《師說》 課件 ( 201509)

1、作者：韓愈作者：韓愈師說韓愈（韓愈（768824768824） 死死后謚后謚“文文”，故又稱，故又稱“韓韓文公文公”。著名文學(xué)家，哲著名文學(xué)家，哲學(xué)家。學(xué)家。他幼年貧窮，刻苦他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，自學(xué)，2525歲中進(jìn)士，歲中進(jìn)士，2929歲歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被侍郎等職，中間曾幾度被貶。貶。列唐宋八大散文家之列唐宋八大散文家之首。首。書山有路勤為徑，書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。學(xué)海無涯苦作舟。業(yè)精于勤，荒于嬉；業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。行成于思，毀于隨。古文運動古文運動 實際是以復(fù)古為名的文

2、風(fēng)改革運動。實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗韓愈和柳宗元元一起提出一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點。主張的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散的優(yōu)秀散文，堅決摒棄文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)用

3、散文的基礎(chǔ)師說師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言?？煽醋魇翘岢盼牡那f嚴(yán)宣言。解說關(guān)于解說關(guān)于從師從師的道理的道理“說說”是古文中的一是古文中的一種文體，屬議論文范種文體，屬議論文范圍，圍，一般為陳述自己一般為陳述自己對某種事物的見解對某種事物的見解。如如馬說馬說、捕蛇捕蛇者說者說、愛蓮說愛蓮說、師說師說等都屬于這等都屬于這一種文體。一種文體。師說 唐代，魏晉以來的門唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。何，都有官可做。 韓愈寫韓愈寫師說師說的社的社會背景，可以從柳宗元會

4、背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書中中的一段話里看出。的一段話里看出。師說：古義：求學(xué)的人古義：求學(xué)的人 今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人師師：名詞，老師名詞，老師第一段第一段古之古之學(xué)者學(xué)者必有必有師。師。譯文：譯文：古時候求學(xué)的人，一定要古時候求學(xué)的人，一定要有老師。有老師。師說勸學(xué)譯文：譯文：老師，是用來傳授道理、教老師，是用來傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也。所以所以： 1、表示、表示“的原因的原因”。 2、表示、表示“用來用來 的的”。傳傳：傳授：傳授道：道：道理，指

5、儒家的道理，指儒家的“修身、齊家、治國、修身、齊家、治國、 平天下平天下”的思想理論。的思想理論。受：受：同同“授授”。 業(yè)：業(yè)：學(xué)業(yè)。學(xué)業(yè)。惑：惑：疑難問題疑難問題者：者：（1 1）雖有槁暴，不復(fù)挺）雖有槁暴，不復(fù)挺者者（2 2）假輿馬假輿馬者者，非利足也，非利足也（3 3）假舟楫假舟楫者者，非能水也，非能水也（4 4）馬之千里）馬之千里者者（5 5）石之鏗然有聲）石之鏗然有聲者者（6 6）師）師者者，傳道授業(yè)解惑也。，傳道授業(yè)解惑也。的原因的原因的人的人的人的人定語后置的標(biāo)志定語后置的標(biāo)志定語后置的標(biāo)志定語后置的標(biāo)志句中表停頓，與句中表停頓，與“也也”組合，表組合，表判斷。判斷。勸學(xué)勸學(xué)譯

6、文：譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢能沒有疑惑呢?人非人非生而生而知之知之者者，孰孰能無能無惑惑？ 而：而：連詞，連詞，表順承表順承知：知：動詞，懂得，明白。動詞，懂得，明白。 之：之：代詞，代道理，知識。代詞，代道理，知識。 孰：孰：誰，疑問代詞。誰，疑問代詞?；螅夯螅好~，疑難問題。名詞，疑難問題。 生：生：（1 1）養(yǎng)）養(yǎng)生生喪死無憾也喪死無憾也（2 2）君子君子生生非異也非異也（3 3）人非人非生生而知之者而知之者活著的人活著的人資質(zhì)、稟賦資質(zhì)、稟賦出生出生勸學(xué)勸學(xué)惑而惑而不不從從師，其師，其為為惑也，終不惑也，終不解解矣矣 惑：惑：名詞活用為

7、動詞，有了疑惑名詞活用為動詞，有了疑惑而：而：表假設(shè)表假設(shè)從：從：動詞，跟隨，追隨。動詞，跟隨，追隨。為：為：動詞，作為，成為。動詞，作為，成為。解：解：理解。理解。 譯文譯文：有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑就始終無法解決了。他所存在的疑惑就始終無法解決了。 勸學(xué)生生乎乎吾前，其吾前，其聞聞道道也固也固先先乎乎吾，吾吾，吾從從而而師師之；之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾從而師之。 乎：乎：介詞，相當(dāng)于介詞，相當(dāng)于“于于”。聞：聞：知道，懂得。知道，懂得。 從：從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。追隨，跟隨，動詞

