中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的理論與方法

1、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法 張 春 美1. 傳傳 統(tǒng)統(tǒng) 養(yǎng)養(yǎng) 生生 概概 述述 中華民族五千多年的悠久歷史創(chuàng)造了光中華民族五千多年的悠久歷史創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，為人類留下了極其寶貴輝燦爛的傳統(tǒng)文化，為人類留下了極其寶貴的文化遺產(chǎn)。的文化遺產(chǎn)。“傳統(tǒng)養(yǎng)生傳統(tǒng)養(yǎng)生”就是這些寶貴文就是這些寶貴文化遺產(chǎn)中的一顆璀璨明珠。化遺產(chǎn)中的一顆璀璨明珠。 養(yǎng)生貴在養(yǎng)心，養(yǎng)心貴在養(yǎng)德，養(yǎng)德貴養(yǎng)生貴在養(yǎng)心，養(yǎng)心貴在養(yǎng)德，養(yǎng)德貴在養(yǎng)識(shí)。在養(yǎng)識(shí)。 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)相對(duì)于世界其它地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)相對(duì)于世界其它地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本

2、理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國(guó)歷代勞動(dòng)人民防病健身的眾多方博大精深。它匯集了我國(guó)歷代勞動(dòng)人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一顆法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一顆充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)包含著非常豐富的古代文化，形式多樣，涵蓋人們生生學(xué)包含著非常豐富的古代文化，形式多樣，涵蓋人們生活得各個(gè)方面，活得各個(gè)方面， 它具有修心養(yǎng)性、健身娛樂和延年益壽的它具有修心養(yǎng)性、健身娛樂和延年益壽的作用。作用。重人貴生思想是我國(guó)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)重人貴生思想是我國(guó)養(yǎng)生學(xué)的理

3、論基礎(chǔ) 老子曰：故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 道曰：一切萬物，人最為貴。（無上秘要） 荀子曰：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。 1.1 傳傳 統(tǒng)統(tǒng) 養(yǎng)養(yǎng) 生生 的的 內(nèi)內(nèi) 容容氣功養(yǎng)生（導(dǎo)引、行氣（吐納）、煉丹、禪修）氣功養(yǎng)生（導(dǎo)引、行氣（吐納）、煉丹、禪修）運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生（五禽戲、易筋經(jīng)、太極拳等）運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生（五禽戲、易筋經(jīng)、太極拳等）按摩養(yǎng)生（通過對(duì)經(jīng)絡(luò)、穴位的按摩推拿）按摩養(yǎng)生（通過對(duì)經(jīng)絡(luò)、穴位的按摩推拿）飲食養(yǎng)生（通過合理、衛(wèi)生的飲食飲食養(yǎng)生（通過合理、衛(wèi)生的飲食-）藥物養(yǎng)生（通過藥物藥物養(yǎng)生（通過藥物-）四

4、季養(yǎng)生四季養(yǎng)生-1.1.1 氣氣 功功 養(yǎng)養(yǎng) 生生 中國(guó)傳統(tǒng)氣功養(yǎng)生有數(shù)千年的悠久歷史。中國(guó)傳統(tǒng)氣功養(yǎng)生有數(shù)千年的悠久歷史。經(jīng)過歷代諸家的潛心研究、實(shí)踐、總結(jié)經(jīng)過歷代諸家的潛心研究、實(shí)踐、總結(jié)而不斷提高，使其理論和內(nèi)容、方法不而不斷提高，使其理論和內(nèi)容、方法不斷豐富和完善，成為一門獨(dú)具民族文化斷豐富和完善，成為一門獨(dú)具民族文化特色的養(yǎng)生科學(xué)。特色的養(yǎng)生科學(xué)。 氣功是通過人的意識(shí)的作用，對(duì)生命過氣功是通過人的意識(shí)的作用，對(duì)生命過程進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，程進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，是一種獨(dú)特的鍛煉精、是一種獨(dú)特的鍛煉精、氣、神的自我身心修煉的方法。氣、神的自我身心修煉的方法。簡(jiǎn)言之，簡(jiǎn)言之，氣功就是自我調(diào)動(dòng)人體的潛能

