論述類文章閱讀保分訓(xùn)練

1、論述類文章閱讀保分訓(xùn)練【溫馨提示】別讓以下幾點成為答題盲區(qū)：（1）記?。翰荒苤豢催x項本身的錯對，注意選項是否答非所問；（2）記?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；（3）記?。河械倪x項要選最佳答案，而非正誤選擇;（4）記?。侯}干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。方法點撥：    選項  比    原文一、閱讀下面的文字，完成1-3題。(9分，每小題3分)什么是公德與私德?關(guān)于公德，我們可以很簡單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德;私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德和私德作為道德行

2、為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問題，還包含著公共輿論、包括著社會的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。大約一個世紀(jì)前，梁啟超提出了一個著名的判斷：“中國，偏于私德，而公德殆闕如。”在國人的倫理行為和生活中，有一個很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關(guān)系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處當(dāng)中，都很精心。但這種對自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進入一個陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會產(chǎn)生不易察覺的另一方面：對他人的冷漠

3、和自保。今天與陌生人交往的國人，當(dāng)發(fā)生和自己沒關(guān)系的事件時，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。另一方面，像擠車、搶位子時，則是以為不擠、不搶會吃虧，表現(xiàn)出自保的心理。實際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習(xí)慣。所以，中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴展開來的親族關(guān)系倫理。血親倫理，因人而異，是“對人不對事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對事不對人”的原則性倫理。歸結(jié)起來，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會公德。中國的傳統(tǒng)倫理實際上是把中國的關(guān)系學(xué)、私人關(guān)系學(xué)混為一體。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。關(guān)于公德

4、有必要強調(diào)三點：現(xiàn)代公德不是指傳統(tǒng)意義上的無私。公德的前提是現(xiàn)代個體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。因而不是從集體方面對個人單方面的規(guī)定，而是個人自由的選擇，因而這樣一個主體和自覺選擇的道德，實際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中意指的公德。一個現(xiàn)代個人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個人的自律，恰恰體現(xiàn)了個體的人格的尊嚴(yán)。他不把自己看作一個可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。這里的公德是以單數(shù)第一人稱做出選擇的。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源，是以現(xiàn)代人格的自我意識即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。這里還要注意一點，國人說的公德往往是遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車

5、要買票等等。這些消極的具有底線意義的公德，當(dāng)然屬于公德的一種。但是公德的本意，實際上是一種公共關(guān)懷，是一種公共精神，是超出個人的界限，關(guān)懷超出個人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。這是公德最初的意義。這個意義集中的體現(xiàn)是政治。如果把公德僅僅作為一種言語行為文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，實際是貶低了公德的意義。公德關(guān)系到一個國家、一個民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說對于腐敗，對于社會的進步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)?，而是自己自由地做出決定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個特點，它們之間是分化的：

6、在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權(quán)。相應(yīng)地也要求在社會生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域。一個人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護的，同時社會生活有真正民主和法制的公共空間。(尤西林：漫談社會轉(zhuǎn)型中的公德與私德，有刪改)1.下列關(guān)于公德與私德的表述，不符合原文意思的一項是()A.公德和私德不僅包括道德主體的道德操守和信念，還包括公共輿論、社會的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。B.中國傳統(tǒng)倫理非常注重私人關(guān)系，私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會公德。C.中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，其實就是血親倫理的放大，講權(quán)變，不講原則，這是一種放大了的親族關(guān)系倫理。D.中國傳統(tǒng)倫理中的公共關(guān)系

7、其實就是私人關(guān)系的放大。當(dāng)私人關(guān)系不能涵蓋公共關(guān)系時，才會優(yōu)先考慮公德。2.下列不屬于梁啟超“中國，偏于私德，而公德殆闕如”的表現(xiàn)的一項是()A.國人在自己的親人圈中往往非常注重做人，與人往來接觸時常很精心，給人留下良好的印象，讓人看到孝順甚至是舍己為人的道德品質(zhì)。B.離開親人，與陌生人交往，當(dāng)發(fā)生與自己沒有關(guān)系的事件時，國人往往表現(xiàn)得很冷漠。C.國人在擠車、搶位子時，會覺得別人在擠、在搶，自己不擠不搶就吃虧了，表現(xiàn)出一種自保的心理。D.國人對待親人和陌生人的不同態(tài)度實際上是一種“對事不對人”的具體權(quán)變倫理的表現(xiàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.現(xiàn)代公德不是傳統(tǒng)集體主義文

