思修第1章練習(xí)題

1、第一章一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯說(shuō)，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（ C ）A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題C、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題D、關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（ C ）A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（A ）A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系來(lái)界定的D、一般和個(gè)別的關(guān)系來(lái)界定的4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C ）A、實(shí)踐性 B、運(yùn)動(dòng)性 C、物

2、質(zhì)性 D、客觀性5、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（ D ）A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一C、時(shí)空的無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（ B ）A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（ B ）A、運(yùn)動(dòng) B、實(shí)踐 C、精神生產(chǎn) D、物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C

3、 ）A、思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B、用來(lái)整理感性材料的思維形式C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、有一首描述缺了釘馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)道理是（A ）A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是發(fā)展變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變10、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩(shī)句含的哲學(xué)道理是（ D）A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一 D、新事物

4、代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)11、中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（ D ）A、內(nèi)因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的C、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（ D ）A、拋棄 B、事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合C、純粹的否定 D、既克服又保留13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ A ）A、方向和道路 B、形式和狀態(tài) C、結(jié)構(gòu)和功能 D、源泉和動(dòng)力14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（ A ）A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的

5、關(guān)系15、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（ C ）A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B、意識(shí)不受客體影響C、意識(shí)受主體狀況的影響 D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16、人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（ D ）A、否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B、改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D、豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系17、“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（B ）A、主觀唯心主義的觀點(diǎn) B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)18、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（ A ）A、歸納與演繹 B、分析與

6、綜合 C、抽象到具體 D、實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19、辯證思維方法從抽象上升到具體的過(guò)程是（ D ）A、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程C、思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過(guò)程20、我國(guó)古代哲學(xué)家范縝討論人的肉體和精神的關(guān)系時(shí)，指出“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”。 (  B) A.有神論觀點(diǎn)  B.唯物主義觀點(diǎn) C.辯證法觀點(diǎn) D.唯心主義觀點(diǎn)21、馬克思主義哲學(xué)超越于唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本之處在于( D ) A.堅(jiān)持人的主體地位 B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界 C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 D.堅(jiān)持科

7、學(xué)的實(shí)踐觀來(lái)解決哲學(xué)基本問(wèn)題22、古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。這位哲學(xué)家的這種觀點(diǎn)屬于(  A ) A.古代樸素的唯物主義  B.機(jī)械唯物主義 C.主觀唯心主義 D.客觀唯心主義23、漢代大儒董仲舒說(shuō)：“古之天下，亦今之天下;今之天下，亦古之天下”。這個(gè)觀點(diǎn)屬于 ( D ) A.辯證法 B.詭辯論 C.唯心論 D.形而上學(xué)24、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開(kāi)始出現(xiàn)了 ( D ) A.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 B.可

8、知論與不可知論的對(duì)立 C.唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立25、馬克思指出“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！边@段表述所指明的辯證法的重要觀點(diǎn)是 ( B  ) A.實(shí)踐的觀點(diǎn) B.發(fā)展的觀點(diǎn) C.科學(xué)的觀點(diǎn) D.聯(lián)系的觀點(diǎn)26、馬克思曾批評(píng)費(fèi)爾巴哈是“半截子的唯物主義者”，而主張唯物主義應(yīng)該成為新的徹底的唯物主義。這說(shuō)明馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈等人的一個(gè)根本缺

9、陷是 ( A  ) A.歷史唯心主義 B.不可知論 C.辯證唯物主義 D.相對(duì)主義詭辯論27、美術(shù)學(xué)院的老師帶著學(xué)生們?nèi)敉鈱?xiě)生。大家在鳳凰古城的山坡上，描繪眼前古城山水的美麗風(fēng)景。學(xué)生們給出的畫(huà)作各不相同。老師點(diǎn)評(píng)說(shuō)，面對(duì)同樣的景物，我們畫(huà)出不同的意境，表達(dá)各自的感受。這就是藝術(shù)的基本原則。這里體現(xiàn)出的哲學(xué)（C ） A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B.意識(shí)是人腦的機(jī)能 C.意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映 D.物質(zhì)具有不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在性28、從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性的實(shí)踐形式是 ( D ) A.經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐B.人類社會(huì)交往