5、，尋求健氣功就是自我調(diào)動(dòng)人體的潛能，尋求健康長(zhǎng)壽，與疾病、衰老作斗爭(zhēng)的一種科康長(zhǎng)壽，與疾病、衰老作斗爭(zhēng)的一種科學(xué)的自我修煉的方法學(xué)的自我修煉的方法。 氣功鍛煉主要通過氣功鍛煉主要通過調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身，調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身，來達(dá)到防病治病、增強(qiáng)體質(zhì)的目的。來達(dá)到防病治病、增強(qiáng)體質(zhì)的目的。什什 么么 是是 “氣氣” ？ “氣”，是古代人民對(duì)自然界的一種樸素認(rèn)識(shí)。認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界萬物的最基本的物質(zhì)，宇宙間的一切事情，都是由“氣”的運(yùn)行變化而產(chǎn)生的?！皻狻背淙谟钪嬷?，“為小無內(nèi)，為大無垠”?！皻饩蹫槲铮锷闅狻笔恰皻狻钡倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律。 在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)里，“氣”是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是維持人體生命

6、的原動(dòng)力。 由于由于“氣氣”在人體內(nèi)分布的部位及作用不同，因在人體內(nèi)分布的部位及作用不同，因而具有不同的名稱，如：而具有不同的名稱，如：呼吸之氣、水谷之氣、呼吸之氣、水谷之氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等。等。 就其生成和作用而言，主要有就其生成和作用而言，主要有元?dú)猓ㄕ鏆猓?、宗元?dú)猓ㄕ鏆猓⒆跉?、營(yíng)氣和衛(wèi)氣氣、營(yíng)氣和衛(wèi)氣四種。四種。 “元?dú)庠獨(dú)狻笔怯上忍熘?，受之于父母，隨是由先天之精所化生，受之于父母，隨生命而來，存于下焦。它是機(jī)體生化的原動(dòng)力，生命而來，存于下焦。它是機(jī)體生化的原動(dòng)力，能激發(fā)和推動(dòng)腑臟，促使其發(fā)揮功能。能激發(fā)和推動(dòng)腑臟，促使其發(fā)揮功能。 因此，元?dú)獬溆?，則

7、腑臟機(jī)能旺盛，身體健康因此，元?dú)獬溆?，則腑臟機(jī)能旺盛，身體健康無病。反之，身體就會(huì)衰弱。無病。反之，身體就會(huì)衰弱。 “ “宗氣宗氣”是由水谷所化生的精微之氣和從自然是由水谷所化生的精微之氣和從自然界吸入的空氣相結(jié)合的產(chǎn)物。宗氣形成于肺，界吸入的空氣相結(jié)合的產(chǎn)物。宗氣形成于肺，聚于胸中，具有幫助肺臟進(jìn)行呼吸和貫穿心脈聚于胸中，具有幫助肺臟進(jìn)行呼吸和貫穿心脈進(jìn)行營(yíng)血的作用。人體的肺活量大小及聲音的進(jìn)行營(yíng)血的作用。人體的肺活量大小及聲音的強(qiáng)弱，氣血的運(yùn)動(dòng)，肢體的活動(dòng)能力等都與宗強(qiáng)弱，氣血的運(yùn)動(dòng)，肢體的活動(dòng)能力等都與宗氣的盛衰有關(guān)。氣的盛衰有關(guān)。 “營(yíng)氣營(yíng)氣”是水谷精微所化生的精氣之一，運(yùn)行是水谷精微

