30年來我國民族音樂學(xué)研究報告新趨勢

1、-30年來我國民族音樂學(xué)研究的新趨勢字數(shù)：3289來源：音樂探索      2021年1期   字體：大中小打印當(dāng)頁正文摘要：1980年6月在舉行的"全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會，是中國民族音樂學(xué)進入一個新的歷史階段的標志。本文作者作為這次具有劃時代意義的學(xué)術(shù)會議的參加者，從"民族音樂學(xué)在中國的新階段、" 建立民族音樂學(xué)的中國特色、"不斷完善民族音樂學(xué)的研究方法三個方面，對這30年來我國民族音樂學(xué)的開展歷程和新趨勢，作了簡的略回憶。關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)；會議；30年中圖：J607 文獻標識碼：A 文章

2、1004-21722021011980年6月，由高厚永先生發(fā)起、藝術(shù)學(xué)院主辦的"全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會，從肇始到今天，是我們親歷中國民族音樂學(xué)的30年。此時，回望這30年來中國民族音樂學(xué)開展的變化，用"感慨萬端或"喜憂參半已缺乏以表達我們此時心情的全部復(fù)雜性。30年，對于像中國這樣有著長遠歷史的國家，雖然只是短暫的一瞬，可是，它對于像中國民族音樂學(xué)這樣一門既古老而又新鮮的學(xué)科來說卻是一個不短的經(jīng)歷。我們有幸經(jīng)歷了這個30年，在這個對于中國音樂的過去和未來都至關(guān)重要的時期，我們有責(zé)任將這些年來這門學(xué)科的真實變化和開展的情形記錄描述下來。一、民族音樂學(xué)在中國的新階段

3、自1980年在舉行"全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會后，"民族音樂學(xué)一詞便在我國廣泛沿用了起來。對于中國音樂學(xué)界來說，這一稱謂還比擬陌生，以往我們大多習(xí)慣稱"民族民間音樂研究或"民族音樂理論研究，所以人們還有個適應(yīng)的過程。記得當(dāng)時在南藝舉行學(xué)術(shù)討論會的一個分會場上，紅布會標是"全國民族音樂學(xué)術(shù)討論會，在"民族音樂后少了一個"學(xué)字，于是引起了高厚永先生的不滿，他說："我不理解為什么要把民族音樂學(xué)的學(xué)字去掉，這個學(xué)字是一個學(xué)科的標志?。∷趺匆徽f，更加重了與會者對他倡導(dǎo)這次"民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會的注意。我想，也許會標

4、制作者也是第一次接觸到這個新術(shù)語，以為這個"學(xué)字可以在"民族音樂學(xué)和"學(xué)術(shù)討論會兩個詞組兼而用之，殊不知此"學(xué)字卻各有其用，"民族音樂學(xué)去掉了"學(xué)字，便成了廣義的"民族音樂，不含有學(xué)科的性質(zhì)了。從上世紀80年代初提出"民族音樂學(xué)，這個學(xué)科概念很快被我國音樂學(xué)術(shù)界認同。不過，又常常被稱為"中國民族音樂學(xué)?？赡苡械娜苏J為我們研究的是中國音樂，所以以此命稱；而多數(shù)學(xué)者則理解為"民族音樂學(xué)在中國ethnomusicology in china或"中國的民族音樂學(xué)。其實，這種稱謂法在我國是比擬普

5、遍的，如音樂期刊"中國音樂學(xué)"，從其譯名"musicology in china看，也是"音樂學(xué)在中國之意。因為，作為一門學(xué)科，并無中外與地域之分。有的學(xué)者在民族音樂學(xué)之前冠以"中國二字，并不是將"中國的民族音樂學(xué)作為一個獨立的學(xué)科對待，而是為了說明其在中國的研究對象而言。高厚永曾指出"中國的民族音樂學(xué)與西方的民族音樂學(xué)并不是一回事我們要堅持中國特色，走自己的路，逐步建立我們自己的系統(tǒng)而完整的中國民族音樂學(xué)。14可見，"中國民族音樂學(xué)或"中國的民族音樂學(xué)的提法，有著民族音樂學(xué)"流派及"

6、研究方法的含意。說到中國民族音樂學(xué)這個名詞，應(yīng)該說在我國早已有類似民族音樂學(xué)的研究對象及方法的運用，只是在古代沒有這個術(shù)語而已。從我國極其豐富的傳統(tǒng)音樂理論來看，歷代有許多民族音樂著述，如"樂記"、"呂氏春秋"、"琴操"、"溪山琴況"、"碧雞漫志"、"夢溪筆談"、"樂府新聲"、"閑情偶寄"等，均不乏民族音樂方法論的表述，無論是對中國音樂產(chǎn)生的根源、音樂的特征、音樂的作用、音樂與客觀世界的關(guān)系、音樂的美學(xué)觀點，還是考證、點評的方法以及樂學(xué)

