古詩詞與哲理

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上古詩詞與哲理一、 一切從實(shí)際出發(fā) 【題目】題西林壁（蘇軾）【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！菊芾怼咳藗冇^察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。 【題目】觀祈雨（唐 李約）【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。濰縣署中畫竹（清 鄭燮）【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。【哲理】唯物主義認(rèn)為，

2、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。 二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題【題目】琴詩（宋 蘇軾）【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要

3、素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。 【題目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺

4、前賢畏后生?！菊芾怼浚?）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無主義。（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去，更不能苛求古人。（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的

5、主要方面，哪是矛盾的次要方面等。 【題目】八陣圖 （唐 杜甫）【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還

6、從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。 【題目】觀書有感 （宋 朱熹）【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來?！菊芾怼恳猿靥翞橛?，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦

7、其他事情也是這樣。 【題目】擬古 （明 錢宰）【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。 【題目】論詩（清趙翼）【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！菊芾怼空f明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取?！绢}目】草（唐白居易）【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接

8、荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！菊芾怼空f明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。 三、堅(jiān)持矛盾分析的方法【題目】寄興（宋戴復(fù)古）【詩詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因

9、此，我們要如實(shí)反映事物的本來面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對化的錯(cuò)誤。 【題目】雪梅（宋盧梅坡）【詩詞原文】梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。 【題目】惠崇春江曉景（宋

10、蘇軾）【詩詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河欲上時(shí)?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過個(gè)別表現(xiàn)出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個(gè)個(gè)的美妙畫面，春光也就無從談起了。 四、正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！菊芾怼績?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。 【題目】感懷 （明 楊基）【詩詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同

11、時(shí)存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸于自己?！绢}目】赤壁（唐杜牧）【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！菊芾怼績?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是

12、無法成功的。 【題目】蟻（唐元?。驹娫~原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕?！菊芾怼窟@首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍?！绢}目】讀陳蕃傳（宋楊萬里）【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗

13、的，陳蕃方正有余，而計(jì)謀不足，以至事敗垂成。從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，才可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？ 【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京 （毛澤東）【詩詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。【哲理】詩中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī)，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲

14、學(xué)角度來說，就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會(huì)痛失良機(jī)?！疤烊粲星樘煲嗬?，人間正道是滄桑”，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑，指滄海變?yōu)樯Ｌ?，這里比喻革命性的發(fā)展變化?！叭碎g正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！袄稀笔侵敢驓鈶崱⑼纯喽兊盟ダ?。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會(huì)氣憤不已，變得衰老；人類社會(huì)的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。 【題目】小松 （唐 杜荀鶴）【詩詞原文】自小刺頭深草里

15、，而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。【哲理】這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長成凌云大樹的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時(shí)，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實(shí)時(shí)，再來稱贊它們高大，并不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí)，如能識(shí)別，預(yù)見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢，而陪加培養(yǎng)和愛護(hù)，為它的成長創(chuàng)造條件，那才是有見識(shí)、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才，對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培

16、養(yǎng)，使之早日成才。從哲學(xué)角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途?！扒巴臼枪饷鞯?，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。 【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）【詩詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！菊芾怼咳?/p>

17、何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。 五、透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)【題目】放言 （唐 白居易）【詩詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！【哲理】詩中提出一個(gè)發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)?，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。 【題目】論詩絕句之二 （清 趙翼）【詩詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃

18、。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長?！菊芾怼孔髡咭会樢娧刂赋觯涸u論詩詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見解和主張哪個(gè)，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。 六、堅(jiān)持正確的價(jià)值取向【題目】詠史 （唐 高適）【詩詞原文】尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看?！菊芾怼吭姷那皟删洌隙隧氋Z的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識(shí)才之眼。也是對僅以外表、衣

19、帽取人的一種諷刺?，F(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識(shí)沒有達(dá)到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認(rèn)識(shí)都是這樣的。 【題目】詩一首（楊虎城）【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場?！菊芾怼吭娗皟删浔磉_(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)涵著“機(jī)

20、不可失、時(shí)不我待”的理性思考，因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一，是人們在看問題、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。 【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑?！菊芾怼績r(jià)值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價(jià)值就越大；反之，價(jià)值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對于人的意義和價(jià)值的大小，又是有條件的、可變的。如詩

21、中所說，如果用來“發(fā)墨”，瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無法取代的。一個(gè)人對社會(huì)有沒有價(jià)值，或價(jià)值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，滿足社會(huì)的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來）【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！菊芾怼吭谠娭校覀兛梢悦黠@地看到價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，對自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價(jià)值觀，決定了周恩來革命的人生道路。八、實(shí)踐論【題目】西施（羅隱）【詩詞原文

22、】家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。吳國人都認(rèn)為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！菊芾怼空J(rèn)識(shí)論告訴我們，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而不能停留在對事物的現(xiàn)象上。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料，另一方面又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里?！痹娙送ㄟ^深入思考，分析吳國滅亡的本質(zhì)，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍?zhǔn)?，那么越王并不寵?/p>

23、女色，越國的滅亡又該怪罪于誰呢？【題目】冬夜讀書示子聿陸游【詩詞原文】古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！菊芾怼窟@首詩蘊(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。從書本中汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面，即形成間接經(jīng)驗(yàn)。而直接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的另一個(gè)重要途徑，是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中，才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書”，不去參加社會(huì)實(shí)踐，不去接觸廣闊的社會(huì)生活，那么他的認(rèn)識(shí)始終“覺淺”；只有通過“躬行”實(shí)踐，把書本知識(shí)

