科普文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練

1、科普文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練一知本家時(shí)代和知本家風(fēng)暴誰(shuí)會(huì)想到呢，“知識(shí)分子”有一天會(huì)成為“知本家”，而且還要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)時(shí)代。其實(shí)知本家風(fēng)刮得并不偶然。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了三次解放：1949年是革命的解放，1978年是改革的解放，今天，則是知識(shí)的解放。通過(guò)知識(shí)獲得解放的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)新生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)解放。這個(gè)新生產(chǎn)力的中心，就是以信息技術(shù)為代表的高科技。知本家風(fēng)暴，實(shí)質(zhì)是新生產(chǎn)力風(fēng)暴，是解放知識(shí)生產(chǎn)力的革命。鄧小平同志曾多次提出，不要爭(zhēng)論姓社姓資，發(fā)展才是硬道理。而實(shí)際上，人們爭(zhēng)論太多的“偽問(wèn)題”，無(wú)視了人類(lèi)歷史的新潮流新生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的重新塑造。事實(shí)是，信息技術(shù)革命正改變?nèi)祟?lèi)歷史，信息生產(chǎn)力正作為這個(gè)時(shí)代最活躍的

2、變革力量，改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)和生活生式。沿著這個(gè)方向看去，21世紀(jì)中國(guó)的主旋律，正從深圳的改革、浦東的開(kāi)放，轉(zhuǎn)向中關(guān)村的發(fā)展，不再就生產(chǎn)關(guān)系變革生產(chǎn)關(guān)系，而是借助生產(chǎn)力的推動(dòng)，深化改革，促進(jìn)開(kāi)放。在這里，生產(chǎn)力才是第一位的問(wèn)題，發(fā)展才是真問(wèn)題；其他，都是第二位的問(wèn)題。今天，知本家風(fēng)暴正給這種生產(chǎn)力主導(dǎo)的改革注入新時(shí)代的內(nèi)容，通過(guò)新的生產(chǎn)力的突破，為生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展提供更強(qiáng)勁的歷史性動(dòng)力。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，不是離開(kāi)改革，不是單純技術(shù)的觀點(diǎn)，而恰是在恢復(fù)中國(guó)改革的原教旨，恢復(fù)中國(guó)改革的本來(lái)面目，從而更好地推動(dòng)國(guó)有企業(yè)改革，推動(dòng)中國(guó)的全面改革。在知識(shí)的解放中，知識(shí)分子作為主體的力量已出現(xiàn)，知本家，就是以獨(dú)立的力

3、量出現(xiàn)的企業(yè)家和思想家群體。此前，知識(shí)分子在不同的時(shí)期，曾被冠以不同的稱(chēng)呼：從小資產(chǎn)階級(jí)，到臭老九，到工人階級(jí)的一個(gè)組成部分知識(shí)分子總是比照、依附于其他人群定位自己，總之沒(méi)有一個(gè)是本來(lái)的自己。“知本家”的提法之所以好，在于它剝離了那些附加的東西，顯示出這個(gè)時(shí)代使知識(shí)成為獨(dú)立的力量，而且成為主流的力量這樣一種大趨勢(shì)。只有在今天，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)成為了主流生產(chǎn)力，知識(shí)分子才有可能走到舞臺(tái)的中央。但是，這已不是原來(lái)意義上的知識(shí)分子，不再是單純的精神產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造者，他既是精神產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造者，又是物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造者；既是思想家，又是企業(yè)家；他既是精神力量，更是現(xiàn)實(shí)的力量。他們代表著中國(guó)的未

4、來(lái)。有人說(shuō)，“三個(gè)企業(yè)家找到三個(gè)科學(xué)家成就三個(gè)著名企業(yè)”：四通、聯(lián)想、方正。如今，王選正淡出方正，倪光南、王緝志分別離開(kāi)了聯(lián)想、四通。人們一直在想誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。這里一方是做研究的，一方是做企業(yè)的，從某種意義上，可以說(shuō)是知識(shí)和資本的矛盾，是知本家與資本家的沖突。從中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，知本家面臨的多是個(gè)人的失敗。人們更多從個(gè)人恩怨方面去尋找原因，但我們需要從中看到體制的沖突，知本家和資本家的沖突。中國(guó)要發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，不解決知識(shí)和資本的矛盾不行。1、下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)處“這個(gè)方向”的意思的理解正確的一項(xiàng)是（ ）A建國(guó)以來(lái)歷史的發(fā)展方向。B不要爭(zhēng)論姓資姓社，發(fā)展才是硬道理。C信息生產(chǎn)力正作為這個(gè)時(shí)代最活躍的變革