8、所化生的精氣之一，運(yùn)行于脈中，是宗氣灌入血脈的營(yíng)養(yǎng)之氣。營(yíng)氣進(jìn)于脈中，是宗氣灌入血脈的營(yíng)養(yǎng)之氣。營(yíng)氣進(jìn)入脈道，成為血液的組成部分，具有生化血液入脈道，成為血液的組成部分，具有生化血液和營(yíng)養(yǎng)全身的作用。和營(yíng)養(yǎng)全身的作用。 “ “衛(wèi)氣衛(wèi)氣”主要由水谷之氣所化生，是機(jī)體陽氣的主要由水谷之氣所化生，是機(jī)體陽氣的一部分，固有一部分，固有“衛(wèi)陽衛(wèi)陽”之稱。它能運(yùn)動(dòng)于脈外，之稱。它能運(yùn)動(dòng)于脈外，敷布全身，其功能在內(nèi)散于胸腹，能溫養(yǎng)腑臟，敷布全身，其功能在內(nèi)散于胸腹，能溫養(yǎng)腑臟，在外溫陽肌肉，潤(rùn)澤皮膚，滋養(yǎng)腠理，啟閉汗孔。在外溫陽肌肉，潤(rùn)澤皮膚，滋養(yǎng)腠理，啟閉汗孔。因而，衛(wèi)氣有保衛(wèi)肌表抗御外邪的作用。因而，衛(wèi)

9、氣有保衛(wèi)肌表抗御外邪的作用。 人們?cè)谏钪薪?jīng)常受到七情（喜、怒、憂思、悲、人們?cè)谏钪薪?jīng)常受到七情（喜、怒、憂思、悲、恐、驚）的內(nèi)傷和六淫（風(fēng)、寒暑、濕、燥、火）恐、驚）的內(nèi)傷和六淫（風(fēng)、寒暑、濕、燥、火）的外侵等，損耗機(jī)體氣血，使氣血不能充盈心脈，的外侵等，損耗機(jī)體氣血，使氣血不能充盈心脈，造成氣機(jī)不暢，真氣運(yùn)行受阻，腑臟得不到足夠造成氣機(jī)不暢，真氣運(yùn)行受阻，腑臟得不到足夠的氣血濡養(yǎng)，就會(huì)產(chǎn)生陰陽失調(diào)，正氣虧虛，機(jī)的氣血濡養(yǎng)，就會(huì)產(chǎn)生陰陽失調(diào)，正氣虧虛，機(jī)能減退，抵抗能力下降，病邪便乘虛而入。能減退，抵抗能力下降，病邪便乘虛而入。行 氣 養(yǎng) 生 通過行氣來達(dá)到長(zhǎng)壽的養(yǎng)生方法。 晉代葛洪說：“

10、人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不賴氣以生存也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡病，養(yǎng)生之盡理者，行氣不懈 -可以不病?！?南北朝陶弘景說：“凡行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之?！?“凡行氣以養(yǎng)內(nèi)氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名為長(zhǎng)息?！?出土的戰(zhàn)國(guó)文物十二面體玉器（玉佩）刻有一段關(guān)于行氣的銘文：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天，天機(jī)舂在上，地機(jī)舂在下。順則生，逆則死”。 “ “凡行氣以鼻吸，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息。凡行氣以鼻吸，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息。吸氣有一，吐氣有六。謂吸氣有一，吐氣有六。謂“吹、呼

11、、唏、噓、呵、吹、呼、唏、噓、呵、四四”，皆出氣也。吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去，皆出氣也。吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，四以解極。煩，呵以下氣，噓以散滯，四以解極?！?孫思邈孫思邈四季卻病歌四季卻病歌“ “春噓明目木扶肝，春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閉，秋四定收金潤(rùn)肺，腎吹惟要坎夏至呵心火自閉，秋四定收金潤(rùn)肺，腎吹惟要坎中安，嘻理三焦除煩熱，四季長(zhǎng)呼脾化餐，切勿中安，嘻理三焦除煩熱，四季長(zhǎng)呼脾化餐，切勿出聲聞耳內(nèi)，功效猶勝保神丹出聲聞耳內(nèi)，功效猶勝保神丹”。導(dǎo)導(dǎo) 引引 養(yǎng)養(yǎng) 生生 “導(dǎo)引”是我國(guó)古代養(yǎng)生家很重視的一種養(yǎng)生方法。主要是通過意念、呼吸和動(dòng)作，來伸展肢體，宣導(dǎo)氣血

