設(shè)計美學(xué)課件(5)

1、第四講第四講中國對美的尋找中國對美的尋找本講主要內(nèi)容：本講主要內(nèi)容：一、中國美學(xué)總體概述一、中國美學(xué)總體概述二、老子的美學(xué)思想二、老子的美學(xué)思想三、孔子的美學(xué)思想三、孔子的美學(xué)思想四、孟子的美學(xué)思想四、孟子的美學(xué)思想五、莊子的美學(xué)思想五、莊子的美學(xué)思想六、六、周易周易的美學(xué)思想的美學(xué)思想七、七、樂記樂記的美學(xué)思想的美學(xué)思想八、謝赫的美學(xué)思想八、謝赫的美學(xué)思想一、中國美學(xué)總體概述一、中國美學(xué)總體概述（一）陳望衡認(rèn)為中華民族獨特的審美觀念主要有四個要點（一）陳望衡認(rèn)為中華民族獨特的審美觀念主要有四個要點1崇尚中和中和的審美理想 （儒家）2崇尚空靈空靈的審美境界（道家）3崇尚傳神傳神的審美創(chuàng)造（氣韻

2、生動）4崇尚“樂樂”與與“線線”的審美意味 （音樂與繪畫）（二）中國的審美觀念可以歸結(jié)為兩大模式：（二）中國的審美觀念可以歸結(jié)為兩大模式：1審美視線是仰觀俯察遠近往還仰觀俯察遠近往還的游目2事物后面是一個“氣氣”陰陽五行陰陽五行的意義系統(tǒng)（三）美的最高顛峰狀態(tài)（三）美的最高顛峰狀態(tài)“天人合一天人合一”1. 中國美學(xué)是在儒、道、釋三元互補儒、道、釋三元互補、統(tǒng)一圓融的文化格局下發(fā)展起來的，強調(diào)倫理道德的精神基礎(chǔ)，強調(diào)理性和感性的對立統(tǒng)一，把“天人合一天人合一”的觀念作為美的最高巔峰狀態(tài)，認(rèn)為美與真、善相交美與真、善相交才是美的最高境界。才是美的最高境界。2“天人合一天人合一”釋義釋義（1）關(guān)于中

3、國傳統(tǒng)文化中的）關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中的“天天”，馮友蘭先生認(rèn)為主要，馮友蘭先生認(rèn)為主要有五種含義。有五種含義。第一種第一種是“物質(zhì)之天”，就是指日常生活中所看見的蒼蒼者與地相對的天，就是我們現(xiàn)在所說的天空。第二種第二種是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所說有人格、有意志的“至上神”。第三種第三種是“命運之天”，就是指舊社會中所謂運氣。第四種第四種是“自然之天自然之天”，就是指唯物主義哲學(xué)家所謂自然。自然。第五種第五種是“義理之天”或“道德之天”，就是指唯心主義哲學(xué)家所虛構(gòu)的宇宙的道德法則道德法則。（2） 這五種含義可把這五種含義可把“天天”歸結(jié)為兩方面內(nèi)容歸結(jié)為兩方面內(nèi)容 1自然方面的自

4、然方面的“天天” 2精神領(lǐng)域的精神領(lǐng)域的“天天”這里的“天”實際上就是“人”，是“人”的一種外在化 或?qū)ο蠡问健＃?） “天人合一天人合一”在這里就被界限在：在這里就被界限在： 人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統(tǒng)一關(guān)人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統(tǒng)一關(guān)系，系，是人在社會實踐中所獲得的一種從必然王國走向自由王國過程中的特殊精神境界或狀態(tài)。二、老子的美學(xué)思想二、老子的美學(xué)思想（一）老子簡介（約前（一）老子簡介（約前570不祥）不祥） 老子又名老聃，是中國道家學(xué)派的主要創(chuàng)造者。老子的美學(xué)思想直接反映在老子老子一書中，一書中，老子老子又名又名道德經(jīng)道德經(jīng)，是老子