24、變成實(shí)際知識(shí)，才能發(fā)揮對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。第二章：成語、典故與哲理1、 揠苗助長：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！菊芾怼窟@個(gè)故事告訴人們：任何事情都有自己的發(fā)展規(guī)律。我們辦任何事情都不能只憑主觀愿望，不顧客觀規(guī)律，否則，“欲速則不達(dá)”，甚至弄巧成拙。 2、 一傅眾咻：孟子謂戴不勝曰：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊

25、也，不可得矣，引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”【哲理】這個(gè)故事告訴人們：客觀環(huán)境對人的影響是不可低估的，它往往是關(guān)系事情成敗的重要因素。 3、不龜手之藥： 宋國有個(gè)人擅長配制使手不凍裂的藥，他家世代以漂洗絲綿為業(yè)。有人聽說這事，愿出百金購買這個(gè)秘方。宋國人想：我世代漂洗絲綿，收入不過幾金，現(xiàn)在一下子就可得百金，還是賣給他吧。那人買了秘方后，就去游說吳王。恰好吳國與越國打仗，冬天，吳國士兵涂了那藥，手腳不凍裂，因而打敗了越軍。吳王就給他封賞了土地?！菊芾怼窟@個(gè)故事告訴人們：同一物品在不同的場合使用，它所發(fā)揮得作用往往是不同的。因此，我們要根據(jù)不同的需要加以使用，才能

26、做到物盡其用。用人也是這樣。 4、拊馬不時(shí)：夫愛馬者，以筐盛屎，以大蛤蜊殼盛尿。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，這人的頭碰破了，胸骨也撞碎了?！菊芾怼窟@個(gè)故事告訴人們：辦事情要從實(shí)際出發(fā)，顧及客觀效果，不同的場合應(yīng)才用不同的方法。如果只憑良好的愿望，不考慮具體對象和客觀效果，就可能好心辦壞事，造成不必要的損失。 5、不材之木：姓石得匠人達(dá)到齊國去，經(jīng)過曲轅這個(gè)地方，看到一棵可造數(shù)以十計(jì)的船的樹。但匠人卻不看，竟然不停地趕路。他的學(xué)生很奇怪，問：“我隨先生學(xué)藝以來，從來沒有見過這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？”匠人說：“這是一棵疏脆無用的樹，用來造船就會(huì)沉，用來造棺材就腐朽

27、得快，用來造器具就會(huì)很快被蟲蛀，這是一株不能用作木料的樹，沒有什么用處，所以才會(huì)這么長壽?！薄菊芾怼窟@個(gè)故事告訴人們：看待事物要看其實(shí)質(zhì) ，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。 6、東施效顰：【哲理】這個(gè)故事告訴人們：學(xué)習(xí)別人要有所分析，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿人家，效果往往適得其反。 7、魯侯養(yǎng)鳥：從前魯侯養(yǎng)了一只海鳥，每天向它獻(xiàn)酒，演奏樂曲，設(shè)牛、羊、豬三牲供奉。但海鳥卻憂郁不食，三天就死了?！菊芾怼窟@個(gè)故事告訴人們：辦事情要看對象，不同的對象應(yīng)采用不同的方法來對待，不可千篇一律，強(qiáng)求一致。如果單憑主觀愿望辦事，不看具體對象，就會(huì)把事情搞壞。 8、騰猿處勢：當(dāng)猿猴生

28、活在樹叢中時(shí)，攀援著樹枝，在其間稱王稱長。即使著名的射手，也沒有辦法瞄準(zhǔn)它，但是，當(dāng)它落到灌木叢中時(shí)，就謹(jǐn)慎小心，左顧右盼，害怕得發(fā)抖。并不是它的筋骨不靈活了，是因?yàn)樗幍沫h(huán)境不利，不能充分發(fā)揮它善于攀緣的本領(lǐng)?！菊芾怼窟@個(gè)故事告訴人們：要努力造就有利的客觀環(huán)境，讓人充分發(fā)揮自己的才能，真正做到人盡其才，務(wù)使英雄有用武之地。 9、魯少儒：莊子見魯哀公。哀公說：“魯國有許多儒士，學(xué)習(xí)先生的道家學(xué)說的人卻很少?！鼻f子說：“魯國很少儒士。”哀公說：“整個(gè)魯國的人都穿著儒士的服裝，怎么說魯國少儒士呢？”莊子說：“ 有學(xué)問的人不一定穿著儒士服；穿著儒士服裝的不一定是懂得儒家學(xué)說?！薄菊芾怼窟@

29、個(gè)故事告訴人們：一是看人看問題，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，要看實(shí)質(zhì)。二是研究學(xué)問，不能只求形式，弄虛作假，而要注重實(shí)際，注重真才實(shí)學(xué)。 10、所長無用：有個(gè)魯國人擅長編草鞋，他妻子擅長織白絹。他想遷到越國去。友人對他說：“你到越國去，一定會(huì)貧窮的?！薄盀槭裁矗俊薄安菪?，是用來穿著走路的，但越國人習(xí)慣于赤足走路；白絹，是用來作帽子的，但越國人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長處，到用不到你的地方去，這樣，要使自己不貧窮，難道可能嗎？”【哲理】這個(gè)故事告訴人們：一個(gè)人要發(fā)揮其專長，就必須適合社會(huì)環(huán)境需要。如果脫離社會(huì)環(huán)境的需要，其專長也就失去了價(jià)值。因此，我們要根據(jù)社會(huì)得需要，決定自己的行動(dòng)，更好去發(fā)揮自己的專長。 11、鄭人買履：【哲理】這個(gè)故事告訴人們：辦事情要從客觀實(shí)際出發(fā)，而不應(yīng)墨守成規(guī)，迷信教條。 12、割肉相啖：齊國有兩個(gè)好勇的人。一天，兩人一起喝酒。一個(gè)人說：“我們買點(diǎn)肉來下酒吧。”另一個(gè)說：“你身