7、、律學(xué)、琴學(xué)等的詮釋，都反映了民族音樂各方面的特征。20世紀30年代以來，我們采用"民族音樂理論、"民族民間音樂研究的方法，既把民歌、民間器樂、戲曲音樂、曲藝音樂、音樂、宮廷音樂等作為一種音樂現(xiàn)象的同時，也將其看成是一種文化現(xiàn)象來進展多角度、多層次的研究。但不應(yīng)無視的是，我們以往對民族民間音樂的研究，還存在不少問題，如單一的研究比擬多，綜合的研究比擬少；表層的研究比擬多，深層的研究比擬少。雖然我國有著民族音樂的悠久傳統(tǒng)，但缺乏完整的體系，有關(guān)這門學(xué)科的專著很少。因此，民族音樂學(xué)對于我們來說，是一門既古老而又新鮮的學(xué)科。其實，民族音樂學(xué)在西方也是時間不長的學(xué)科。如果把英國學(xué)者

8、埃利斯(18141890)在1884年發(fā)表"論各種民族的音階"看作是民族音樂學(xué)的開端，迄今為126年，但當(dāng)時也未正式稱為民族音樂學(xué)，直到第二次世界大戰(zhàn)前后這門學(xué)科還一直被稱之為比擬音樂學(xué)。我國音樂學(xué)者王光祈18921936上世紀二三年代在德國攻讀音樂學(xué)時，便是致力于中西音樂比擬研究，采用比擬方法對民族音樂進展研究，被譽為最早的比擬音樂學(xué)家。及至1950年，荷蘭學(xué)者孔斯特18911960的"音樂學(xué)民族音樂學(xué)性質(zhì)的研究，它的問題、方法及其代表性特點"的發(fā)表，"民族音樂學(xué)的學(xué)科名稱才被越來越多的學(xué)者廣泛采用。而這門國際性學(xué)科的名稱，在我國正式出現(xiàn)，則

9、是在1980年6月召開的"全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會期間。這次具有劃時代意義的學(xué)術(shù)會議，是我國民族音樂學(xué)進入一個新階段的重要標志。任何一門學(xué)科和知識的產(chǎn)生，都不是孤立的現(xiàn)象，中國的民族音樂學(xué)研究的開展也是一樣。正如呂驥先生所說："中國的民族音樂學(xué)開創(chuàng)得很早，在全世界中國的音樂學(xué)研究是最早的我們的研究方法現(xiàn)在的確實確很不夠，應(yīng)當(dāng)借鑒外國的研究方法。但是我想最重要的一點，我們不能夠離開從實際出發(fā)，實事這個根本方法。2近30年來，我們一方面發(fā)揮民族音樂學(xué)傳統(tǒng)研究方法的優(yōu)長之處，另一方面又吸取西方民族音樂學(xué)研究的有益經(jīng)歷，經(jīng)過廣闊民族音樂學(xué)學(xué)者矢志不渝的努力，這門具有中國特色的學(xué)科取

10、得了長足的進步，已然成為了音樂學(xué)諸多理論中的顯學(xué)，令人刮目相看。二、建立民族音樂學(xué)的中國特色民族音樂學(xué)作為一門世界性的學(xué)科，有著一些不同的流派。由于這些流派學(xué)者的觀念及指導(dǎo)思想不盡一樣，研究方法也各有特色，形成了各自不同的特點。對于中國的民族音樂學(xué)學(xué)者來說，我們既要借鑒西方的民族音樂學(xué)各種流派的經(jīng)歷，也要建立中國民族音樂學(xué)自己的特色。因為，中國民族音樂學(xué)的根是扎在我們這里，如果民族音樂學(xué)脫離了民族的土壤，很容易導(dǎo)致民族音樂藝術(shù)的枯萎和凋零。無庸諱言，西方民族音樂學(xué)學(xué)者的觀念及做法不是一切都好，在研究方法上也存在瑕疵。如有些學(xué)者主的"非我音樂，就是站在"歐洲音樂中心論的立場上

11、提出的偏執(zhí)概念。在他們看來，一切非歐洲音樂主要指亞洲、非洲及澳洲、大洋洲土著的音樂都是不文明的音樂?？姿固鼐椭毖圆恢M地說過，"非我音樂的主要研究對象是那些"未開化民族的"音樂和樂器。美國特爾1930 在他的"什么是民族音樂學(xué)"一文說得更明白："民族音樂學(xué)的實際開展過程及其最具特色的研究者來說，或許應(yīng)該認為是那種有關(guān)無文字社會的音樂如今世界上屬于無文字這個疇的人種有：美洲印第安人、非洲黑人、大洋洲人，澳洲土著以及分布在亞洲各地的許多部落民族；這些人的文化經(jīng)常被稱為原始的文化。3可見，他們運用的民族音樂學(xué)方法，常常是以優(yōu)等民族自居，把歐美

