫，第二次勸諫不聽，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來死。智伯縱然是冥頑不靈，也會(huì)為他的至誠(chéng)所感動(dòng)，很可能會(huì)醒悟過來的。這樣一來就會(huì)與韓、魏和好，解除趙國(guó)的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會(huì)像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過刺殺他人衣服后再自盡嗎？”可是，豫讓當(dāng)時(shí)竟無一句話來啟發(fā)開導(dǎo)主君的心智，眼看著智伯有危險(xiǎn)以至滅亡，好似越國(guó)人看著秦國(guó)的人不管是肥是瘦一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國(guó)