8、化語境中對個人要求的無私，而是以民主、自由、自主這些現(xiàn)代人格的自我意識為內(nèi)涵的。B.公德的本意是一種公共關(guān)懷，國人所說的遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、遵守交通規(guī)則等消極的具有底線意義的行為品質(zhì)貶低了公德的意義，不屬于公德。C.本意上的公德應(yīng)該是自主地關(guān)懷超出個人利益之外的國家重大事件的處理。它關(guān)系到一個國家、一個民族能否健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。D.在現(xiàn)代社會中，個人要遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則，同時，不侵犯他人利益的個人利益也是受到保護的。二、)閱讀下面的文字，完成911題。(9分，每小題3分)莊子到底是誰?宋人鄭樵在通志·氏族略中兩次講到，莊氏出于楚莊王，戰(zhàn)國時有莊周，“著書號莊子”。鄭樵遍讀

9、唐以前的書，廣搜博引，寫成通志二百卷。四庫全書總目提要中指出：“南北宋間記誦之富，考證之勤，實未有過于樵者?！币虼怂f莊氏出于楚莊王，是以唐以前的譜牒文獻為據(jù)的。鄭樵畢竟是南宋人，距離莊子已經(jīng)千余年，對他的說法有必要回溯到史記。史記·西南夷列傳里面記載了一個人，莊。莊是楚國鎮(zhèn)守西部的一個將軍，他帶兵到了云南滇池，后來秦國將軍白起占領(lǐng)了巴郡和黔中郡，阻斷了他的歸路，他就變成了滇王。司馬遷寫道：“始楚威王時，使將軍莊將兵循江上，略巴、黔中以西。莊者，故楚莊王苗裔也?！卑喙虧h書·西南夷兩粵朝鮮傳也沿用了這個說法。司馬遷在這里無意中透露了破解莊子身世之謎的線索楚國莊氏出自楚莊王，莊

10、子應(yīng)與莊一樣是楚莊王之后，可能出自不同的分支。這一點跟史記·莊子傳中稱莊子為“蒙人”(“蒙”為莊子出生地)而不標(biāo)示“宋”，結(jié)尾處補記楚威王派使者聘請莊子，在認(rèn)證莊氏的國族上，有著互動互補的潛在契合之處。二者又與通志·氏族略形成了一條有效的證據(jù)鏈。楚莊王是春秋五霸之一，“三年不飛，飛將沖天;三年不鳴，鳴將驚人”，他將楚國的勢力發(fā)展到了靠近洛陽一帶，在東周都城洛陽郊外搞閱兵儀式，問周鼎的小大輕重，征服了北方幾個小國。楚莊王的直系傳承王位，就是楚王，他的旁系在三代以后就可以用他的謚號作為姓氏。問題是從楚莊王到莊子，過了二百多年，應(yīng)是八代以上，莊氏家族已經(jīng)是一個很遠(yuǎn)的貴族。既然莊子

11、是楚莊王之后，為何會居留在宋國?考證這個問題，要從楚威王派人迎接莊子的材料入手。在楚威王初年(公元前339年)，莊子大概30歲，從這個時候往前推40多年，出了一個重大的事件：吳起變法。楚悼王用吳起變法開發(fā)了江南地區(qū)，洞庭以南的地區(qū)都成了楚國的疆域。吳起“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”，三代以上的貴族是不能世襲的，要去充實新開發(fā)的土地。這把那些老貴族得罪透了。楚悼王一死(公元前381年)，這些貴族就造起反來，攻打吳起。吳起是軍事家，他就跑到了靈堂里，趴到楚悼王的尸體上。這些貴族大鬧靈堂，亂箭射死了吳起，自然，也射到了楚悼王的尸體。按照楚國的法律，“麗兵于王尸者，盡加重罪，逮