10、實(shí)踐 C.階級(jí)斗爭(zhēng) D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)29、2008年夏天我國(guó)四川某些地區(qū)發(fā)生洪災(zāi)，造成重大財(cái)產(chǎn)和生命損失。有學(xué)者指出，當(dāng)時(shí)的氣象預(yù)報(bào)低估了當(dāng)?shù)氐慕涤炅浚窃斐蔀?zāi)害損失的一個(gè)重要原因。更有學(xué)者指出，該地區(qū)的植被破壞是災(zāi)害損失的主要原因。這些情況說(shuō)明 ( B  ) A.人認(rèn)識(shí)和把握自然界的能力是值得懷疑的 B.人類應(yīng)促進(jìn)人與自然界的和諧相處 C.人在自然界面前總是處于支配地位 D.自然界狀況是人類無(wú)法認(rèn)識(shí)的30、中國(guó)有句俗話說(shuō)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。這句話說(shuō)明 ( A ) A.意識(shí)是人對(duì)客觀世界的主觀映像 B.意識(shí)是人隨意創(chuàng)造的 C.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約 D.意識(shí)的內(nèi)容和形式

11、是主觀的31、中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有( B ) A.客觀性 B.能動(dòng)性 C.對(duì)象性 D.任意性32、孔子說(shuō)：“逝者如斯夫!”，他用這句話來(lái)感嘆時(shí)間的流逝，他這句話說(shuō)的是( C ) A.時(shí)間的客觀性 B.時(shí)間的絕對(duì)性 C.時(shí)間的一維性 D.時(shí)間的無(wú)限性33、北京奧運(yùn)會(huì)提出的口號(hào)有：“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想?！边@其中包含的涵義有( A )A.人類社會(huì)是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體 B.世界各國(guó)家、民族是沒(méi)有差異的 C.人類的文化觀念和想法是完全相同的 D.人類世界是充滿矛盾的34、有這樣一則古代故

12、事：“荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也。今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也?！痹摴适抡f(shuō)明的哲學(xué)道理有 (A ) A.世界是不斷變化永恒發(fā)展的 B.事物的發(fā)展是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一 C.事物的發(fā)展是量變質(zhì)變的辯證過(guò)程 D.人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的過(guò)程35、毛澤東同志在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期指出，對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化，要“古為今用、洋為中用”，這包含的哲學(xué)道理有( A )A.辯證否定觀 B.矛盾的普遍性原理 C.量變質(zhì)變?cè)?D.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一36、印度一位教授曾對(duì)一棵樹(shù)算了兩

13、筆不同的賬：一棵正常生長(zhǎng)50年的大樹(shù)，按市場(chǎng)上的木材價(jià)格計(jì)算，最多值300多美元;但從它產(chǎn)生的氧氣、減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以為鳥(niǎo)類與其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則價(jià)值20萬(wàn)美元。這種算賬方法強(qiáng)調(diào)了 (B)A、事物的運(yùn)動(dòng)變化 B、事物聯(lián)系的普遍性和多樣性 C、人類認(rèn)識(shí)的主觀性 D、事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性37、荀子在勸學(xué)篇中說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！边@里強(qiáng)調(diào)的是 (B) A.質(zhì)變和量變相互滲透 B.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 C.質(zhì)變體現(xiàn)量變的成果 D.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)拓道路38、在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)

14、”和“不及”。這在哲學(xué)上符合 (  A ) A.量變和質(zhì)變關(guān)系的原理 B.重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 C.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 D.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一原理39、在19世紀(jì)初，火車在發(fā)明后的一段時(shí)間里受到了人們的質(zhì)疑。那時(shí)候，馬車比火車跑得都要快，人們往往譏笑火車的低速度。但是到了20世紀(jì)之后，火車早已戰(zhàn)勝了馬車，成為人們最主要的運(yùn)載工具之一。火車戰(zhàn)勝馬車的哲學(xué)依據(jù)是 (C  ) A.質(zhì)量互變規(guī)律 B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 C.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的規(guī)律 D.內(nèi)因外因的辯證關(guān)系規(guī)律40、古希臘詭辯論者提出“飛矢不動(dòng)”，指出飛行著的箭在飛行軌道上的每一個(gè)點(diǎn)上是靜止不動(dòng)