12、的運(yùn)行，以達(dá)到健體養(yǎng)生的目的。 “導(dǎo)引”一詞，最早見于莊子刻意篇：“吹呴呼吸，吐故納新，熊徑鳥伸-此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?道樞、陰符篇說：“吐納以練藏（臟），導(dǎo)引以開百關(guān)?！?著名養(yǎng)生家李頤說：“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。 華佗曾經(jīng)對(duì)學(xué)生吳普說：“是以古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)徹關(guān)節(jié)，以求難老”。 馬王堆漢墓出土的帛書中就有導(dǎo)引圖，繪有44幅形態(tài)各異的導(dǎo)引動(dòng)作，各圖都有名稱，并注明治什么病。 晉代葛洪在抱樸子中說：夫?qū)б?或伸屈、或俯仰、或行臥、或倚立、或徐步、或吟、或息，皆導(dǎo)引也。1.1.2 運(yùn) 動(dòng) 養(yǎng) 生 通過身體的適量適量運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)加上呼吸呼吸和意念意念

13、的配合進(jìn)行養(yǎng)生。這是我國(guó)養(yǎng)生家?guī)浊昕偨Y(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，與西方體育運(yùn)動(dòng)絕然不同。 如五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦、太極拳、形五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦、太極拳、形意強(qiáng)身功意強(qiáng)身功等。這是最符合人的生理、心理的自然運(yùn)動(dòng)，因此是最受推崇的養(yǎng)生方法。例：太極拳運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生 運(yùn)動(dòng)柔緩，使全身肌肉、關(guān)節(jié)得到充分鍛煉。 運(yùn)動(dòng)量適中，促進(jìn)血液循環(huán)。 呼吸深長(zhǎng)，提高吸氧量和心肺功能，運(yùn)動(dòng)時(shí)無心跳急促、氣喘噓噓、臉色蒼白之弊。并能通過腹式呼吸，按摩 腑臟，養(yǎng)護(hù)內(nèi)臟器官。 意識(shí)集中，改善大腦皮質(zhì)興奮與抑制過程，能有效地預(yù)防和治療神經(jīng)衰弱等慢性疾病。 形神并練、內(nèi)外兼修，體用兼?zhèn)?、修身養(yǎng)性、做到內(nèi)壯外強(qiáng)。 終日詳推意何在？益壽延年不

14、老春。 呂氏春秋最早提出了:“:“流水不腐、戶樞不流水不腐、戶樞不蠹，動(dòng)也蠹，動(dòng)也”的觀點(diǎn)。 華佗：人體欲得勞動(dòng)，人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極而但不當(dāng)使極而，動(dòng)搖則，動(dòng)搖則谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽也也-古之仙者，為導(dǎo)引之士，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名曰五禽戲，一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鳥- 唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈認(rèn)為：養(yǎng)性之道，常欲常欲小勞，但莫大極及強(qiáng)所不能堪耳小勞，但莫大極及強(qiáng)所不能堪耳- 養(yǎng)性延命錄同時(shí)又指出，“體欲常勞，體欲常勞，勞無過極勞無過極”，提倡，提倡“小勞之術(shù)小勞之術(shù)”。 顏 元 ：一身動(dòng)則一身