5、力量，改變著人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式。D以信息技術(shù)為代表的高科技，變革著生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)著生產(chǎn)力的發(fā)展。2、以下關(guān)于“知本家風(fēng)暴”說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A知本家風(fēng)暴就是信息技術(shù)革命B知本家風(fēng)暴的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是給新的生產(chǎn)力注入新時(shí)代的內(nèi)容，通過(guò)突破生產(chǎn)力，為生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展提供動(dòng)力。C知本家風(fēng)暴將導(dǎo)致全社會(huì)波動(dòng)，必將孕育新的思想解放運(yùn)動(dòng)。D知本家風(fēng)暴對(duì)國(guó)有企業(yè)改革、對(duì)中國(guó)的改革起著推動(dòng)作用。3、根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A“知本家”的崛起是一個(gè)重大歷史事件，這一群體的出現(xiàn)，為中國(guó)的未來(lái)提供了一種可能。B我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)集體為歷史指出什么樣的發(fā)展方向，留下什么樣的歷史遺產(chǎn)，一定

6、會(huì)考慮知本家風(fēng)暴的影響。C在知識(shí)經(jīng)濟(jì)以前的時(shí)代，知識(shí)就是力量實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有成為一種獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)力量，一種主導(dǎo)性的社會(huì)力量。D在知本家開(kāi)創(chuàng)的時(shí)代，知本家左右著社會(huì)的發(fā)展。二美國(guó)物理學(xué)家費(fèi)曼曾說(shuō)：“科學(xué)包括3個(gè)部分：正確地探究自然的方法；依據(jù)這種方法所獲取的知識(shí)；由于人們獲得新的知識(shí)，增加了做新事情的能力?！笨茖W(xué)發(fā)現(xiàn)通過(guò)發(fā)明家的活動(dòng)，使這種潛在的能力轉(zhuǎn)化為造福人類(lèi)的技術(shù)。發(fā)明是人類(lèi)科學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，而善于利用科學(xué)發(fā)現(xiàn)，則是發(fā)明的藝術(shù)。自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，常常成為發(fā)明家靈感的源泉，使他們能夠超越經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，完成重大發(fā)明。意大利物理學(xué)家費(fèi)米發(fā)現(xiàn)慢中子能有效地使鈾235產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)之后，1942年在芝

7、加哥大學(xué)建造了世界上第一個(gè)可控鈾核裂變反應(yīng)堆，揭開(kāi)了人類(lèi)從原子核獲取能量的序幕。1947年，美國(guó)物理學(xué)家巴丁等在固體物理學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，發(fā)明了具有電信號(hào)放大功能的晶體三極管，為信息時(shí)代提供了核心電子元件。1960年，美國(guó)物理學(xué)家梅曼在受激輻射研究的基礎(chǔ)上，發(fā)明了紅寶石激光器，使古老的光學(xué)技術(shù)發(fā)生了革命性變化。上個(gè)世紀(jì)的這3項(xiàng)最引人注目的原創(chuàng)性發(fā)明，都源于應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)研究。應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)研究是新發(fā)明的搖籃，是科學(xué)為發(fā)明家搭建的巨大舞臺(tái)。漠視科學(xué)發(fā)現(xiàn)為發(fā)明活動(dòng)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，曾使許多本可早早出現(xiàn)的重大發(fā)明延誤了上百年，乃至數(shù)千年。西周時(shí)期，中國(guó)古代學(xué)者已能成功地用6位二進(jìn)制數(shù)表示64種不同事物，

8、但直到1829年法國(guó)發(fā)明家布萊葉才賦予不同的6點(diǎn)集合以64種不同的含義，從而創(chuàng)造了世界通用的盲文。1643年，意大利物理學(xué)家托里拆利發(fā)現(xiàn)了大氣壓力的存在，但直到1959年英國(guó)人柯克瑞爾才利用這種自然現(xiàn)象發(fā)明了不需要槳而在陸地、水面航行的氣墊船。16世紀(jì)中期，法國(guó)物理學(xué)家帕斯卡發(fā)現(xiàn)靜止流體壓強(qiáng)均衡原理，但直到1796年英國(guó)木工布拉默才依據(jù)這一原理發(fā)明了液壓千斤頂、水壓機(jī)。人們通常認(rèn)為，科學(xué)家指那些探索自然規(guī)律的人，發(fā)明家指那些創(chuàng)造新技術(shù)的人，似乎前者不用關(guān)心發(fā)明，后者不用關(guān)注科學(xué)。其實(shí)，古往今來(lái)許多杰出的科學(xué)家同時(shí)也是優(yōu)秀的發(fā)明家。近代科學(xué)奠基人、意大利物理學(xué)家伽利略就曾發(fā)明了人類(lèi)歷史上第一支溫

