淺論合同制度的生存邏輯

1、淺論合同制度的生存邏輯    摘要：在現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)力的水準(zhǔn)和主導(dǎo)性的價(jià)值信仰，決定了合同在生存條件配置中的支配性地位。合同作為形成法律關(guān)系的手段，可以保障人的自由、尊嚴(yán)和資源的最優(yōu)化配置。關(guān)鍵詞：合同；身份；合同制度；生存邏輯      合同現(xiàn)象是生活中最為經(jīng)常的法律現(xiàn)象，合同制度在每一個(gè)文明社會(huì)中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。合同是我們每一個(gè)人的生存手段，對(duì)合同制度進(jìn)行深入的研究是改進(jìn)人類生存方式的善舉。合同制度是一系列具體制度的總和，對(duì)這些具體制度進(jìn)行探討有著直接的價(jià)值現(xiàn)實(shí)，但對(duì)合同的總體生存邏輯進(jìn)行深

2、思無疑具有更為根本的意義。合同制度的生存邏輯所要回答的是，合同制度為什么能夠存在，它的根本價(jià)值是什么，它是否能被其他的制度所代替。對(duì)于這些問題的回答筆者遵循從目的到手段、從價(jià)值到技術(shù)的思維進(jìn)程通過以下三個(gè)層次加以展開。一、人是在與他人的關(guān)系中得到發(fā)展的為了生存，人需要不斷地獲取物質(zhì)和精神產(chǎn)品。獲得這些產(chǎn)品的途徑有兩種，或者躬行加以創(chuàng)制，或者由他人進(jìn)行提供。人類的發(fā)展史告訴我們，哪怕在極為原始的社會(huì)，一個(gè)人所需要的東西都不是完全自我供給的。人為了生存而進(jìn)行的與他人的結(jié)合，可以拓展人類的生存空間。在原初社會(huì)，分工尚沒有出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，單個(gè)的人沒有能力抵御各種外來的生存威脅：食物的短缺、猛

3、獸的侵襲、氣候的無常、災(zāi)害的多發(fā)正是人與人之間的生存互助才使得人類種的繁衍成為可能。而且，從進(jìn)化論的觀點(diǎn)來看，人類從動(dòng)物界進(jìn)化到人的過程是一個(gè)群體進(jìn)化的過程，而不是單個(gè)猿猴向人的進(jìn)化的總和。所以，人類在誕生之初就生存在社會(huì)狀態(tài)之中，即每一個(gè)人也都生活在與他人的相互關(guān)系之中。在原始社會(huì)中，對(duì)犯了罪的人的最為嚴(yán)厲的懲罰往往不是死刑而是放逐，那是因?yàn)樵谀莻€(gè)久遠(yuǎn)的放逐和死刑沒有本質(zhì)性的區(qū)別，惡劣的生存環(huán)境使得脫離了群體的人根本不可能繼續(xù)存活下去。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人對(duì)于他人的生存依賴不是減弱而是在不斷地增強(qiáng)。在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，人類出現(xiàn)了行業(yè)性大分工之后，每一個(gè)個(gè)人甚至團(tuán)體都只能從事某方面產(chǎn)品的生

4、產(chǎn)。而隨著社會(huì)財(cái)富的增多，人的需要卻在不斷地多元化。這就決定了人所需要的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，更多地只能從他人那里得到。只要看一看我們今天的生活條件一切就都明白了，試想我們吃的、穿的、住的、用的，哪一樣是我們用自己的勞動(dòng)直接生產(chǎn)的？阿狄亞認(rèn)為，合同制度存在的根據(jù)首先就是由于勞動(dòng)分工。在人與人的相互關(guān)系中，每一個(gè)人的需要才有了滿足的可能。一個(gè)遠(yuǎn)離社會(huì)、孤芳自賞的人是不可想象的?？梢赃@樣說，人類發(fā)展到今天，整個(gè)社會(huì)離開某個(gè)個(gè)人是幾乎不會(huì)受到任何影響，但某個(gè)個(gè)人離開這個(gè)社會(huì)是根本不可能的。社會(huì)的發(fā)展加強(qiáng)了人們之間的生存依賴?？v觀人類的歷史，人是在與他人的相互關(guān)系中獲得生存和發(fā)展的。馬克思說，人是一切社會(huì)關(guān)

5、系的總和。我想在這“一切社會(huì)關(guān)系中”，相互供給物質(zhì)和精神產(chǎn)品的生存關(guān)系無疑應(yīng)居于支配地位。雖然人與人之間的生存聯(lián)系有多種表現(xiàn)形式，合同只是其中的一種，但是如果人可以孤立地生活，合同制度就失去了存在的根源。證明人是在與他人的關(guān)系中獲得生存和發(fā)展的，是走向合同制度的第一步。二、國(guó)家配給不是一種理想的生活方式人，既是獨(dú)立的個(gè)人，同時(shí)又都隸屬于某個(gè)團(tuán)體。在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)進(jìn)入國(guó)家以后，每一個(gè)人還生活在一定的國(guó)家之中。所以，人從他人那里得到自身所需要的物質(zhì)文化產(chǎn)品可以運(yùn)用兩種手段，即作為團(tuán)體的成員，可以請(qǐng)求公共權(quán)力予以配給，或者作為獨(dú)立的個(gè)人，可以通過私人之間的交換?！拔覀兛梢栽O(shè)想一種制度，這種制度下把