15、強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)。 毛澤東：1.1.3 按 摩 養(yǎng) 生 按摩也是我國(guó)古代重要的養(yǎng)生術(shù)。它是在“導(dǎo)引”、“按蹺”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論角度來看，按摩主要是通過神經(jīng)末梢的刺激，促進(jìn)血液、淋巴循環(huán)和組織間的代謝過程，來幫助并維持器官與器官之間的相互關(guān)系，最終使機(jī)體得到改善- 按摩能起到防病治病、提高機(jī)體免疫力、強(qiáng)身健體的作用，按摩之后神清氣爽，如： 頭部按摩、眼睛按摩、耳朵按摩、頸部按摩、穴位按摩（勞宮、內(nèi)關(guān)、睛明、合谷、足三里、涌泉、委中、人中、腎俞-） 傷風(fēng)感冒按摩 肌肉韌帶扭傷按摩 疲勞恢復(fù)按摩 各種慢性病防治按摩-1.1.4 飲 食 養(yǎng) 生 主張服食養(yǎng)生：1.

16、1.5 藥物養(yǎng)生 神農(nóng)經(jīng)載：上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病。全賴一氣，有氣則生，無氣則死”。 “神”是人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)和反應(yīng)，是對(duì)人的思維活動(dòng)及臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)、津液活動(dòng)的外在表現(xiàn)的高度概括。內(nèi)經(jīng)上說：“得神者昌，失神者亡”。反映出“神”對(duì)于人體的重要性。-養(yǎng)生家認(rèn)為，人的精、氣、神既是相對(duì)獨(dú)立，卻又是緊密結(jié)合的。因而，練氣又能生精，練精能還神，練神能生明。2.2 天人合一觀 “天人合一觀”是中國(guó)思想文化的一個(gè)重要特征 。 所謂的“天”，指的是“自然”的代表。人，作為自然界萬物之一，也是由道和氣生化而來，因此，從根本上講，人和世界萬物都是一個(gè)統(tǒng)一的整體。人與自然應(yīng)該和諧相處，要順應(yīng)自然，利

17、用自然，保護(hù)自然，而不違背自然，不破壞自然。達(dá)到“天人合一”，才能獲得生存與發(fā)展。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “天人合一”觀還指出，自然界都是根據(jù)一定的規(guī)律在不斷地運(yùn)動(dòng)，生長(zhǎng)、旺盛、衰弱直至消亡。人也是如此，也有一個(gè)從生長(zhǎng)到死亡的過程，這是一個(gè)不可抗拒的自然規(guī)律。但是，人要長(zhǎng)壽，要健康，就要順應(yīng)自然，要順“道”而不要逆“道”。黃帝內(nèi)經(jīng)說的很清楚：“陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，死生之本也，逆之，則災(zāi)害生；從之，則苛疾不起”。 黃帝內(nèi)經(jīng)上記載著黃帝與歧伯的一段對(duì)話，黃帝說：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？ 岐伯對(duì)曰：上古

18、之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。 陰陽學(xué)說是中國(guó)古代非常樸素、辨證的、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)就是在陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展和神話的。 我們的祖先認(rèn)為，陰陽是組成宇宙萬物的基本屬性。所謂“陰陽者，天地之道也 ，萬物之綱也，變化之父母，殺生之本始，神明之府也”。世界的生成、變化，都是陰陽轉(zhuǎn)化的結(jié)果。 陰陽是事物屬性的兩個(gè)方面，陰陽之間的關(guān)系是一分為二，對(duì)立統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化。黃帝內(nèi)經(jīng)說：“夫陰陽者，有名而無形”，它看不見，摸不著，卻又是客觀存在的。 大凡動(dòng)的、上升的、溫?zé)岬?、功能的、機(jī)能亢進(jìn)的都屬陽；而靜的、下降的、寒冷的、物質(zhì)的、機(jī)能衰退的屬陰。這種陰陽屬性具有普遍性和多層次性。 例如：男屬陽，女屬陰；外為陽，內(nèi)為陰；背為陽，腹為陰；上為陽，下為陰；在日常的事物中