9、度計(jì)，為熱力學(xué)研究和人類(lèi)工程技術(shù)活動(dòng)提供了重要測(cè)量?jī)x器。與伽利略同時(shí)代的荷蘭物理學(xué)家惠更斯，不僅提出了光的波動(dòng)性理論，還發(fā)明了等時(shí)擺，顯著提高了鐘表的走時(shí)精度，被譽(yù)為現(xiàn)代計(jì)時(shí)儀器的鼻祖。牛頓不僅發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，還發(fā)明反射式望遠(yuǎn)鏡，解決了天文望遠(yuǎn)鏡透鏡色散引起的像差問(wèn)題。這些杰出人物都恪守這樣的信念：科學(xué)有雙重使命擴(kuò)展人類(lèi)的知識(shí)，增長(zhǎng)人類(lèi)的能力。要指出的是，我國(guó)許多優(yōu)秀的科學(xué)家可能完全沒(méi)有發(fā)明。他們只關(guān)注如何解釋世界，不重視如何幫助人類(lèi)解決實(shí)際問(wèn)題。科學(xué)共同體沒(méi)有成為我國(guó)發(fā)明創(chuàng)新活動(dòng)的主力軍，是造成我國(guó)原創(chuàng)性發(fā)明稀缺的重要原因之一。（原載新華文摘2006年第6期，有刪改）1. 對(duì)

10、最后一段中“科學(xué)共同體”在文中的含義，理解最確切的一項(xiàng)是A. 指善于將潛在的“做新事情的能力”“轉(zhuǎn)化為造福人類(lèi)的技術(shù)”的人。B. 指具有“雙重使命擴(kuò)展人類(lèi)的知識(shí)，增長(zhǎng)人類(lèi)的能力”的科學(xué)。C. 指注重自然規(guī)律的探索，同時(shí)也善于創(chuàng)造新技術(shù)的科學(xué)家兼發(fā)明家。D. 指那些常常關(guān)心發(fā)明的科學(xué)家，或者指那些十分關(guān)注科學(xué)的發(fā)明家。2. 下列各項(xiàng)中，不屬于第二段中“三項(xiàng)最引人注目的原創(chuàng)性發(fā)明”的一項(xiàng)是A. 慢中子能有效地使鈾235產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)B. 世界上第一個(gè)可控鈾核裂變反應(yīng)堆C. 具有電信號(hào)放大功能的晶體三極管D. 紅寶石激光器3. 下列各項(xiàng)中，不能證明“善于利用科學(xué)發(fā)現(xiàn)，則是發(fā)明的藝術(shù)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A

11、. 自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，常常成為發(fā)明家靈感的源泉。B. 應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)研究，是科學(xué)為發(fā)明家搭建的巨大舞臺(tái)。C. 科學(xué)發(fā)現(xiàn)為發(fā)明活動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，可能促使發(fā)明適時(shí)出現(xiàn)。D. 缺少科學(xué)共同體，是造成我國(guó)原創(chuàng)性發(fā)明稀缺的重要原因。4. 根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是A. 美國(guó)物理學(xué)家費(fèi)曼曾將“創(chuàng)造發(fā)明”列為“科學(xué)”的第三大部分，因此，發(fā)明是人類(lèi)科學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。B. 經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)常常成為創(chuàng)造發(fā)明的障礙，很多重大發(fā)明的問(wèn)世，取決于在自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的啟發(fā)下，成功地超越了經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)。C. 只要當(dāng)時(shí)高度重視了科學(xué)發(fā)現(xiàn)為發(fā)明活動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，中國(guó)古代學(xué)者在西周時(shí)期就能創(chuàng)造出世界通用的盲文。D. 如果