5、的語錄，是中國最早的一部具有完整理論體系的哲學(xué)著作，其美學(xué)智慧也寄寓在哲學(xué)之中。（二）老子的美學(xué)思想（二）老子的美學(xué)思想1 從美學(xué)角度看，老子提出的一系列概念如“道道”“”“氣氣”“”“象象”“”“味味”“”“妙妙”“”“虛靜虛靜”“”“玄鑒玄鑒”“”“自自然然”等等，有的本身就是美學(xué)范疇，有的在后來的歷史發(fā)展中從哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇，它們在中國古典美學(xué)的邏輯體系中都占有十分重要的地位。 2關(guān)于關(guān)于“道道”（1） 老子哲學(xué)也是美學(xué)的最高范疇是老子哲學(xué)也是美學(xué)的最高范疇是“道道”。 “道法自然”強調(diào)美在本真，必須通過心靈“滌除玄鑒”般的關(guān)照才能體會。（2）“道法自然道法自然” 意思即意思即道道

6、的其發(fā)展變化是自然而然的的其發(fā)展變化是自然而然的，可見“道”的本性是無為的無為而無不為 這種“無為而無不為無為而無不為”的準(zhǔn)則，使人之道合乎天之道，人與自然使人之道合乎天之道，人與自然的和諧成為人生的最高境界，的和諧成為人生的最高境界，這種境界也就是美的境界。（3）道德經(jīng)道德經(jīng)第四十二章說：第四十二章說：“道道生一，一生二，二生三，三生萬生一，一生二，二生三，三生萬物。物?！?其中，“一”是“道”所產(chǎn)生的元氣，“二”是元氣所產(chǎn)生之陰陽，“三”是陰陽所產(chǎn)生的天、地、人三才，人與天、地共同生養(yǎng)萬物。 由此可見，“道道”既是一切有形世界與無形世界的本源，也是自然界和人類社會的總法則，它把天、地、人、

7、萬物連貫成一個整體。3有有無無虛虛實實（1）老子認(rèn)為美在于美在于“無無”，在于，在于“無無”的的“空空”和和“虛虛”，“空空”和和“虛虛”蘊涵著蘊涵著“有有”與與“實實”?！坝袩o相生有無相生”的虛無成為中國美學(xué)范的虛無成為中國美學(xué)范疇體系的根本之一。疇體系的根本之一。（2）老子說:三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用. 延埴以為器,當(dāng)其無,有器之用.鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用.故有之以為利,無之以為用.(老子第十一章) （客觀物質(zhì)總有其利用價值，就是看起來毫無用處的事物，也可以化無用為有用）（3）老子的這種有有無無虛虛實實思想,對中國古典美學(xué)的發(fā)展影響很大,虛實結(jié)合虛實結(jié)合成了中國古典美學(xué)的一條

8、重要原則,概括了中國古典藝術(shù)的重要的美學(xué)特點. “虛實結(jié)合虛實結(jié)合”原則認(rèn)為,藝術(shù)形象必須虛實結(jié)合,才能真實地反映有生命的世界。中國古代詩詩,畫的意象結(jié)構(gòu)中畫的意象結(jié)構(gòu)中，虛空、空白有很重要的地位。沒有虛實， 中國詩歌,繪畫的意境意境就不能產(chǎn)生。4.“大音希聲大音希聲,大象無形大象無形” 至美的樂音，至美的形象已經(jīng)到了和自然融為一體和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。三、孔子的美學(xué)思想三、孔子的美學(xué)思想（一）孔子簡介（一）孔子簡介 孔子(前551前479)名丘，字仲尼，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。是中國古代最偉大的思想家和教育家。（二）孔子美學(xué)思想（二）孔子美學(xué)思想1“仁仁” “仁”是一