8、，省略了賓語。而：而：連詞，表順承師：師：意動，意動，“以以為老師為老師”。 譯文譯文：出生在我前面的，他懂得道理本來比我出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我后面的，早，我跟隨他，以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟隨他，以他他懂得道理要是也比我早，我也跟隨他，以他為師。為師。勸學(xué)吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年之年之先后生先后生于于吾吾乎乎？ 師：師：動詞，學(xué)習(xí)。動詞，學(xué)習(xí)。庸：庸：副詞，表疑問，豈，哪。副詞，表疑問，豈，哪。年：年：年齡。年齡。之之：助詞，主謂之間取消句子獨立性助詞，主謂之間取消句子獨立性 于：于：表比較，比。表比較，

9、比。乎：乎：表反詰語氣，表反詰語氣， “呢呢”譯文譯文：我學(xué)習(xí)道理罷了，哪管他的年齡比我學(xué)習(xí)道理罷了，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？我大還是比我小呢？乎：乎：（1 1）浩浩浩浩乎乎如馮虛御風(fēng)如馮虛御風(fēng)（2 2）知不可知不可乎乎驟得驟得（3 3）客亦知夫水與月客亦知夫水與月乎乎？ （4 4）相與枕藉相與枕藉乎乎舟中舟中 （5 5）生生乎乎吾前，其聞道也固先吾前，其聞道也固先乎乎吾吾（6）夫庸知其年之先后生于吾夫庸知其年之先后生于吾乎乎？ 的樣子句中表短暫的停頓 語氣助詞在勸學(xué)勸學(xué)是故無是故無貴無賤，貴無賤， 無長無少，道之無長無少，道之所存所存，師之所存師之所存也也。 無：無：古義：不論，不分

10、，動詞。古義：不論，不分，動詞。 今義：沒有，常為否定副詞今義：沒有，常為否定副詞 所存：所存：名詞性所字結(jié)構(gòu)，指所存在的名詞性所字結(jié)構(gòu)，指所存在的 地方。地方。也：也：句末語氣詞，表判斷。句末語氣詞，表判斷。譯文譯文:所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。的地方。第一自然段正面立論，作者是從哪幾個層次來分析第一自然段正面立論，作者是從哪幾個層次來分析論述的？論述的？【提示提示】 第一層，第一層，“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”，突兀而來，立，突兀而來，立足古代足古代( (兩漢以前兩漢以前) )，

11、提出中心論點。，提出中心論點。 第二層，正面論述教師的職能：傳道、受業(yè)、第二層，正面論述教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。解惑?！皞鞯纻鞯馈笔呛诵?，是核心，“受業(yè)受業(yè)”是手段，是手段，“解惑解惑”是老師最基本的任務(wù)。是老師最基本的任務(wù)。 第三層，從反面論述無師不能解惑，闡明從師的第三層，從反面論述無師不能解惑，闡明從師的必要性。人不是生下來就什么都知道，有疑難問題是必要性。人不是生下來就什么都知道，有疑難問題是客觀存在的，而要解決疑難問題必須從師?？陀^存在的，而要解決疑難問題必須從師。 第四層，正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可第四層，正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。以以為師。以“吾吾”

12、之語氣言之，有切身之感受。之語氣言之，有切身之感受。 第五層，歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，第五層，歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。無長無少，道之所存，師之所存也。勸學(xué)第二段第二段嗟嗟乎乎！師道之師道之不不傳傳也久矣！也久矣！欲欲人人之之無惑無惑也難矣！也難矣！乎：乎：語氣助詞，表感嘆，與語氣助詞，表感嘆，與“嗟嗟”連用，譯連用，譯為為“唉唉” 師道師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。：助詞，主謂之間取消句子獨立性：助詞，主謂之間取消句子獨立性 ：流傳流傳欲：欲：動詞，想要。動詞

13、，想要。譯文譯文：哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。【昧?，想要人沒有疑惑難啊！勸學(xué)古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也遠(yuǎn)遠(yuǎn)矣。矣。猶且猶且從從師師而問而問焉；焉；出：出：動詞，超出。動詞，超出。遠(yuǎn)：遠(yuǎn)：多，形容詞。多，形容詞。而而: :連詞連詞 表承接表承接。 問：問：請教，動詞。請教，動詞。譯文譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請教；尚且跟從老師請教；勸學(xué)今之今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣，圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥而恥學(xué)于師。學(xué)于師。眾人：眾人：古義：一般人古義：一般人 今義：很多人今