12、能多一些恪守“科學(xué)有雙重使命擴(kuò)展人類(lèi)的知識(shí)，增長(zhǎng)人類(lèi)的能力”信念的杰出人物，我國(guó)原創(chuàng)性發(fā)明稀缺的現(xiàn)狀將得到根本扭轉(zhuǎn)。三中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”的平衡性基本特質(zhì)李翔?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式，表現(xiàn)出的平衡性是其頗為獨(dú)異的一個(gè)理論特質(zhì)。 所謂平衡性，即將萬(wàn)物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透，從而形成兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，

13、天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)峙的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)。周易開(kāi)啟

14、了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話(huà)，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無(wú)過(guò)無(wú)不及）為原則，通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時(shí)而中（時(shí)中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。 （節(jié)選自2005年8月9日光明日?qǐng)?bào)）1、下面對(duì)中國(guó)哲學(xué)“陰陽(yáng)”概念的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 陰陽(yáng)是存在于世間萬(wàn)物中共生的一對(duì)相對(duì)穩(wěn)定的基本要素。B. 陰陽(yáng)二氣是互相滲透的，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。C. 天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物

15、都是陰陽(yáng)二氣相需、調(diào)協(xié)而產(chǎn)生的，概莫能外。D. 陰陽(yáng)之間的均勢(shì)必須平衡而穩(wěn)定不變，這是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提。2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 萬(wàn)事萬(wàn)物均由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，陰陽(yáng)之間相互協(xié)調(diào)又相互對(duì)峙。B. 事物發(fā)展變化的規(guī)律是，相互間由平衡到此消彼長(zhǎng)的不平衡再達(dá)到新的平衡。C. 中國(guó)哲學(xué)用相生相克的“陰陽(yáng)五行”論來(lái)推算事物的變化發(fā)展、包括人的命運(yùn)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。D. 生機(jī)主義的萬(wàn)物一體獨(dú)異的一個(gè)平衡性特質(zhì)，就是追求動(dòng)態(tài)的平衡。3、對(duì)中國(guó)哲學(xué)“中”的理念的分析概括，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 中國(guó)哲學(xué)的“中”就是取中間路線(xiàn)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，以使事物的諸要素構(gòu)成合理合度的狀態(tài)。B.

16、 在事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值判斷上，中國(guó)哲學(xué)走的是“尚中”之路，其源頭可上溯到周易。C. 中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，以周易為代表的“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念，內(nèi)容極為豐富。D. 中國(guó)哲學(xué)主張以中求和，又強(qiáng)調(diào)和而不同，因而這樣矛盾的各要素要尋求整體的和諧統(tǒng)一，只能是一個(gè)矛盾互補(bǔ)的過(guò)程。四（珠穆朗瑪峰）東絨布冰川雪線(xiàn)高度引起我的興趣。它的雪線(xiàn)高度達(dá)到了海拔6200米，是全世界雪線(xiàn)最高的地方。所謂雪線(xiàn)，就是永久性積雪的下限。用術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是冰雪積累和消融相抵，平衡了的地方。按道理，雪線(xiàn)應(yīng)該從低緯度地區(qū)向高緯度地區(qū)逐漸降低。所以，雪線(xiàn)最高的地方，應(yīng)該在赤道地區(qū)的雪山上，如乞力馬扎羅雪山，

17、但我們知道，乞力馬扎羅雪山的高度才是5895米，雪線(xiàn)大約在5000米的地方，其它地區(qū)的雪線(xiàn)按理只能低于這個(gè)高度。在東絨布冰川上，我們已經(jīng)爬過(guò)了非洲最高峰乞力馬扎羅雪山的5895米的高度，但這里仍然沒(méi)有冰雪。這是一種奇怪的現(xiàn)象：想想看，在非洲赤道那么熱的地方，5000米左右的地方就已經(jīng)白雪皚皚了，可是在北緯28度的珠穆朗瑪峰峰區(qū)，6000多米的東絨布冰川旁的高山上竟還留不住冰雪。最先注意到這一現(xiàn)象并給予解釋的是德國(guó)地理學(xué)家洪堡。他認(rèn)為之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)榍嗖馗咴摹盁釐u效應(yīng)”。我們知道一地的溫度，并不是直接來(lái)自太陽(yáng)光，而是由地面先吸收太陽(yáng)的短波輻射，再將熱量以長(zhǎng)波的形式輻射出來(lái)。青藏高原高