12、三族”。所以楚悼王的兒子楚肅王繼位之后，滅了七十多家。莊氏家族應(yīng)該就是受到此事的株連而逃亡的。要是我們對戰(zhàn)國的地理形勢比較了解的話，就知道宋、楚之間，是墨子弟子們的根據(jù)地。比如墨者巨子孟勝，與楚國陽城君相好。陽城君參與射殺吳起事件而逃亡后，墨家巨子就為他守衛(wèi)陽城封邑，自然也會將楚國同案要犯偷偷送到宋國。莊氏族人逃到宋國十幾年之后，才生下了莊子。(選自7月22日光明日報，有刪改)1.針對“莊子到底是誰?”的問題，下列說法恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.鄭樵在自己所撰寫的通志·氏族略中提到莊周是戰(zhàn)國時人，出于楚莊王，寫的書是莊子。他的觀點以唐以前的文獻為依據(jù)。B.司馬遷的史記·西南夷列傳記

13、載了莊的故事，認(rèn)為“莊者，故楚莊王苗裔也”，莊子所屬的家族也是楚莊王的一個分支。C.司馬遷在史記·莊子傳中，稱莊子為“蒙人”而不稱其為“宋人”，是因為莊子出生于宋國的“蒙”這個地方，而莊子不是宋國本國人。D.班固在漢書中沿用了司馬遷的說法，補記了楚威王派使者聘請莊子的事情，從另一個角度支持了司馬遷的觀點。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.莊子為什么姓莊?楚莊王的旁系在三代以后就可以用他的謚號作為姓氏，因此，莊子極有可能就是楚莊王苗裔。B.楚莊王“一鳴驚人”，將楚國的勢力發(fā)展到了靠近洛陽一帶，征服了北方幾個小國。莊子所屬的家族很有可能就是這時候到宋國的。C.“有著互動互

14、補的潛在契合之處”，是指司馬遷關(guān)于莊的記載與史記·莊子傳中關(guān)于莊子的記載有著互相補充的作用。D.“廢公族疏遠(yuǎn)者”，吳起的變法，開發(fā)江南之地，讓不能世襲的貴族去充實新開發(fā)的土地，這在一定程度上擴大了莊氏家族的分布范圍。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.鄭樵廣泛閱讀唐以前的著作，又考證勤奮，寫成了通志，并得到四庫全書編者的肯定，因此他的觀點，應(yīng)該不是妄加猜測，而是有一定的根據(jù)的。B.從楚莊王到莊子，相隔應(yīng)該有八代以上，所以即使莊子所在的莊氏家族是楚莊王的后代，這個家族在楚國也已經(jīng)是一個很遠(yuǎn)的分支了。C.作者在文中列出了一系列證據(jù)，使之形成證據(jù)鏈，對莊氏家族、莊子的淵源

15、傳承進行了分析，明確了莊子的出身和歷史地位。D.在吳起被射殺事件發(fā)生之后，莊氏家族可能借助了墨家弟子的幫助，才逃到宋國，而在宋國居住了十多年以后，莊子才出生。三、閱讀下面的文字，完成68題。(9分，每小題3分)20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云：“，鳳屬，神鳥也。江中有，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代早期和中期

16、的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說：“我高祖少，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少。對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周

17、代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢? 根據(jù)當(dāng)時的社會共識，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國語云：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉

18、火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義)1.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項是()A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的說文解字中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。2.下列表述，不符合原文意思的一項是()A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而

19、生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C.尚書“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以

20、把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”四、閱讀下面的文字，完成13題（9分，每小題3分）中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美魏家駿在中國傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實用價值。從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味

21、地貪圖享樂。尚書·五子之歌：“訓(xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。國語·楚語上：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的。老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上

22、古社會去，因此提出了把“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則。老子極端反對文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，他認(rèn)為，那種美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對客觀存在的現(xiàn)實作簡單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美，其中的逍遙游、秋水等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢，但在對美的形態(tài)作論述的時候，他卻更多地強調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯

23、的一致性。崇尚自然、平淡、樸素、簡約，本來是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時期，其他派別的許多思想家也加入了對華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場出發(fā)，提出“非樂”的主張，曰：“為樂非也。”法家對華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國運、民心聯(lián)系起來，而且，儒家美學(xué)思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、