15、的，所以飛行的箭是不動(dòng)的。該派主張否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)是 (  A ) A.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 B.原因與結(jié)果的統(tǒng)一 C.抽象性與具體性的統(tǒng)一 D.必然性與偶然性的統(tǒng)一41、在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，要堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，其哲學(xué)基礎(chǔ)是 ( D ) A.矛盾的內(nèi)因和外因關(guān)系原理 B.主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理 C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理 D.矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理42、道德經(jīng)里說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這是代表了一種典型的 ( D ) A.唯物主義觀點(diǎn) B.有神

16、論觀點(diǎn) C.原始神秘主義觀點(diǎn) D.樸素辯證法觀點(diǎn)43、成語(yǔ)“過(guò)猶不及”指的是 ( B ) A.要確定事物的質(zhì) B.要把握事物的度 C.要區(qū)別事物的兩面性 D.要抓住事物的主要矛盾44、孫子兵法指出“陰陽(yáng)相克，奇正相生”，是一種 (  A ) A.辯證法的觀點(diǎn)B.可知論的觀點(diǎn) C.唯物主義觀點(diǎn) D.宿命論觀點(diǎn)45、“君子和而不同。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成?！边@一思想體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于 (  D ) A.矛盾普遍性和特殊性及其關(guān)系 B.主要矛盾和非主要矛盾、矛盾主要方面和非主要方面

17、及其關(guān)系 C.量變和質(zhì)變及其關(guān)系 D.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系46、2006年6月的世界杯足球賽小組賽上，巴西、德國(guó)、英格蘭等傳統(tǒng)強(qiáng)隊(duì)穩(wěn)步躋身16強(qiáng)，而亞非地區(qū)大多數(shù)球隊(duì)未能出線。有關(guān)說(shuō)法正確的是(  B ) A.足球比賽的勝負(fù)是偶然性事件 B.球賽勝負(fù)和一切事物的存在和發(fā)展都是偶然性和必然性的統(tǒng)一 C.比賽的勝負(fù)雙方是純粹對(duì)立的 D.球賽的勝負(fù)是由球隊(duì)整體決定，與球員個(gè)人因素?zé)o關(guān)47、下面哪些命題恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用 ( A  ) A.情人眼里出西施 B.人有多大膽，地有多高產(chǎn) C.心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈 D.心之官則思48、思維與存在的關(guān)系問(wèn)

18、題是（ C ）A.唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題 B.唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題C.全部哲學(xué)的基本問(wèn)題 D.一部分哲學(xué)的基本問(wèn)題49、就意識(shí)的能動(dòng)性而言，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界"，這種觀點(diǎn)（ C ）A.夸大了意識(shí)的作用 B.是唯意志主義的一種表現(xiàn)C.是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的一種正確的揭示 D.是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn)50、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流"這兩種觀點(diǎn)是（ A ）A.前者是辯證法，后者詭辨論 B.前者是形而上學(xué)，后者是辯證法C.是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同 D.二者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展51、中國(guó)古代莊子說(shuō)：“方

19、生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！边@是一種（A） A.抹煞事物質(zhì)的穩(wěn)定性的相對(duì)主義觀點(diǎn) B.折衷主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn) D.絕對(duì)主義的觀點(diǎn)52、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況”。這就是要人們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用（D）A.矛盾普遍性原理 B.運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的原理C.普遍聯(lián)系的原理 D.矛盾特殊性原理53、“一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說(shuō)，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗?！边@段話告訴我們（D）A、要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì) B.要懂得對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析C.要學(xué)會(huì)解決不同矛盾用不同的方法 D.要抓住主要矛盾，