18、聳于地表之上，體量巨大，能夠吸收和輻射出巨大的熱量。因此導(dǎo)致青藏高原上雪山的雪線(xiàn)比同緯度甚至赤道上的高山的雪線(xiàn)還高。關(guān)于雪線(xiàn)還有一個(gè)奇特的現(xiàn)象，按道理，雪山南坡的雪線(xiàn)應(yīng)該高于北坡，因?yàn)槟掀孪蜿?yáng)，緯度更低，但事實(shí)是喜馬拉雅山北坡的雪線(xiàn)比南坡高得多。其南坡雪線(xiàn)雖然各有差異，但大體在海拔4500-5000米范圍，北坡雪線(xiàn)大體在海拔5500-6000米之間。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，是因?yàn)橄柴R拉雅山南坡正對(duì)著印度洋，從印度洋上涌來(lái)的水汽被喜馬拉雅山高大的山體所截，在南坡形成豐沛的降水，因此南坡冰川冰雪補(bǔ)給充分，補(bǔ)給和融化的平衡線(xiàn)即雪線(xiàn)大大降低。而水汽越過(guò)喜馬拉雅山脊到達(dá)北坡，已成強(qiáng)弩之末，以致北坡的冰川無(wú)法

19、獲得豐富的冰雪補(bǔ)給，融化的力量大于冰川向下運(yùn)動(dòng)的力量，因此雪線(xiàn)上移。1、下列說(shuō)法與文章意思相符的一項(xiàng)是（3分）A 東絨布冰川雪線(xiàn)之所以引起作者的興趣，就是因?yàn)樗暮０胃叨染谷怀隽顺嗟姥┥降难┚€(xiàn)。B 青藏高原雪山雪線(xiàn)高于赤道雪山雪線(xiàn)，洪堡認(rèn)為是青藏高原高聳于地表，體量巨大，能夠吸收和輻射出巨大的熱量。C 喜馬拉雅山南坡雪線(xiàn)在海拔4500-5000米之間，北坡雪線(xiàn)在5500-6000米之間。D 喜馬拉雅山北坡無(wú)法獲得來(lái)自印度洋的水汽補(bǔ)給，冰雪的消融速度大于積累速度，因而雪線(xiàn)上移。2、根據(jù)文意，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）A 文章中所說(shuō)的“雪線(xiàn)”，應(yīng)該是夏季積雪的下限。作者本次對(duì)東絨布冰川雪線(xiàn)的考

20、察也應(yīng)該是在夏季。B 地球上雪線(xiàn)高度最低的地方應(yīng)該是南極和北極。C 乞力馬扎羅雪山之所以沒(méi)有能夠成為世界上雪線(xiàn)最高的地方，完全是因?yàn)槟抢镉晁渑?，能獲得足夠的冰雪補(bǔ)給。D 喜馬拉雅山地區(qū)南坡雪線(xiàn)低于北坡雪線(xiàn)的現(xiàn)象將在相當(dāng)長(zhǎng)的地質(zhì)時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在。3、整合本文全部信息，請(qǐng)問(wèn)：喜馬拉雅山地區(qū)雪線(xiàn)高度與哪些因素有關(guān)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。五古蜀文明古蜀人和古蜀文明，一直是考古學(xué)家們?cè)噲D破解的千古謎團(tuán)。距今天30005000年前的古代四川人來(lái)自哪些種群？他們的種族結(jié)構(gòu)、人種構(gòu)成究竟怎樣？這些都是古蜀人留給我們的懸疑。近日，有消息稱(chēng)，成都市考古研究所的研究人員將運(yùn)用DNA技術(shù)來(lái)分析出土的古蜀人人骨。四川地區(qū)古代民族

21、的種系和族屬及其遷徙、分化、融和情況是否能夠被探明？古蜀人之謎能否因此揭開(kāi)？在遙遠(yuǎn)的歷史上，成都平原究竟發(fā)生過(guò)多少傳奇？早已為人所熟知的蠶叢縱目、魚(yú)鳧神化仙去、杜宇化鵑、開(kāi)明復(fù)活等傳說(shuō)是否就是真實(shí)的古蜀歷史？長(zhǎng)期以來(lái)，人們將信將疑。整個(gè)古蜀歷史，被蒙上了神秘的色彩?？脊虐l(fā)現(xiàn)，古蜀人有規(guī)律地周期性遷居。究竟是什么迫使他們作出這樣的選擇？在距今約3700年-4500年的新石器時(shí)代晚期，一支較為發(fā)達(dá)的新石器文化已經(jīng)存在于成都平原，考古學(xué)界將其稱(chēng)為“寶墩文化”。居住在此的寶墩人，便是這里最早的拓荒者。成都市文物考古研究所副所長(zhǎng)、研究員江章華告訴記者，考古發(fā)現(xiàn)，寶墩時(shí)期的成都平原分布著許多大大小小的定居

