第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)“

1、1【思維引導(dǎo)思維引導(dǎo)】閱讀教材，簡述先秦三位儒家思想代表人物思想閱讀教材，簡述先秦三位儒家思想代表人物思想主張中體現(xiàn)的民本思想，體會(huì)其與現(xiàn)代民本思想的不同。主張中體現(xiàn)的民本思想，體會(huì)其與現(xiàn)代民本思想的不同。【拓展探究拓展探究】1、儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？ 教育理論：教育理論：個(gè)人修養(yǎng)：個(gè)人修養(yǎng)：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：倫理道德：倫理道德：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀）孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀）仁、德治、民本思想等（關(guān)注民生等）仁、德治、民本思想等（關(guān)注民生等）正身自省、修己安人、己所不欲

2、，勿施于人正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人孟子倡導(dǎo)孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”。他強(qiáng)調(diào)先義后利、。他強(qiáng)調(diào)先義后利、舍生取義。要求人們應(yīng)具有舍生取義。要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈賤不能移，威武不能屈”的人格精神。的人格精神。提示：古代民本思想以提示：古代民本思想以“君君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的22、諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的儒家的“仁政仁政” 法家的法治思想法家的法治思

3、想 孔子的教育思想孔子的教育思想 墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻“以德治國以德治國”“以法治國以法治國”全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等平等博愛、平等博愛、反對(duì)戰(zhàn)爭、反對(duì)戰(zhàn)爭、熱愛和平熱愛和平古為今用：古為今用：“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

4、，以德治國?！鼻卮鍖W(xué)秦代儒學(xué)“焚書坑儒焚書坑儒”(1)(1)內(nèi)容：內(nèi)容：焚書：除法家、醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)焚書：除法家、醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)值的書籍以外，一概予以焚燒。值的書籍以外，一概予以焚燒?？尤澹簩⑦`犯禁令的四百六十余人坑殺于咸陽?？尤澹簩⑦`犯禁令的四百六十余人坑殺于咸陽。(2)(2)實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：加強(qiáng)思想的統(tǒng)一加強(qiáng)思想的統(tǒng)一(3)(3)影響：影響：這是對(duì)先秦思想文化成就的否定，是中國文化史上這是對(duì)先秦思想文化成就的否定，是中國文化史上的浩劫，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。的浩劫，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。第第2 2課課 “ “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 1 1，漢初，漢初

5、”無為無為”的背景、目的的背景、目的一，從一，從“無為無為”到到“有為有為”秦末戰(zhàn)火頻繁，秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。 內(nèi)容內(nèi)容：如：如減輕田租、減輕田租、免自賣為奴婢者為庶人免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家讓大量士兵回家，授予田宅，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。并免除一定的賦稅和徭役等。 2 2，與民休息政策的內(nèi)容與作用，與民休息政策的內(nèi)容與作用漢初，漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者，統(tǒng)治者吸取道家吸取道家“無為而治無為而治”的思想，采取與民的思想，采取與民休息的政策。休息的政策。背景：背景：目的：目的：社會(huì)也潛伏著危機(jī)社會(huì)也潛伏著危機(jī)

6、。諸侯國的勢力日益膨脹，諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。3 3，“有為有為”的背景與目的的背景與目的經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。盛。背景：背景：目的：目的： 作用：作用：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。時(shí)代的需要。1 1，董仲舒創(chuàng)立新的儒學(xué)體系，董仲舒創(chuàng)立新的儒學(xué)體系

7、董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中中道家道家、法家法家和和陰陽五行家陰陽五行家的一些思想的一些思想糅合到儒家糅合到儒家思想中，加以改造，思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。形成了新的儒學(xué)體系。二，二，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 他向漢武帝提出他向漢武帝提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主的主張，是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的張，是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。關(guān)鍵人物。 董仲舒的思想主張，董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。，深受漢武

8、帝的賞識(shí)。 漢武帝漢武帝接受董仲舒接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建的建議議，并付諸實(shí)行。，并付諸實(shí)行。3，漢武帝賞識(shí)的原因與實(shí)行，漢武帝賞識(shí)的原因與實(shí)行 儒家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的儒家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。主流思想。 然而，漢武帝在實(shí)行統(tǒng)治的過程中，并不是純粹然而，漢武帝在實(shí)行統(tǒng)治的過程中，并不是純粹都用儒家思想，也采納了其他學(xué)派的一些思想，例如都用儒家思想，也采納了其他學(xué)派的一些思想，例如法家主張的重農(nóng)抑商，以嚴(yán)峻刑法統(tǒng)治人民等思想，法家主張的重農(nóng)抑商，以嚴(yán)峻刑法統(tǒng)治人民等思想，也被漢武帝納入統(tǒng)治思想而實(shí)行。也被漢武帝納入統(tǒng)治思想而實(shí)行。2 2、董仲舒的、董仲舒的思想

9、主張思想主張（為封建統(tǒng)治提供了為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)）理論依據(jù)）(1)(1)提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” ，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(2) (2) 宣揚(yáng)宣揚(yáng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”。提出提出“天人合一天人合一”“”“天人感天人感應(yīng)應(yīng)”學(xué)說學(xué)說(3) (3) 提出提出“三綱五常三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)：的道德標(biāo)準(zhǔn)：“君為臣綱君為臣綱”“”“父為父為子綱子綱”“”“夫?yàn)槠蘧V夫?yàn)槠蘧V”；禮、義、仁、智、信。；禮、義、仁、智、信。加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要鞏固君權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要儒學(xué)的坎坷發(fā)展（總結(jié)）儒學(xué)的坎坷發(fā)