9、種天賦的道德屬性天賦的道德屬性，也取決于主觀的愿望和修養(yǎng)，“仁”在孔子學(xué)說中是最高的理論范疇，也是最高的思想境界。“仁”的具體表現(xiàn)是“禮”。 孔子的美學(xué)思想孔子的美學(xué)思想,以以“仁學(xué)仁學(xué)”為基礎(chǔ)為基礎(chǔ),“認(rèn)為審美和藝術(shù)審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_到達到仁仁的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用”（葉朗）， 葉就是說，在孔子的觀念中，藝術(shù)也必須符合藝術(shù)也必須符合“仁仁”的的要求要求，必須是“美”和“善”的統(tǒng)一。 這里孔子把美美理解為人生通過修養(yǎng)所能達到某種境界。2“興于詩，立于禮，成于樂興于詩，立于禮，成于樂論語論語泰伯泰伯 在孔子看來，一個人的

10、道德修養(yǎng)和理想的人生境界一個人的道德修養(yǎng)和理想的人生境界，要從要從詩詩開始，要以開始，要以“禮禮”來確立，來確立，要用要用“樂樂”來完成來完成。在這個意義上,我們可以說,孔子是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家.(葉朗中國美學(xué)史大綱上海人民出版社1985年版第44頁)3“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”論語論語述而述而 這里：大意是人要在理想上立志去追求道的境界，在現(xiàn)實中立足立志去追求道的境界，在現(xiàn)實中立足于德的境界，在做事上依據(jù)仁道的原則于德的境界，在做事上依據(jù)仁道的原則，在生活生活中悠游在悠游在具體的事務(wù)（六藝）之中。 游于藝游于藝：游，游泳。游，游泳。

11、是一種能給人帶來巨大審美享受的自由活巨大審美享受的自由活動，動，雖然表現(xiàn)為感性的愉悅和滿足感性的愉悅和滿足，但還是以理性的約束和規(guī)范理性的約束和規(guī)范為基礎(chǔ)的內(nèi)涵。 藝藝，人生所需人生所需?？鬃訒r，禮、樂樂、射、御、書、數(shù)謂之六藝。人之習(xí)于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。人之習(xí)于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。人之習(xí)于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。人之習(xí)于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。4“樂而不淫樂而不淫,哀而不傷哀而不傷”和和“中和中和”之美之美（1）樂而不淫樂而不淫,哀而不傷哀而不傷語出語出論語論語八佾八佾 葉朗先生所說:樂而不淫,哀而不傷,這就是

12、孔子的審美標(biāo)準(zhǔn). 就是說,藝術(shù)包含的情感必須是一種有節(jié)制的藝術(shù)包含的情感必須是一種有節(jié)制的,有限度的情感。這樣的情有限度的情感。這樣的情感符合感符合“禮禮”的規(guī)范的規(guī)范,是審美的情感。是審美的情感。 孔子的這個審美標(biāo)準(zhǔn)，用一個字來概括，就是“和和” ，即 后來人們常說的中和之美。孔子沒有直接提出孔子沒有直接提出“中和中和”或或“中和之美中和之美”的概念，但孔子的概念，但孔子提出過提出過“中中”、“中庸中庸”與與“和和”。其實，“中和”的思想，就是孔子“中庸”與“和”的思想。（2）中和之美）中和之美 它是儒家美學(xué)推崇的一種高級的審美理想或標(biāo)準(zhǔn)。 強調(diào)無過無不及,在事物的兩極中求中正在事物的兩極中

13、求中正。有適中,適度,平衡,平正,和諧之意。 在審美上，雖然思想感情十分強烈,但喜怒但喜怒,哀樂皆不能形于色哀樂皆不能形于色,而要讓而要讓它們在它們在內(nèi)心醞釀激蕩內(nèi)心醞釀激蕩,這就叫這就叫“中中”；這些思想感情一旦作為詩歌或其他文藝作為詩歌或其他文藝作品表現(xiàn)于外作品表現(xiàn)于外，必須符合禮，而有節(jié)制，這就叫做必須符合禮，而有節(jié)制，這就叫做“和和”。5“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”盡善盡美盡善盡美（1） 釋義：質(zhì)，樸，質(zhì)樸。文，文采，文飾質(zhì)，樸，質(zhì)樸。文，文采，文飾。野，鄙野。 史：史： 本指本指宗廟之祝史宗廟之祝史，或在官府之掌文書者，這些