22、村落，其中，較大的村落還修筑了夯筑城墻。然而令人費(fèi)解的是，這些帶有夯筑城墻的聚落，使用時(shí)間并不很長(zhǎng)，都是有規(guī)律的周期性廢棄。究竟是什么迫使寶墩人不得不作出這樣的選擇？“在當(dāng)時(shí)，最大的可能還是生存的需要?！苯氯A分析認(rèn)為：在大約800年中，寶墩人祖祖輩輩都沿襲了同一種生產(chǎn)方式?！皬目脊虐l(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具看，幾乎沒(méi)有什么變化?！痹谒麄兛磥?lái)，這樣的生產(chǎn)方式已經(jīng)足以維持令他們心滿(mǎn)意足的幸福生活，自然沒(méi)有改變的迫切需要。他們?cè)诹λ芗暗姆秶鷥?nèi)砍伐森林，從事著簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)耕種。然而，一段時(shí)間過(guò)后，土地也因消耗而變得貧瘠，當(dāng)無(wú)法承載寶墩人的生活的時(shí)候，他們便不得不離別故土，另覓一塊富饒之地，重建家園?！叭绻皇翘?/p>

23、別緊迫與特殊的原因，或許寶墩人將會(huì)繼續(xù)著他們平靜的日子。然而，在距今3700年左右，情況發(fā)生了變化。考古證實(shí)，一股外力沖破了這種沉寂，一個(gè)新的歷史時(shí)期到來(lái)了?！本嘟?200年左右，盛極一時(shí)的三星堆文化發(fā)生突變，其衰落的原因困擾著考古學(xué)界。據(jù)江章華介紹，所說(shuō)的“新的歷史時(shí)期”，始于約3700年以前。一支新的文化進(jìn)入成都平原。這被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是夏文化。成都平原的文化因此發(fā)生巨變，形成了三星堆文化。我國(guó)考古史上最有影響的一次發(fā)現(xiàn)便發(fā)生在這里。1986年夏天，震驚世界的兩個(gè)埋藏坑被發(fā)現(xiàn)，出土文物近2000件之多，包括了各種金器、青銅器、玉器、象牙器等。盡管學(xué)界對(duì)于兩個(gè)坑的年代與性質(zhì)尚存爭(zhēng)議，然而，文

24、物所折射出來(lái)的三星堆高度發(fā)達(dá)的文明已是不爭(zhēng)的事實(shí)?？墒?，距今3200年左右的商代晚期，生機(jī)盎然的三星堆文化發(fā)生突變，繁榮數(shù)百載的三星堆都城也一時(shí)化為廢墟?！翱脊虐l(fā)現(xiàn)，具有典型的三星堆文化風(fēng)格的陶器在此時(shí)開(kāi)始消失，代之而來(lái)的是大量的尖底陶器。圜底釜，用龜甲占卜的習(xí)俗也是三星堆沒(méi)有的現(xiàn)象?！苯氯A說(shuō)。究竟是什么導(dǎo)致了這一切？三星堆都城為何被廢棄？是文化創(chuàng)新，是社會(huì)變革，還是政局變化？1、對(duì)文中加點(diǎn)概念理解正確的一項(xiàng)是：（ ）A、“古蜀文明”包羅“新石器文化”和“寶墩文化”。B、“新的文化”與“成都平原的文化”融合成“三星堆文化”。C、“新的文化”就是“三星堆文化”。D、“成都平原文化”就是“新石器

25、文化”。2、下列各項(xiàng)表述，與原文意思相符的一項(xiàng)是：（ ）A、運(yùn)用DNA技術(shù)分析古蜀人人骨可以解答古蜀人的人種構(gòu)成和種族結(jié)構(gòu)。B、古蜀人和古蜀文明帶給人類(lèi)的眾多謎團(tuán)，很多至今還未解開(kāi)。C、蠶叢縱目、魚(yú)鳧神化仙去、杜宇化鵑等傳說(shuō)既有神秘的一面，又有歷史真實(shí)的一面。D、三星堆文化產(chǎn)生于距今37004500年的新石器時(shí)代的晚期，這時(shí)的文化已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。3、下面對(duì)“寶墩文化”消失的原因，解說(shuō)正確的一項(xiàng)是：（ ）A、沿襲著同一種生產(chǎn)方式B、生活上心滿(mǎn)意足，不思進(jìn)取C、所從事的農(nóng)業(yè)耕作過(guò)于簡(jiǎn)單D、外來(lái)文化的沖擊4、根據(jù)文章，下面的推斷恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（ ）A、考古發(fā)現(xiàn)的古蜀人的遷居規(guī)律證明他們?cè)诓粩噙M(jìn)行周期性