12、音樂視為"高尚、"先進，去與歐美以外的國家民族所謂"無文字、"原始、落后"的音樂相比擬，以顯示出歐美音樂的"興旺和"科學(xué)。他們對非歐美音樂的研究興趣，多半是出于獵奇的心里，或抱著為研究而研究的態(tài)度。雖然，后來他們也不再局限于"非我音樂的研究，有些學(xué)者逐漸以本國和本民族的傳統(tǒng)音樂進展"自我音樂的探索，但"歐洲音樂中心論的純比擬研究之風(fēng)仍頗為盛行。面對西方民族音樂學(xué)"非我音樂研究的強勁影響，中國民族音樂學(xué)的絕大多數(shù)學(xué)者都保持著清醒的頭腦。自上世紀三四十年代以來，我國興起的"民族民

13、間音樂研究及"民族音樂理論探討，特別是1941年呂驥發(fā)表"中國民間音樂研究提綱"，對我國民族民間音樂研究的目的、原則和方法、圍及應(yīng)研究的問題，都提出了明確要求，成了大家從事研究的準繩。那時雖無"民族音樂學(xué)之名，卻與這門學(xué)科的宗旨是不謀而合和一脈相承的。在舉行的"全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會，標志著我國的民族音樂學(xué)進入了一個新階段。高厚永才從開場就提醒大家："我們并不放棄研究西方的民族音樂學(xué)，特別是他們的研究方法，值得我們吸收和借鑒。同時我們也應(yīng)有人去研究非我音樂，但這不是我們的主流。4應(yīng)該說，自1980年始的中國民族音樂學(xué)的新階段，開局得

14、好，步履也穩(wěn)。我國的民族音樂學(xué)學(xué)者為了創(chuàng)立具有中國特色的民族音樂學(xué)，近30年來通過研究實踐，摸索到了許多珍貴的經(jīng)歷，其中最為重要的是，在民族音樂學(xué)研究中無論如何也不能割斷中華音樂文化的臍帶，在世界多元文化的沖擊與適應(yīng)中我們一定不可舍棄對自己音樂文化的認同。從30年來中國特色的民族音樂學(xué)建立可以看出，我國眾多的民族音樂學(xué)學(xué)者有著較寬宏的胸襟和廣闊的視野，具有較大的包容性，包括西方與、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅與通俗，但凡對于民族音樂學(xué)學(xué)科建立有益的學(xué)說和成果，均為我所用，吸納而用之。具有中國特色的民族音樂學(xué)，表達在研究的觀念、思維形式及研究方法等諸多方面。這里僅以對我國少數(shù)民族音樂的研究為例，從中可以看出

15、我國民族音樂學(xué)鮮明的中國特色來。早在有文字記載以前，我國就是一個多民族國家，悠久的中華民族音樂是由漢族和55個少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。多年來，我國的少數(shù)民族音樂研究取得了可喜的成果。這些成果的取得，是在不斷克制大漢族主義，特別是防止用研究漢族音樂的方法去規(guī)少數(shù)民族音樂。因為，55個少數(shù)民族中的大多數(shù)均是"無文字的"原始音樂，如果沿用西方民族音樂學(xué)的"非我音樂研究方法去對待少數(shù)民族音樂，必然會歪曲少數(shù)的音樂歷史和音樂藝術(shù)。事實上，我國從事少數(shù)民族音樂研究的漢族音樂家，都很尊重各兄弟民族的音樂史實及音樂學(xué)形態(tài)。最明顯的例子是民歌、民族民間器樂曲、戲曲音樂、曲藝音樂&quo

16、t;四大集成中少數(shù)民族音樂史及形態(tài)分類，都遵循了按少數(shù)民族音樂的自身規(guī)律進展編纂。"四大集成是由文化部、國家民委、中國音樂家協(xié)會等單位于上世紀八九十年代聯(lián)合主持編纂的大型音樂系列叢書，也是一項巨大的民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究成果。各集成少數(shù)民族音樂的編纂除了有少數(shù)民族音樂家參與外，還有許多漢族民族音樂學(xué)家投入工作，他們在收集、整理、編纂工作中，十分注意防止采用漢族民間音樂的記譜及分類方法等去規(guī)少數(shù)民族音樂，而是是按各少數(shù)民族音樂的特性記錄和分類，力求表達平等，真實地反映出各少數(shù)民族音樂的風(fēng)貌。至今，"四大集成已全部出版問世，受到了廣闊讀者的歡送，也得到少數(shù)民族群眾的贊譽和認同。我國