24、自然、平淡、簡約、實用這諸多方面形成了合流，更強化了樸素為美在中國美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。（節(jié)選自華夏文明，有刪節(jié)）1.下面有關(guān)“樸素為美”的理解，不正確的一項是（）A. 樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實用價值。B.從上古時代到春秋時代，因為生產(chǎn)力水平的低下，人們大都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。C.樸素為美不僅在中國美學(xué)傳統(tǒng)中占有重要位置，而且在政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.藝術(shù)創(chuàng)作對客觀存在的現(xiàn)實無須作藝術(shù)的修飾，這是老子的政治理想、社

25、會理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。2.下列表述中，不符合原文意思的一項是（   ）A.在中國傳統(tǒng)文化中，樸實無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學(xué)觀在特定的歷史時期有其合理性的一面。B.尚書·五子之歌中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單的等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。C.老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的美學(xué)思想，極端反對文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，強調(diào)美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。D.法家認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)，不但把絢爛華麗作為“丑

26、”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國運、民心聯(lián)系起來。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（   ）A.老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此，在美與真的關(guān)系問題上，他提出了“信言不美，美言不信”的主張。B.莊子在對美的形態(tài)作論述時，更多地強調(diào)樸素、自然、平淡之美，但從整體上看是追求宏大之美的，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的不同。C.如果傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.在先秦時期，儒道墨法等思想家在美學(xué)思想上達成的共識很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)，更強化

27、了樸素為美在中國美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。五、 閱讀下面的文字，完成1一3題。(9分，每小題3分) “互聯(lián)網(wǎng)+”構(gòu)筑經(jīng)濟社會發(fā)展新動能 范偉 地處西北山大溝深的甘肅省隴南市，是一個典型的“欠發(fā)達”地區(qū)，同時也是一個自然生態(tài)良好、歷史文化豐厚的“好生態(tài)”地方。由于信息閉塞，該地優(yōu)質(zhì)的農(nóng)特產(chǎn)品和“好生態(tài)”長時間“養(yǎng)在深閨人未識”，貧困人口占了當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的近三分之一。2013年以來，該地緊緊抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”機遇，探索出了一條“政府引導(dǎo)、市場推進、社會參與、協(xié)會運作、微媒助力”的電子商務(wù)主導(dǎo)的發(fā)展模式，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展插上了騰飛的翅膀。   隴南的發(fā)展實踐，只是當(dāng)今時代互聯(lián)網(wǎng)大潮深刻

28、改變中國的生產(chǎn)方式和生活模式的一個縮影。今年以來，李克強總理6次考察，有4次提到了“互聯(lián)網(wǎng)+”0月巧日發(fā)布的中國經(jīng)濟發(fā)展“半年報”顯示，1 -6月份，全國網(wǎng)上零售額16459億元，同比增長39. 1 %，增速比社會消費品零售總額高出28. 7個百分點;“互聯(lián)網(wǎng)+”相關(guān)領(lǐng)域的投資也實現(xiàn)了快速增長。在經(jīng)濟下行壓力加大的背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+”相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)保持快速增長，成為經(jīng)濟發(fā)展中的一道亮麗風(fēng)景線。7月4日，國務(wù)院關(guān)于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見正式發(fā)布，從頂層設(shè)計高度系統(tǒng)全面地規(guī)劃了推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃的時間表和路線圖:到2018年，互聯(lián)網(wǎng)與經(jīng)濟社會

29、各領(lǐng)域的融合發(fā)展進一步深化，基于互聯(lián)網(wǎng)的新業(yè)態(tài)成為新的經(jīng)濟增長動力，互聯(lián)網(wǎng)支撐大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的作用進一步增強，互聯(lián)網(wǎng)成為提供公共服務(wù)的重要手段，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與實體經(jīng)濟協(xié)同互動的發(fā)展格局基本形成;到2025年，網(wǎng)絡(luò)化、智能化、服務(wù)化、協(xié)同化的“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系基本完善，“互聯(lián)網(wǎng)+”新經(jīng)濟形態(tài)初步形成，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為經(jīng)濟社會創(chuàng)新發(fā)展的重要驅(qū)動力量。中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)之后，如何實現(xiàn)和保持中高速增長，是一個有待在實踐中探索和   破解的難題。這方面，“互聯(lián)網(wǎng)+”被寄予了厚望。近年來，我國在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、應(yīng)用以及跨界融合等方面取得了積極進展，已具備加快推進“互聯(lián)網(wǎng)+”