14、人往往顯得虛偽正經(jīng)，故“史”意指虛浮，虛偽。彬彬：這里指文和質(zhì)均勻配合的樣子。 質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洌缓蟛拍艹蔀?君子?！保?）在審美上要做到“文質(zhì)彬彬”即內(nèi)容和形式必須協(xié)調(diào)，“盡美盡美”的的同時需要同時需要“盡善盡善”。四、孟子的美學(xué)思想四、孟子的美學(xué)思想（一）孟子簡介（前（一）孟子簡介（前372前前289） 名軻，字子輿。是孔子孫子子思的學(xué)生，儒家學(xué)派的重要代表，地位僅次于孔子。（二）孟子美學(xué)思想（二）孟子美學(xué)思想 充實之謂美，充實而有光輝謂之大充實之謂美，充實而有光輝謂之大孟子盡心下這是孟子的人格美理論。 充實之美充實之美,指個體通過自覺地

15、修養(yǎng)指個體通過自覺地修養(yǎng),把仁義禮智的道把仁義禮智的道德原則擴充貫注到人的容貌德原則擴充貫注到人的容貌,形體形體,行為等各個方面行為等各個方面,這樣,僅僅是屬于善的而無所謂“美與不美”的仁義禮智,就得以外顯為人的人格美或氣質(zhì)美,從而能通過直觀去把握和欣賞。五、莊子的美學(xué)思想五、莊子的美學(xué)思想（一）莊子簡介（一）莊子簡介 莊子（前369前286），名周,字子休。是道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。（二）莊子美學(xué)（二）莊子美學(xué) 1. 逍遙游逍遙游 莊子哲學(xué)的出發(fā)點及其基本精神就是尋求個體的精神自由,而這一精神自由的境界或理想,在莊子那里又大多是以一個重要概念“游”來表述的?！坝斡巍笔秦灤秦灤f子莊子全書的一

16、條全書的一條內(nèi)在的線索內(nèi)在的線索，幾乎各篇都直接間接地涉及到“游”。而相對集中地闡述“游”的理論的篇章則為逍遙游,在宥,秋水,知北游等。 對莊子來說,游就是讓自我真正回到精神的家園,使自我詩意的棲居,審美的活著。莊子的游創(chuàng)造了一個精神天堂或精神家園。在此,人獲得超越,永恒和寧靜。2“物化物化”（1）“物化物化”出自莊子齊物論：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與蝴蝶之夢為周，與周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！埃?）莊子的“物化”命題，之所以是個美學(xué)的命題就在于它所體現(xiàn)出來的物我交融，物我一體和物我兩物我交融，物我一體和物我兩忘忘的

17、審美觀照態(tài)度和審美境界。（3）“物化物化”思想思想對中國古代文藝創(chuàng)作影響深遠，古代文論，畫論中有許多關(guān)于藝術(shù)家進入物化境界物化境界的生動描繪和論述。3厲與西施厲與西施道通為一道通為一（1）“厲與西施厲與西施”是媸妍有別的女人，它們各自互相對立著。在莊子看來,作為宇宙本體的宇宙本體的“道道”是最高的絕對的美是最高的絕對的美,而而現(xiàn)象界現(xiàn)象界的的“美美”和和“丑丑”僅是相對的僅是相對的,而且在本質(zhì)上是沒有差別的。 所以說美與丑只是人賦予某一個特別對象的性質(zhì)，其實并非事物普遍的性質(zhì)。在在形器層面，形器層面，物物有別，性質(zhì)相對；在物物有別，性質(zhì)相對；在存在學(xué)層面存在學(xué)層面，物物無別，道通為一。物物無別

18、，道通為一?！?“天地有大美而不言天地有大美而不言” 天地根本性質(zhì)是天地根本性質(zhì)是無為無為，是萬物化生之本源，是萬物化生之本源，天地是美的根本。天地是美的根本。六、六、周易周易的美學(xué)思想的美學(xué)思想1周易周易由由易經(jīng)易經(jīng)和和易傳易傳兩部分組兩部分組（1） 易經(jīng)易經(jīng)是古代一部卜筮卜筮的書，大約產(chǎn)生于西周西周初年；易傳易傳是對是對易經(jīng)易經(jīng)的補充、注釋的補充、注釋，產(chǎn)生的年代大體可定于戰(zhàn)國。（2）象數(shù)象數(shù)與義理義理，是構(gòu)成周易的兩大要素 ，象象數(shù)易注重觀象觀象，義義 理理易注重辭意，偏重闡述易辭及社會、人生之理罷了偏重闡述易辭及社會、人生之理罷了。 2周易以陰陽為核心的變辯證法，對美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生深