20、不要平均使用力量54、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講（C）A、矛盾的普遍性 B、矛盾的斗爭(zhēng)性C、矛盾的特殊性 D、矛盾的同一性55、“拔苗助長(zhǎng)”的事例是 ( C )A.重視可能性的表現(xiàn) B.忽視可能性的表現(xiàn)C.違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn) D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)56、莊子說(shuō)：“是亦彼也，彼亦是也”。這個(gè)命題的哲學(xué)思想是（C）A. 辯證法的 B. 承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系的C. 否認(rèn)事物差別的相對(duì)主義觀點(diǎn) D.將事物差別絕對(duì)化的形而上學(xué)觀點(diǎn)57、黑格爾說(shuō),割下來(lái)的手就不是真正的人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是（D）A. 承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B. 承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C. 否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn) D.

21、 承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn)58、有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%×90%×90%×90%×90%=?”其答案是約59%、90分看似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績(jī)，然而，在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣，最終得出的成績(jī)就是不及格。這里蘊(yùn)含的辯證法道理是( B  )    A、肯定中包含否定              B、量變引起質(zhì)變  

22、0; C、必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路    D、可能和現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的 59、有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，”下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。”這形象的說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，靜止是（ A ）A.運(yùn)動(dòng)的衡量尺度B.運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因C.運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)D.運(yùn)動(dòng)的存在方式60、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（C ） A、是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B、是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性 C、是否承認(rèn)物質(zhì)第一性意識(shí)第二性 D、是否承認(rèn)思維和存在具有同一性61、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是 （D

23、）A、世界是過(guò)程集合體的原理 B、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理 C、內(nèi)容決定形式的原理 D、辨證的否定的原理62、有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于（D）    A、必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路       B、肯定中包含著否定的因素    C、量變必然引起質(zhì)變        D、有其因必有其果63、

24、“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（B）     A、靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B、靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜    C、動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D、動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果64、“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！泵献又械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于（C）    A、人的主觀努力程度 B、對(duì)人是否有利    C、現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)

25、和條件 D、現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分66、最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有（C）     A、客觀性 B、有限性 C、相對(duì)性 D、一維性67、世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是（C）    A、變是世界的本原 B、世界上只有變，沒(méi)有不變    C、變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D、變與不變是絕對(duì)對(duì)立的68、柏拉圖的“理念

26、論”是（C）的理論。A、唯物主義 B、二元論 C、唯心主義 D、懷疑論69、唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（D）A、事物是客觀存在的 B、事物是普遍聯(lián)系的C、事物是變化發(fā)展的 D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力70、有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（B）A、唯物主義決定論 B、唯心主義非決定論C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論 D、相對(duì)主義詭辯論71、壇經(jīng)“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，-僧曰風(fēng)動(dòng)，-僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（D） A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性 B、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分 C、精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一

27、種形式 D、精神是運(yùn)動(dòng)的主體72、在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（D） A、不可能性 B、微小的可能性 C、現(xiàn)實(shí)的可能性 D、抽象的可能性73、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B） A、形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。 B、古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。 C、奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。 D、機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。74、人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是（A）A、人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體B、客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C、自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D、人類實(shí)踐活動(dòng)

28、中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和75、愛(ài)因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明:( C ) A.哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué) B.哲學(xué)是各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ) C.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用 D.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系 76、列寧指出：當(dāng)然，就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。這里講的“有限的范圍”是指：( B ) A.物質(zhì)能否被意識(shí)所正確反映 B.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性 C.意識(shí)是否根源于物質(zhì) D.意識(shí)是否對(duì)物質(zhì)具有反作用 77、“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反應(yīng)的特性，這是合乎邏輯的”。這一

29、論斷是：(B) A.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn) B.辯證唯物主義解釋意識(shí)起源的正確觀點(diǎn) C.古代樸素唯物主義的感覺(jué)論觀點(diǎn) D.把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn) 78、傳習(xí)錄記載：“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。”這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是：(C) A.承認(rèn)思維與存在具有同一性 B.承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 C.認(rèn)為人的意識(shí)是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根源 D.認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的同一79、“時(shí)間空間是一切事物的貯藏所”，這是