26、的生存選擇。B、在新石器時(shí)代晚期才誕生較為發(fā)達(dá)的寶墩文化，證明地理因素在文化發(fā)展中所起的作用。C、成都平原分布著帶有夯筑城墻聚落的大大小小的定居村落。表明寶墩文化的發(fā)達(dá)程度。D、文化創(chuàng)新、社會(huì)變革和政局變化等諸多因素使三星堆文化發(fā)生了重大變化。六經(jīng)常聽(tīng)到這樣的議論：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒(méi)有建立起來(lái)，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說(shuō)，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖?，道德的一些基本原則并沒(méi)有發(fā)生變化，在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”?！包S金”是指普遍適應(yīng)性，即它是

27、基本標(biāo)準(zhǔn)：而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點(diǎn)上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”?？鬃铀f(shuō)的“己所不欲，勿施于人“和”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與“待人如己”是一樣的，說(shuō)它是“道德黃金律”最早的充滿(mǎn)倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過(guò)分。“己所不欲，勿施于人”出自論語(yǔ)，意思是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒(méi)有達(dá)到，因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有“他人”的位置，這就是我們常說(shuō)的自私自利?！白岳?/p>

28、”一詞在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有自私的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感覺(jué)、要求和愿望，英才要求一切都以自己的意思來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時(shí)候有人雖然知道不能以己所不欲待人，但還是做了對(duì)別人不好的事。反之，一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)角度來(lái)思考問(wèn)題，善于體諒他人的人，他是行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求?！凹核挥鹗┯谌恕敝皇歉嬖V我們不能做什么，還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么，孔子

29、又提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來(lái)，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿(mǎn)足自己的欲求和愿望的時(shí)候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的。哪怕你還沒(méi)有滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的。“先人后己”是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次。“己所不欲，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí)，也希望他人更好?！凹核挥?，勿施于人”是命令人不許做不道德的

30、事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望人要追求高尚，做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。1下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是（ ）A是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型事情提出的公共道德基本原則。B是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。C是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。D是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。2文章闡釋了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列闡釋不符合文章的一項(xiàng)是（ ）A文中畫(huà)橫線(xiàn)的話(huà)的意思是：如果別人對(duì)待你的行為讓你不滿(mǎn)意，那么你就堅(jiān)決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)。B“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來(lái)承受。C“自私自利”是一種品德上

31、的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。D有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心，而忽視他們相關(guān)者的利益。3綜觀全文，以下分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，仍應(yīng)要求人們遵守道德的普遍準(zhǔn)則，準(zhǔn)則的核心是正確處理“自己”與“他人”的關(guān)系。B在新時(shí)期，必須確立和推行中國(guó)的“道德黃金律”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。C孔子“推己及人”的思想和世界各個(gè)民族“待人如己”的準(zhǔn)則是一致的，這個(gè)思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德的規(guī)范有積極意義。D在社會(huì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期，研究社會(huì)道德規(guī)范原則時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘

32、揚(yáng)。七非典型性肺炎2003年，有一個(gè)詞語(yǔ)讓中國(guó)人聽(tīng)起來(lái)曾一度感到恐慌，那就是“非典”。這種疾病并非2003年才新出現(xiàn)，也并非中國(guó)才有。在此之前，人們對(duì)“非典”十分陌生，加之此次在中國(guó)流行的“非典”的病原體是以前從未見(jiàn)過(guò)的新的病毒，面對(duì)突如其來(lái)的流行疾病，人們顯得束手無(wú)策。沒(méi)有現(xiàn)成的治療方案；沒(méi)有有效的冶療藥物，傳統(tǒng)的抗菌藥物治療無(wú)明顯效果；沒(méi)有有效的預(yù)防手段，最有效的手段就是隔離。 “非典”是非典型性肺炎的簡(jiǎn)稱(chēng)。開(kāi)始發(fā)作時(shí)有流感一樣的癥狀，如發(fā)燒、咳嗽、頭痛等；但體溫一般超過(guò)38度，多為干咳少痰，偶有血絲，有時(shí)伴有畏寒。感冒一般沒(méi)有肺炎的跡象，而“非典”有明顯的肺炎跡象。但它又不同于由肺炎鏈球