19、刻影響，“一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道”，具體表現(xiàn)為象象，這里的“象”是義理。義理。 但是但是藝術(shù)藝術(shù)可以可以用形象用形象來來表達義理、情意表達義理、情意，所以，所以象象也可以轉(zhuǎn)化為審也可以轉(zhuǎn)化為審美形象。美形象。3周易突出了“象”的范疇，一是“觀物取象”，二是“立象以盡意” 在這里“意象意象”這個中國古代美學(xué)的第一范疇中國古代美學(xué)的第一范疇，開始出現(xiàn)。七、七、樂記樂記的美學(xué)思想的美學(xué)思想1樂記是我國古代比較系統(tǒng)的音樂美學(xué)音樂美學(xué)著作，古傳23篇，現(xiàn)存11篇，同時保存在禮記和史記中，成書年代和作者難以考定。2樂記樂記是對是對孔子以來孔子以來的的儒家音樂美學(xué)儒家音樂美學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)的系統(tǒng)總結(jié)3它圍

20、繞荀子提出的“禮辯異，樂和同禮辯異，樂和同”，討論樂音樂在在社會生活中的地位和作用。 “禮者為異禮者為異”，把貴賤的等級嚴(yán)格區(qū)分，防止相互爭奪 “樂者為同樂者為同”，音樂用來維系不同等級之間的聯(lián)系，保持一種，音樂用來維系不同等級之間的聯(lián)系，保持一種和諧的秩序和諧的秩序 “禮樂相濟禮樂相濟”才是理想的狀態(tài)。才是理想的狀態(tài)。4強調(diào)強調(diào)音樂音樂在發(fā)揮在發(fā)揮維護禮教等級制度維護禮教等級制度時的特殊作用時的特殊作用5“凡音者，生人心者也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音謂之音” 指出音樂的本質(zhì)有一定的規(guī)則，即“成文”秩序化、修飾化的聲音，是“情動于中情動

21、于中”的產(chǎn)物。八、謝赫的美學(xué)思想八、謝赫的美學(xué)思想1謝赫謝赫是南朝齊梁之間的畫家。他的古畫品錄是我國繪畫史上第一部完整的繪畫理論著作。他提出繪畫的六法，他提出繪畫的六法，是中國繪畫史上第一次美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的總結(jié)。是中國繪畫史上第一次美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的總結(jié)。 他提出繪畫的“六法”是一、氣韻生動，一、氣韻生動，二、骨法用筆，三、應(yīng)物象形，四、隨類賦彩，五、經(jīng)營位置，六、傳移模寫 2“氣韻生動氣韻生動”是指表現(xiàn)的目的，即繪畫要繪畫要以表現(xiàn)出對象的精神狀態(tài)與性格特征為目以表現(xiàn)出對象的精神狀態(tài)與性格特征為目的。的。n “骨法用筆”主要的是指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運動感、節(jié)奏感和裝飾性等。從古代畫論中

22、可見古代畫家和評論家對這一點的重視。n “應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置”是繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：形、色、構(gòu)圖。n “傳移模寫”是學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的方法：臨摹，也是復(fù)制的方法。關(guān)于臨摹，古代有很多不同的技術(shù)，是一個畫家所必須熟悉的。3六法中最重要的史第一法“氣韻生動氣韻生動”，這里“氣氣”已經(jīng)從哲學(xué)范疇完全轉(zhuǎn)化到美學(xué)范疇，它是藝術(shù)的本源美學(xué)范疇，它是藝術(shù)的本源。 “氣氣”主要指人的精神氣質(zhì)和生命的主要指人的精神氣質(zhì)和生命的本質(zhì)力量。本質(zhì)力量。鐘馗鐘馗 鐘馗第第 五五 講講設(shè)計設(shè)計為人造物的藝術(shù)為人造物的藝術(shù)本講主要內(nèi)容：本講主要內(nèi)容：一、設(shè)計藝術(shù)的構(gòu)成要素一、設(shè)計藝術(shù)的構(gòu)成要素二、技術(shù)和設(shè)計二、技術(shù)和