30、:( A ) A.機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀 B.辯證唯物主義的時(shí)空觀 C.唯心主義的時(shí)空觀 D.樸素唯物主義的時(shí)空觀 80、世界上惟一不變的是變，這說(shuō)明：( C ) A.運(yùn)動(dòng)時(shí)世界的本原 B.世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有靜止 C.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 D.運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的 81、辯證唯物主義認(rèn)為( C ) A.動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜 B.動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng) C.靜止是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) D.只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有相對(duì)的靜止82、“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是：( D) A.唯物論的觀點(diǎn) B.辯證法的觀點(diǎn) C.決定論觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn) 83、“彼亦一是非，此亦一是非”

31、是( C ) A.形而上學(xué)觀點(diǎn) B.唯物辯證法觀點(diǎn) C.詭辯論觀點(diǎn) D.不可知論觀點(diǎn)84、科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說(shuō)法( A ) A.說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系 B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性 C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性 D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性85、哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明：( C ) A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展 B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件 C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾

32、，可以為另一方的發(fā)展所利用 D.矛盾雙方融合促使事物發(fā)展86、區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是：( C ) A.矛盾的普遍性 B.矛盾的特殊性 C.矛盾的斗爭(zhēng)性 D.矛盾的同一性87、任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個(gè)方面，否定方面是指：( B ) A.事物發(fā)展的積極方面 B.促使事物滅亡的方面 C.保持事物存在的方面 D.符合事物發(fā)展和人的需要的方面 88、按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了:( A ) A.根本性的質(zhì)變 B.單純的量變 C.質(zhì)變過(guò)程的量的擴(kuò)張 D.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變89、區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是：( C ) A.矛盾的普遍性 B.矛盾的特殊性 C.矛

33、盾的斗爭(zhēng)性 D.矛盾的同一性90、矛盾的基本屬性是：( D) A.普遍性和特殊性 B.絕對(duì)性和相對(duì)性 C.整體與局部 D.同一性和斗爭(zhēng)性91、俄國(guó)早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說(shuō)，絕不會(huì)有人去組織一個(gè)“月食黨”以促進(jìn)或阻止月食的到來(lái)，但要進(jìn)行社會(huì)革命就必須組織革命黨，這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是(C )A. 不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律B. 由多數(shù)人的意志決定的C. 通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的D. 比自然規(guī)律更易于認(rèn)識(shí)的規(guī)律二、多項(xiàng)選擇題1、“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（BC ）A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律

34、D、畫(huà)餅不能充饑2、“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（ AB ）A、時(shí)間和空間是客觀的B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D、時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)只是形式3、我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“靜即合動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（ BC ）A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總合4、馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（

35、CD ）A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容5、實(shí)踐是人的生存方式，是指（ ABC ）A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D、實(shí)踐是一切生命的存在形式6、恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交結(jié)起來(lái)的畫(huà)面?！边@段話所所包含的辯證法觀點(diǎn)有（ A BCD ）A、聯(lián)系是客觀世界的本性B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7、下

36、列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（ BCD ）A、因禍得福，禍福相依 B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D、原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制8、某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來(lái)，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排放大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了（ AB）A、事物普遍聯(lián)系的原理 B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理 D、事物的普遍性與特殊性關(guān)系的原理9、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ ADB ）A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C、調(diào)和矛盾雙

37、方的對(duì)立D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)10、下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（ AB ）A、對(duì)癥下藥，量體裁衣 B、因時(shí)制宜，因地制宜 C、物極必反，相反相成 D、欲擒故縱，聲東擊西11、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是（ ABC ）A、“抓典型” B、“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合” C、“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)” D、“欲擒故縱”12、下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（ ABCD ）A、“一分為二” B、“和二為一”C、“萬(wàn)物莫不有對(duì)” D、“君子和而不同，小人同而不和”13、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（ CD ）A、水往低處流 B、日出于東落于西C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)