6、每個(gè)人只看作是由國(guó)家分配的受領(lǐng)人，他們的房屋、食品、衣服及享樂用品都是依據(jù)具體行政行為取得。我們可以進(jìn)一步設(shè)想，那些在受領(lǐng)人死亡時(shí)還沒有消耗掉的東西應(yīng)當(dāng)歸還給國(guó)家。由于不存在遺產(chǎn)，因此也就沒有通過遺囑對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行處分的制度。我們還可以設(shè)想一種禁令，即禁止人們?cè)诨钪鴷r(shí)對(duì)國(guó)家分配的東西進(jìn)行處分，如禁止用西服換取面包。這樣，法律行為（其中主要是雙方法律行為,即合同筆者注）就失去了適用的余地。換言之，這樣一種制度是完全不需要法律行為的。不僅如此，這種制度將同時(shí)把每個(gè)人的行為自由，限制在是否愿意使用國(guó)家分配給他的利益之內(nèi)。這么一種極端的國(guó)家分配經(jīng)濟(jì)制度，在世界任何國(guó)家都還未成為現(xiàn)實(shí)。要實(shí)現(xiàn)這種制度，需要建

7、立一套包羅萬象的行政體系。而其缺乏效率的工作方法以及無法估量的巨額成本，會(huì)使這一制度無法運(yùn)作?！倍遥鲜鲞@種制度也有損人的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)來源于個(gè)人意志所能得到的尊重。在這種制度下個(gè)人的意志得不到任何尊重，人完全成為一種受制的對(duì)象，人的尊嚴(yán)蕩然無存。讓一個(gè)人的意志去完全服從另外一個(gè)意志，這是一件非常可怕和不道德的事。這種制度也有損自由發(fā)展人格的權(quán)利。每一個(gè)人均有自己的天性，自己才知道自己該如何發(fā)展，這不是他人所能決定了的。人的發(fā)展欲求具有多元性，國(guó)家不可能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的特殊天資，這種制度造就出來的只能是千篇一律的人。身份和契約是對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行分配的兩種基本手段，國(guó)家分配只是身份分配的一種形式。

8、一切通過公共權(quán)力的分配在某種意義上都可以視為是一種身份分配。產(chǎn)品分配方式屬于人類的生存方式。生存方式的文明程度取決于人類社會(huì)的發(fā)展程度，在一個(gè)低層次的社會(huì)更多地使用的是身份的方式配給社會(huì)財(cái)富，而在一個(gè)更高級(jí)別的社會(huì)更多地使用的則是契約的手段來配給社會(huì)財(cái)富。梅因指出：“關(guān)于我們所處的時(shí)代，能一見而立即同意接受的一般命題是這樣一個(gè)說法，即我們今日的社會(huì)和以前歷代社會(huì)之間所存在的主要不同之點(diǎn)，乃在于契約在社會(huì)中所占范圍的大小。我們決不會(huì)毫不經(jīng)心地不理會(huì)到：在無數(shù)的事例中，舊的法律是在人出生時(shí)就不可改變地確定了一個(gè)人的社會(huì)地位，現(xiàn)代法律則允許他用協(xié)議的方法來為其自己創(chuàng)設(shè)社會(huì)地位?！庇谑?，梅因爵士感嘆道

9、“進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)?！彼?，今天我們選擇了私人之間的交換這一物質(zhì)和精神財(cái)富的分配手段。三、交換是人類唯一可以選擇的手段當(dāng)人類拋棄了通過公共權(quán)力特別是國(guó)家權(quán)力這種手段配給社會(huì)財(cái)富之后，在一個(gè)人與人平等的社會(huì)里，自然狀態(tài)下，除血緣關(guān)系外，人與人之間是沒有其他的社會(huì)關(guān)系可以被用作分配依據(jù)的。所以，任何一個(gè)人都沒有權(quán)利向其他人索取什么，同樣也沒有義務(wù)向其他人交付什么。血親之間的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的交流可以不采用合同的手段，但血親關(guān)系天然地只能生存在一個(gè)狹隘的范圍之內(nèi)，現(xiàn)實(shí)的血親共同體只能視為一個(gè)放大了的個(gè)人。在一個(gè)生產(chǎn)力水平較低的社會(huì)，人可以生存在一個(gè)封閉狹隘的血親團(tuán)體內(nèi)，但在一個(gè)生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)的社會(huì)這是根本不可能的。所以，從具有親緣關(guān)系的人那里得到生存條件不是人類社會(huì)的常態(tài)，不具