14、義：很多人：連詞：連詞, ,表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折恥：恥：意動，意動，“以以為恥為恥”。譯文譯文：現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。勸學(xué)是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人之所以之所以為為圣，愚人之所以為愚，圣，愚人之所以為愚，其其皆出皆出于于此此乎乎？圣：前一個圣：前一個“圣圣”，圣明的人，名詞；，圣明的人，名詞； 后一個后一個“圣圣”，圣明。，圣明。：與圣的用法一樣。：與圣的用法一樣。的原因的原因其：疑問副詞，大概；其：疑問副詞，大概；于：介詞，從于：介詞，從乎：語氣助詞，表揣測，吧乎：語氣助詞，表揣測，吧譯

15、文譯文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人，大概都出于這原因吧？于：于：（1 1）青，取之）青，取之藍(lán)藍(lán)（2 2）而青）而青藍(lán)藍(lán) 而寒而寒水水（3 3）善假）善假物也物也（4 4）箕畚運箕畚運渤海之尾渤海之尾（5）暴見）暴見王王 受制受制人人（6）其一犬坐）其一犬坐前前介詞，從介詞，從介詞，比介詞，比引介動作對象，不譯引介動作對象，不譯介詞，到介詞，到介詞，表被動，被介詞，表被動，被介詞，在介詞，在憑借、借助憑借、借助假裝假裝借借勸學(xué)愛愛其子，擇師其子

16、，擇師而而教之；教之；于于其身也，則恥師焉，其身也，則恥師焉，惑惑矣。矣。彼童子彼童子之之師，授師，授之之書而習(xí)其書而習(xí)其句讀句讀者，非吾者，非吾所謂所謂傳其傳其道解其惑者也。道解其惑者也。愛愛：愛護(hù)，愛惜：愛護(hù)，愛惜：連詞，表順承關(guān)系。：連詞，表順承關(guān)系。 ：對于：對于焉焉：句末語氣詞，了：句末語氣詞，了：前一個：前一個之之為結(jié)構(gòu)助詞，的。后一個為結(jié)構(gòu)助詞，的。后一個為代詞，代童子為代詞，代童子。所謂所謂：稱呼的，說的。稱呼的，說的。譯文譯文：人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)

17、為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。大道理，解答那些疑難問題的。勸學(xué)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不不焉，焉，小學(xué)小學(xué)而而大遺，吾未見其明也。大遺，吾未見其明也。句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。：賓語前置句?；驇熝?，或不焉，或師焉，或不焉， 譯文譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不疑惑，不知句讀

18、的倒要從師，不能解惑的卻不從師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不從師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不學(xué)了，我沒看出那種人是明智的。學(xué)了，我沒看出那種人是明智的。焉焉積土成山，風(fēng)雨興積土成山，風(fēng)雨興焉焉且且焉焉置土石置土石又七年，還自揚州，復(fù)到舅家，又七年，還自揚州，復(fù)到舅家，問問焉焉，曰：，曰：“泯然眾人矣。泯然眾人矣。”而神明自得，圣心備而神明自得，圣心備焉焉兼詞，于此兼詞，于此助詞，不譯助詞，不譯疑問代詞疑問代詞 哪哪里里代詞，代代詞，代這件事這件事巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工百工之人之人，不，不恥恥相師。士大夫相師。士大夫之族之族，曰師曰弟子曰師曰弟子云者云者，則群聚，則群聚而而笑之。笑之

19、。勸學(xué)師：師：有專門技藝的人。有專門技藝的人。 ：這些人，這類人：這些人，這類人而而：連詞，表修飾：連詞，表修飾譯文譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師老師”稱稱“弟子弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。的，就成群聚在一起譏笑人家。問之，則曰：問之，則曰：“彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。位卑則足羞，官盛則近諛?！?嗚呼！師道嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。之不復(fù)，可知矣。勸學(xué)彼：彼：代詞，他代詞，他道：道：學(xué)問道德水平學(xué)問道德水平譯文譯文：問他們?yōu)槭裁醋I

20、笑，就說：問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。勸學(xué)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，能及，其其可怪也歟！可怪也歟！其：表感嘆，多么、真是其：表感嘆，多么、真是譯文譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子

21、們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！真是令人奇怪啊！讀文思考：讀文思考：1 1、這一段的分論點、這一段的分論點是什么？是什么？ 2 2、為了論證分論點，、為了論證分論點，為了抨擊為了抨擊“恥學(xué)于恥學(xué)于師師”的人，作者從的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了哪三個方面進(jìn)行了對比論證？對比論證？嗟乎！師道之不嗟乎！師道之不傳傳也久矣，也久矣，欲人之無惑也難矣。古之欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問且從師而問焉焉；今之；今之眾人眾人，其其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故學(xué)于師。是故圣圣