38、系的總和 D、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映14、下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（ AD ）A、九層之臺(tái)，起于壘土 B、有無(wú)相生，前后相隨C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D、千里之堤，潰于蟻穴15、古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)原理道理有（ CD ）A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B、特殊性中包含著普遍性C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D、質(zhì)量是量變的必然結(jié)果16、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ ACD ）A、生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17、“

39、是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（ABC）A、它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的 B、它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的C、它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 D、它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性18、辯證的否定認(rèn)為（ABCD ）A、否定是事物的自我否定 B、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) D、否定是揚(yáng)棄19、下列命題蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（ ABC ）A、“不平不陂，無(wú)往不復(fù)”B、“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之”C、“榮枯代謝而彌見(jiàn)新”D、“和實(shí)生物”20、割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（ BD ）A、激變論B、直線論C、庸俗進(jìn)貨論D、

40、循環(huán)論21、“脫離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了（ BD ）A、整體依賴于部分 B、部分依賴于整體C、整體是部分之和 D、脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋?ABD ）A、人是社會(huì)歷史的主體B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D、社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中23、"過(guò)猶不及"體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ AB）A、要堅(jiān)持適度原則 B、"過(guò)頭"與"不及"都是錯(cuò)誤的C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果24、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)

41、道理的有（BCD ）A、 物極必反，相反相成 B、千里之行，始于足下C、千里之堤，潰于蟻穴 D、九層之臺(tái)，起于壘土25、否定之否定規(guī)律揭示了（ ABD）A、事物發(fā)展是螺旋式上升 B、事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)C、事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán) D、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一26、下列各項(xiàng)屬于矛盾同一性的有 （ABC）A、同志間的相互幫助 B、禍與福在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化 C、磁鐵南極和北極的相互依存 D、兩個(gè)事物的絕對(duì)同一 27、哲學(xué)基本問(wèn)題主要包括兩方面內(nèi)容（AC）A、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 B、世界是如何發(fā)展的問(wèn)題C、思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題D、世界的本質(zhì)是一個(gè)還是多個(gè)的問(wèn)題28、沉舟側(cè)畔

42、千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春、“辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)估是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡、新生事物必然取代舊事物，從根本上說(shuō)，是因?yàn)椋˙CD）A、新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物B、新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C、新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D、在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求29、從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本的新華字典，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉這個(gè)詞的解釋是：”從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人

43、員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)“二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)(  ACD  )A、是客觀世界的能動(dòng)反映      B、取決于詞語(yǔ)含義的改變C、隨著社會(huì)生活變化而變化        D、需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)30、近一年多來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列

44、名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是（ABCD）     A、信心比黃金更重要 B、我們唯一恐懼的就是恐懼本身    C、問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D、事不必難，知難不難31、關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說(shuō)法。這表明（AD）    A、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西    B、一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿   &#

45、160;C、虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映    D、任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”32、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是（ABD）    A、事物之間有其固有的客觀聯(lián)系    B、人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的   

46、; C、人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系     D、保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件33、2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林?杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界記錄。科林?杰克遜在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮”。他說(shuō)：“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是（ABCD）      A、創(chuàng)新是永無(wú)止境的 &

47、#160;   B、不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律     C、凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡     D、一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展34、馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有（ABC）     A、個(gè)別一般個(gè)別 B、實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐     C、群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾 D、團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)35、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)

48、餅不能充饑”，這是因?yàn)椋–D）A、精神與物質(zhì)不具有同一性 B、精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性C、事物在人腦中的反映不同于事物自身D、觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西36、意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)對(duì)的。這是因?yàn)椋?ABE ）A、意識(shí)根源于物質(zhì) B、意識(shí)是物質(zhì)的反映C、意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D、意識(shí)是物質(zhì)的存在形式E、意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)37、哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，把經(jīng)過(guò)人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是（BD）A、第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)B、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)C、第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物D、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象38、IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂能國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明（BD）A、電腦具有比人腦更