23、設(shè)計三、藝術(shù)和設(shè)計三、藝術(shù)和設(shè)計四、技術(shù)與藝術(shù)的異同四、技術(shù)與藝術(shù)的異同一、設(shè)計藝術(shù)的構(gòu)成要素一、設(shè)計藝術(shù)的構(gòu)成要素1. 設(shè)計藝術(shù)是由兩大要素構(gòu)成：設(shè)計藝術(shù)是由兩大要素構(gòu)成：（1）功能合理性所依托的科學(xué)技術(shù)（2）審美價值所依托的藝術(shù)。2. 設(shè)計的本質(zhì)：按照美的規(guī)律為人造物設(shè)計的本質(zhì)：按照美的規(guī)律為人造物 （1）“按照美的規(guī)律按照美的規(guī)律”即是藝術(shù)規(guī)律藝術(shù)規(guī)律 （2）“為人為人”即滿足人的需要人的需要（3）“造物造物”即以科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)為依托的發(fā)明創(chuàng)造和制造發(fā)明創(chuàng)造和制造 當(dāng)這三者有機結(jié)合在一起時，才是有價值的設(shè)計。這種造物活動當(dāng)這三者有機結(jié)合在一起時，才是有價值的設(shè)計。這種造物活動必需必需以

24、人的需要以人的需要為前提。為前提。 所以說所以說設(shè)計主要是滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活需要滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活需要而進行的造物活動，但是這種造物活動是按照美的規(guī)律美的規(guī)律進行的。3.設(shè)計是實用和審美的結(jié)合設(shè)計是實用和審美的結(jié)合（1）設(shè)計設(shè)計不是純粹的藝術(shù)，也不是單純的技術(shù)，而是藝術(shù)和技術(shù)的融合藝術(shù)和技術(shù)的融合。技技術(shù)術(shù)實用實用和便利，和便利，藝術(shù)藝術(shù)追求美。追求美。（2）從科學(xué)的角度看從科學(xué)的角度看，設(shè)計設(shè)計就是一種運用了各種技術(shù)的科學(xué)創(chuàng)造，從屬于物質(zhì)物質(zhì)生產(chǎn)生產(chǎn)（3）從藝術(shù)角度藝術(shù)角度看，設(shè)計是一種創(chuàng)造美的藝術(shù)活動，從屬于精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)，而技術(shù)的因素是其實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的有效手段。（技術(shù)（技術(shù)手段

25、）手段）（4）設(shè)計實現(xiàn)了藝術(shù)和科技的融合設(shè)計實現(xiàn)了藝術(shù)和科技的融合二、技術(shù)和設(shè)計二、技術(shù)和設(shè)計（一）技術(shù)的產(chǎn)生和歷史的發(fā)展（一）技術(shù)的產(chǎn)生和歷史的發(fā)展1. 技術(shù)是一種物質(zhì)生產(chǎn)的手段，是人類對自然有目的的改造，反映了人對自然的能動關(guān)系。2. 技術(shù)的作用技術(shù)的作用是把天成的自然轉(zhuǎn)化為人工自然，這種改造首先要受自然的制約，必須按照自然規(guī)律進行按照自然規(guī)律進行。3.技術(shù)的定義：技術(shù)的定義： 技術(shù)是指人類在利用、控制和改造自然利用、控制和改造自然過程中，按照特定的目的根據(jù)自然與社會規(guī)律所創(chuàng)造的創(chuàng)造的、由物質(zhì)手段和知識、經(jīng)驗、技能等要素所構(gòu)成的整體系統(tǒng)。4. 在古代，技術(shù)是人的手藝、技巧、技藝技藝和技能的