22、益圣益圣, ,愚益愚益愚。圣人之所以為圣，愚愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于人之所以為愚，其皆出于此乎？此乎？嗟乎！師道之不嗟乎！師道之不傳傳也久矣，欲人之無惑也難矣。也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉焉；今之今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故是故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？所以為愚，其皆出于此乎？縱縱比比古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。今之眾人，恥學(xué)于師。作者的議論：圣

23、益圣，愚益愚，其皆出于此乎？作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之之不知，惑不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。見其明也。自自比比作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也對其子，擇師而教；對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。對其身，恥學(xué)于師。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相巫醫(yī)樂師百工之人

24、，不恥相師師，士大夫之族士大夫之族曰曰師曰弟子云者，師曰弟子云者，則則群聚群聚而而笑之。問之，則曰：笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，彼與彼年相若也，道道相似也，位卑則相似也，位卑則足足羞，官羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及, ,其可怪也歟其可怪也歟! !橫橫比比作者的觀點：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃作者的觀點：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！反不能及，其可怪也歟！ 百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑

25、之。 明確：批判當(dāng)時士大夫恥于從師明確：批判當(dāng)時士大夫恥于從師 的不良風(fēng)氣，通過針砭時弊，從的不良風(fēng)氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。反面論證第一段所提出的中心論點。1.1.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。翻譯：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。翻譯：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。2.2.聞道有先后，聞道有先后，術(shù)業(yè)術(shù)業(yè)有專有專攻攻，如是，如是而已而已。翻譯：接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各翻譯：接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此罷了。的專門研究，如此罷了。 第三自然段第三自然段意動用法，以意動用法，以為師為師學(xué)習(xí)，研

26、究學(xué)習(xí)，研究學(xué)問和技藝學(xué)問和技藝句末語氣詞，罷了句末語氣詞，罷了讀文思考：讀文思考：1 1、本段作者闡述了、本段作者闡述了什么觀點？什么觀點？2 2、本段用的是什么、本段用的是什么論證方法？論證方法？3.3.本段和第二段、第本段和第二段、第一段有怎樣的聯(lián)系？一段有怎樣的聯(lián)系？圣人無常師?？鬃訋熓ト藷o常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬嘿t不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我三人行，必有我?guī)煛??！笔枪实茏硬槐厥枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

27、已。舉例論證舉例論證讀文思考：讀文思考：3.3.本段和第二段、第本段和第二段、第一段有怎樣的聯(lián)系？一段有怎樣的聯(lián)系？圣人無常師。孔子師圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬嘿t不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我三人行，必有我?guī)煛煛！笔枪实茏硬槐厥枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。已。結(jié)構(gòu)上和第二段結(jié)構(gòu)上和第二段形成對比形成對比和第一段形成呼和第一段形成呼應(yīng)應(yīng)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳

28、皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說師說以貽以貽之。之。第四自然段第四自然段贈送贈送贊賞贊賞普遍普遍喜愛喜愛翻譯：李家的孩子名叫蟠，十七歲，喜愛古文，六藝翻譯：李家的孩子名叫蟠，十七歲，喜愛古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗風(fēng)氣的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗風(fēng)氣影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫師師說說送給他。送給他。讀文思考：讀文思考：1作者為什么稱贊李蟠？作者為什么稱贊李蟠？ 2這段文字的作用是什么？這段文字的作用是什么？李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，

29、李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師師說說以貽之。以貽之。 讀文思考：讀文思考：1作者為什么稱贊李蟠？作者為什么稱贊李蟠？ 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師師說說以貽之。以貽之。 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們也是對士大夫們“不從師不從師”的有力批判；既的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師

30、。 說明寫作本文的原因說明寫作本文的原因 段落段落一一段意段意闡述從師的道理闡述從師的道理論點論點二二評述當(dāng)時不從師評述當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣。的不良風(fēng)氣。（反面論證）（反面論證）師道之不傳也久矣，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。欲人之無惑也難矣。三三以歷史事實證明以歷史事實證明 （正面論證）（正面論證）圣人無常師。圣人無常師。四四交代寫作緣由，交代寫作緣由，激勵后學(xué)者。激勵后學(xué)者。號召：不拘于時號召：不拘于時 能行古道能行古道古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師本文語言上有什么特點？本文語言上有什么特點？【提示提示】（1 1）整句、散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交）整句、散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。錯運用，配合自然，錯落有致。（2 2）一個意思，多種句式。第二自然段結(jié)語一句比一）一個意思，多種句式。第二自然段結(jié)