17、少數(shù)民族音樂研究的另一項重大成果，是"中國少數(shù)民族音樂史"(200萬字，京華2007年9月第1版)及"中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂"150萬字，中央民族大學(xué)2001年10月第1版的出版。這兩部中國民族音樂姊妹篇巨著，是100多位漢族和少數(shù)民族的民族音樂學(xué)學(xué)者集體編著的成果。特別值得一提的是，這倆部大型著作均是20世紀八九十年代先后編著而成的，也可以說是1980年舉行的"全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會開啟的中國民族音樂學(xué)的新階段，取得的一項舉世矚目的具有中國特色的民族音樂學(xué)研究的重大收獲。三、不斷完善民族音樂學(xué)的研究方法把一種音樂與其根植的文化環(huán)境聯(lián)系起來考察

18、，是民族音樂學(xué)最重要的根本研究方法之一?；貞浺酝?quot;民族民間音樂研究"及民族音樂理論"探討，雖然也注重音樂與文化背景關(guān)系的研究，但更重視的是音樂與社會生活的聯(lián)系及音樂形態(tài)的研究。當(dāng)中國的民族音樂學(xué)自1980年進入新的開展階段后，在研究觀念及方法上不斷進展了補充、改良、拓展、革新，采取橫向、縱向交織，多層次、多角度、多側(cè)面的方法，從音樂學(xué)與多種學(xué)科的視線對民族民間音樂進展全面觀察，賦予民族音樂學(xué)研究以旺盛的生命力，表達出我們這個時代民族民間音樂研究的新風(fēng)貌。這是令人感到欣慰的。近30年來民族音樂學(xué)在取得可喜成績的同時，也感到存在一些負面的因素，主要是在如何處理音樂與

19、文化的關(guān)系上尚有失當(dāng)之處。與以往的民族民間音樂研究比擬無視對音樂所根植的文化環(huán)境進展考察相反，現(xiàn)在常?？吹皆S多民族音樂學(xué)論文把對"文化的研究放置到比音樂還重要的位置，其本意可能是想在民族音樂學(xué)研究中突出"音樂文化是"文化中的音樂，但對文化背景的"炫耀卻給人以太過強烈的印象，其結(jié)果往往舍本求末，文化分析倒成了民族音樂學(xué)的主體了。當(dāng)然，民族音樂學(xué)研究在分析音樂形態(tài)時加強對文化背景的闡述的做法，是值得肯定和提倡的。然而從民族音樂學(xué)整體來看，也有主次關(guān)系的問題。就像一個技藝高超的攝影師一樣，展現(xiàn)在圖面上的主體應(yīng)處于突出的地位，而人物或圖像的自然背景則是清晰并有層

20、次的襯托。如果主體模糊不清，而背景反倒成了喧賓奪主之物，則很難認為是一幅成功之作。民族音樂學(xué)研究也是如此，假設(shè)音樂主體的分析不明確，文化背景描繪得再細微，也不可能成為一篇文。如何把民族音樂學(xué)作為一門"音樂中的文化或"文化中的音樂的學(xué)問來探究，既注重音樂主體的分析，又加強對文化背景共性的闡釋，將兩者水乳交融地結(jié)合起來表述，尚需我們很好地把握。民族音樂學(xué)與音樂學(xué)的其他姊妹分支學(xué)科一樣，不斷完善研究方法是十分重要的一環(huán)。對于當(dāng)代民族音樂學(xué)學(xué)人來說，竊以為有四方面的定位應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視：一、推動中國民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，為現(xiàn)代社會民族音樂的進步提供強有力的理論支撐；二、積極投身民

21、族音樂學(xué)理論研究實踐，以創(chuàng)新的民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)提升我國民族音樂開展的整體水平；三、加強民族音樂學(xué)理論的普及工作，提高廣闊群眾的民族音樂文化素質(zhì)；四、進一步拓展民族音樂學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野，推進學(xué)術(shù)深度，占領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿。中國的民族音樂學(xué)開展到今天，如同一條匯納百川的河流，連接起歷史和現(xiàn)實，我們有義不容辭的責(zé)任，讓它發(fā)揚光大。回眸30年來中國民族音樂學(xué)的開展歷程，每一步都鐫刻著這門學(xué)科的學(xué)人們前進的深深印記。筆者有幸作為1980年會議的參加者，這段往事一直藏在心靈的深處，永難忘記。 責(zé)任編輯：郭爽注釋：14"召開首屆全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會的經(jīng)過"杜亞雄，"音樂研究"2003年4 期第3頁。2"音樂中國學(xué)、樂學(xué)和有關(guān)的幾個問題"呂驥，"呂驥文選"第236253頁，人民音樂1988年8月第1