30、發(fā)展的堅實基拙。順應(yīng)世界“互聯(lián)網(wǎng)行動計劃+”發(fā)展趨勢，充分發(fā)揮我國互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模優(yōu)勢和應(yīng)用優(yōu)勢，制定和實施“互聯(lián)網(wǎng)+”，成為構(gòu)筑我國經(jīng)濟社會發(fā)展新優(yōu)勢和新動能的歷史選擇。把互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟社會各領(lǐng)域深度融合，推動技術(shù)進步、效率提升和組織變革，提升實體經(jīng)濟創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟社會發(fā)展新形態(tài)，也將成為打造中國發(fā)展“升級版”的現(xiàn)實路徑。   “互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，既是經(jīng)濟社會發(fā)展的新機遇和新動能，又對國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提出了新的更高要求。改革發(fā)展的歷史經(jīng)驗告訴人們，破解發(fā)展難題，往往首先從破除思想禁錮開始。尋求發(fā)展突破，尤

31、其需要破除體制機制障礙?；ナ饩W(wǎng)應(yīng)用平臺先天具有打破時空限制，普惠大眾滿足個性化需求以及公開、平等、求新、求變等特.飯?？梢灶A(yù)見的是，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃的實施，互聯(lián)網(wǎng)思維將得到更大認(rèn)同，陽光政府、法治政府和服務(wù)型政府的理念將更加深入人心。加快推動互聯(lián)網(wǎng)與各領(lǐng)域深入融合和創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”對穩(wěn)增長、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險的重要作用，意味著政府既要注重開拓面向產(chǎn)業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、推動制造業(yè)的升級，又要深化面向消費者的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、促進服務(wù)業(yè)的改造，同時還要注重自身改革和體制機制的創(chuàng)新，強化面向政務(wù)特別是社會管理與民生服務(wù)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，有效提高公共服務(wù)和社會治理效率和水平。1.下

32、列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)  A.原來隴南市信息閉塞，優(yōu)勢難以發(fā)揮，后來該市緊緊抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”機遇，探索出了一條電子商務(wù)主導(dǎo)的發(fā)展模式，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟騰飛。  B.據(jù)中國經(jīng)濟發(fā)展“半年報”顯示，2015年1 -6月份，全國網(wǎng)上零售額高于社會消費品零售總額，實現(xiàn)了歷史性突破。  C.到2018年，我國互聯(lián)網(wǎng)將會成為提供公共服務(wù)的重要手段，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與實體經(jīng)濟協(xié)同互動的發(fā)展格局基本形成。  D.國家規(guī)劃推進“互聯(lián)網(wǎng)+”的時間表和路線圖，其用意是把“互聯(lián)網(wǎng)+”這一經(jīng)濟形態(tài)打造為經(jīng)濟社會創(chuàng)新發(fā)展的

33、重要驅(qū)動力量。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)  A。中國經(jīng)濟發(fā)展進人新常態(tài)之后，要實現(xiàn)和保持中高速增長，“互聯(lián)網(wǎng)+”的經(jīng)濟模式被證實是最主要的手段。  B.我國目前在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、應(yīng)用以及跨界融合等方面取得了積極進展，已具備加快推進“互聯(lián)網(wǎng)十”發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。  C.基于互聯(lián)網(wǎng)的新業(yè)態(tài)將成為新的經(jīng)濟增長動力，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟社會發(fā)展新形態(tài)也將形成。  D.要破解互聯(lián)網(wǎng)這一新的經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的難題，首先要打破除思想禁錮，而互聯(lián)網(wǎng)具有這方面的先天優(yōu)勢。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)  A.互聯(lián)網(wǎng)普惠大眾滿足個性化需求以及公開、平等、求新、求變的特點將會使互聯(lián)網(wǎng)思維得到更大認(rèn)同。  B.隨著“互聯(lián)網(wǎng)十”行動計劃的實施，陽光政府、法治政府和服務(wù)型政府的理念將更加深人人心。  C.發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已成為構(gòu)筑我國經(jīng)濟社會發(fā)展新優(yōu)勢和新動能的歷史選擇和打造中國發(fā)展“升級版”