10、展（總結(jié)） 自秦至漢武帝治國思想的演變自秦至漢武帝治國思想的演變秦秦法家法家思想，嚴(yán)刑峻法思想，嚴(yán)刑峻法漢初漢初道家道家思想，無為而治思想，無為而治漢武帝漢武帝罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù) 漢武帝漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，。他規(guī)定，地方政府定期選出地方政府定期選出孝子、廉吏孝子、廉吏到中央任官，甚至還擢到中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。升平民、儒士為相。 這樣，儒家學(xué)說這樣，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)。 士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興儒學(xué)得以大興。 三，儒學(xué)成為正統(tǒng)三，

11、儒學(xué)成為正統(tǒng)1，儒學(xué)成為選官的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)成為選官的標(biāo)準(zhǔn)教育為儒家所壟斷教育為儒家所壟斷 2，儒學(xué)壟斷教育，儒學(xué)壟斷教育儒學(xué)地位大大提高儒學(xué)地位大大提高 從漢武帝時(shí)起，從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的成為國家規(guī)定的教科書教科書。公元前公元前136年，漢武帝正式規(guī)定年，漢武帝正式規(guī)定詩詩書書禮禮易易春秋春秋為為“五經(jīng)五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為五經(jīng)的教官，稱為“博士博士”。自此，教育為儒家所壟自此，教育為儒家所壟斷。斷。 公元前公元前124年年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太興辦太學(xué)學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子

12、博士弟子，一律由儒家，一律由儒家五經(jīng)博士五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。 太學(xué)的興辦，太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位大大提高了儒學(xué)的地位。西漢末年，太學(xué)生達(dá)。西漢末年，太學(xué)生達(dá)到數(shù)千人，東漢時(shí)曾達(dá)三萬余人。到數(shù)千人，東漢時(shí)曾達(dá)三萬余人。漢代講學(xué)畫像磚（太學(xué)）漢代講學(xué)畫像磚（太學(xué)） 太學(xué)太學(xué)太學(xué)里的教師的是哪些人？太學(xué)里的教師的是哪些人？學(xué)生在太學(xué)學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？學(xué)生在太

13、學(xué)學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？ 學(xué)生在太學(xué)畢業(yè)后的去學(xué)生在太學(xué)畢業(yè)后的去向？這有何意義？向？這有何意義？ 此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)正統(tǒng)思想思想，逐漸成為兩千多年來，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流中國傳統(tǒng)文化的主流。3，獨(dú)尊儒學(xué)的結(jié)果，獨(dú)尊儒學(xué)的結(jié)果初步建立地方教育系統(tǒng)初步建立地方教育系統(tǒng) 除太學(xué)外，漢武帝還下令在全國各除太學(xué)外，漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學(xué)于各郡縣得到。這樣，儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。積積極極消消極極1 1、有利

14、于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展家的穩(wěn)定與發(fā)展2 2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用3 3、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定3 3、唯心主義成分多、唯心主義成分多4 4、神學(xué)迷信色彩濃、神學(xué)迷信色彩濃1 1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2 2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和

15、階級(jí)的局限性制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性如何評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)如何評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)( (獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)) )？董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1 1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊獨(dú)尊。（2 2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)搶W(xué)談?wù)撋駥W(xué)神學(xué)。（3 3）先秦儒學(xué)是對(duì)）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚政治敲門磚”。（4 4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)

16、展中，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。探究練習(xí)探究練習(xí)一、董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的一、董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。請回答：新儒學(xué)體系。請回答：1 1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽说A(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽? )( )A A“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B B“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C C“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” DD“限民名田限民名田”“”“塞兼并之

17、塞兼并之路路”2 2、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用起了直接的作用( )( )舉賢良對(duì)策舉賢良對(duì)策 重用文學(xué)儒者重用文學(xué)儒者 舉辦太學(xué)，講授儒家舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典經(jīng)典 設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A A B B C C D DAC練一練練一練1 1、在爭論、在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論比較正確的是比較正確的是A A、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B B、董仲舒的學(xué)說

18、適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要、董仲舒的學(xué)說適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要C C、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想建社會(huì)的統(tǒng)治思想D D、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)2 2、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是A A、完全更新、完全更新 B B、因循守舊、因循守舊C C、繼承與發(fā)展、繼承與發(fā)展 D D、外在形式的變化、外在形式的變化3 3、漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是、漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是限制君主的暴政大一統(tǒng)的思想限制君主的暴政大一統(tǒng)的思想 天人感應(yīng)說天人感應(yīng)說 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)A

19、 A B BC C D D 4 4從戰(zhàn)國時(shí)期從戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴百家爭鳴”到西漢到西漢時(shí)期時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng)中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各儒家以外各學(xué)派的消亡學(xué)派的消亡A A B BC C D D5.5.漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了A A、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要B B、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要C C、鞏固統(tǒng)一的需要、鞏固統(tǒng)一的需要D D、維護(hù)民本思想的需要、維護(hù)民本思想的需要6.6.“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”說從本質(zhì)上講是一種說從本質(zhì)上講是一種A A、民本思想、民本思想 B B、限制王權(quán)思想、限制王權(quán)思想C C、陰陽五行思想、陰陽五行思想 D D、君權(quán)神授思想、君權(quán)神授思想 1.秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”的目的是崇法反的目的是崇法反儒防止舊勢力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思儒防止舊勢力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制想控制(2000年津贛卷年津贛卷) A B C Dn2史載：史載：“漢初蕭漢初蕭(何何)曹曹(參參)為相，鎮(zhèn)以無為