26、總稱。古希臘哲學(xué)家亞歷士多德曾經(jīng)把技術(shù)看作是制作的智慧制作的智慧。5. 德國技術(shù)哲學(xué)家德蘇瓦爾（德國技術(shù)哲學(xué)家德蘇瓦爾（18811963）提出了）提出了對技術(shù)產(chǎn)對技術(shù)產(chǎn)品的三項規(guī)定：品的三項規(guī)定：（1）符合自然規(guī)律）符合自然規(guī)律（2）目標(biāo)的設(shè)定）目標(biāo)的設(shè)定人的需要和欲求人的需要和欲求（3）加工）加工即生產(chǎn)勞動即生產(chǎn)勞動6. 技術(shù)正是溝通人和自然的中介和橋梁。在技術(shù)的視野里，世界上的一切都是可供技術(shù)利用和改造的.（二）技術(shù)和設(shè)計的關(guān)系（二）技術(shù)和設(shè)計的關(guān)系1. 科技是設(shè)計的基礎(chǔ)科技是設(shè)計的基礎(chǔ)。 設(shè)計是按照科學(xué)規(guī)律利用和改造自然利用和改造自然的設(shè)想和計劃，并通過實踐提高加工技術(shù)和認(rèn)識水平。2.

27、科技和設(shè)計是共生和共同發(fā)展的科技和設(shè)計是共生和共同發(fā)展的 如：磨制技術(shù)利用了石材的硬度硬度，弓箭利用了竹木的彈性彈性，舟船利用了水的浮力浮力，陶器利用了粘土與火結(jié)合的化學(xué)變化化學(xué)變化。 可見，科技和設(shè)計從來就是難分難舍的。 3. 科技最接近設(shè)計的實用性目的科技最接近設(shè)計的實用性目的三、藝術(shù)和設(shè)計三、藝術(shù)和設(shè)計（一）藝術(shù)的形成過程（一）藝術(shù)的形成過程1. 藝術(shù)主要是滿足人們的精神生活需要，藝術(shù)產(chǎn)品是審美為目的的精神產(chǎn)品。2. 如果按照藝術(shù)成分的純粹與否來界定藝術(shù)樣式的話，藝術(shù)可以分為：非純藝術(shù)、純藝術(shù) 從大的范圍來看，針對針對設(shè)計的審美因素，設(shè)計的審美因素，設(shè)計從屬于藝術(shù)，但設(shè)計是非純非純藝術(shù)藝

28、術(shù)。所以設(shè)計又叫實用實用藝術(shù)。藝術(shù)。3. 在古代西方古代西方人們普遍把藝術(shù)（實用）藝術(shù)（實用）看作是按照一定規(guī)則看作是按照一定規(guī)則制作物件的本領(lǐng)，制作物件的本領(lǐng)，建筑雕塑、木工、裁縫和手工藝都可視為藝術(shù)藝術(shù)。藝術(shù)家被當(dāng)作手工藝人，他們的制作能力被看作是一種技藝技藝。（design迪扎因） 古代設(shè)計即藝術(shù)古代設(shè)計即藝術(shù)，這種藝術(shù)不是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，是為實用和生產(chǎn)服務(wù)的。4. 現(xiàn)代意義上的藝術(shù)（審美）現(xiàn)代意義上的藝術(shù)（審美）的源頭可以追溯到史前。 （西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫的發(fā)現(xiàn)，把藝術(shù)的起源追溯到兩萬年前的舊石器時代末期）洞窟巖壁上畫有野牛、馴鹿、馬等，形象寫實，栩栩如生。5. 其實，這些舊石器時代的繪畫及雕像嚴(yán)格來說也并非現(xiàn)代其實，這些舊石器時代的繪畫及雕像嚴(yán)格來說也并非現(xiàn)代意義上的藝術(shù)品。意義上的藝術(shù)品。 史前藝術(shù)（史前藝術(shù)（壁畫、雕塑、舞蹈等）往往是進行巫術(shù)模仿的遺跡，往往