33、菌等常見(jiàn)的細(xì)菌引起的大葉性肺炎或支氣管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的肺炎，它的傳染力強(qiáng)多了。除了上述癥狀外，“非典”還伴有關(guān)節(jié)酸痛、乏力、腹瀉，有時(shí)胸悶、氣促或明顯呼吸窘迫等癥狀。 各國(guó)科研人員通力合作，終于正式確認(rèn)冠狀病毒的一個(gè)變種是引起此次流行的“非典”的病原體。這種病毒能在人體內(nèi)繁殖，傷害自身組織，破壞免疫系統(tǒng)，也可能引發(fā)無(wú)數(shù)并發(fā)癥，致使患者的病情急劇惡化。它可以在體外存活36小時(shí)?，F(xiàn)在的證據(jù)顯示，“非典”是經(jīng)飛沫傳播的，病毒在飛沫（口水珠）內(nèi)。由于水珠比空氣重，所以病毒只會(huì)停留在三尺范圍內(nèi)的物體表面；另外，接觸患者呼吸道分泌物

34、或接觸已有病毒的物體表面，然后接觸自己的黏膜（眼、口、鼻），也會(huì)感染。“非典”病毒的潛伏期一般為212天（通常為35天），潛伏期的患者一般不會(huì)傳染，病癥一般會(huì)維持1014天。 “非典”并非無(wú)法可療。事實(shí)上，現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)已有新突破，在治療過(guò)程中已獲很高的成功率。專(zhuān)家認(rèn)為，保持環(huán)境空氣的流通；注意個(gè)人衛(wèi)生，勤洗手；保持心情愉快；加強(qiáng)鍛煉，增強(qiáng)自身的免疫能力；盡量不與病人接觸，是可以有效地預(yù)防“非典”的。對(duì)未知的恐懼，莫過(guò)于人群對(duì)出現(xiàn)流行病的反應(yīng)那樣，表現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)流行疾病的原因不明時(shí)尤其如此。隨著對(duì)“非典”的深入了解，人們的恐懼感會(huì)慢慢降低，正如人們對(duì)艾滋病的恐懼一樣。 1、下列對(duì)“非典”的說(shuō)明

35、，不正確的一項(xiàng)是（） A.“非典”也是一種肺炎，它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的。 B.“非典”發(fā)作時(shí)是既有流感的一般癥狀，也有典型性肺炎的跡象。 C.流行感冒引起的咳嗽多帶痰，而“非典”引起的咳嗽不帶痰；典型性肺炎沒(méi)有傳染性，而“非典”有很強(qiáng)的傳染性。 D.“非典”病毒是經(jīng)過(guò)飛沫傳播的，它的潛伏期一般為212天。 2、有關(guān)“非典”治療和預(yù)防的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（） A.“非典”是可以治療的，而且治愈率很高。 B.與患者保持三尺以上的空間距離，就完全可以免遭感染。 C.盡量不接觸病人，保持空氣流通，勤洗手，可以有效地阻止病源的傳播。 D.保持心情愉快，

36、提高自身免疫能力，可以有效地預(yù)防“非典”病毒的感染。 3、根據(jù)文中提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（） A.有發(fā)燒、咳嗽、頭痛、乏力、腹瀉、胸悶等癥狀，可以確診為“非典”。 B健康人進(jìn)入非典病人呆過(guò)但離開(kāi)超過(guò)6個(gè)小時(shí)以上的房間，一般不會(huì)被感染。 C.“非典”病毒不會(huì)浮游在空氣之中，所以一般不會(huì)通過(guò)空氣傳播。 D.“非典”患者在15天內(nèi)病情沒(méi)有惡化，一般不會(huì)有生命危險(xiǎn)。 八數(shù)字地球 近來(lái)媒體的有關(guān)報(bào)道引起了人們對(duì)“數(shù)字地球”這一概念的興趣，那么究竟什么是數(shù)字地球呢？為有效研究和解決有關(guān)地球的重大問(wèn)題，目前世界上許多國(guó)家都在積極發(fā)展和運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如以遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)為代表

37、的地球信息技術(shù)，以數(shù)字的方式獲取、處理和應(yīng)用關(guān)于地球自然和人文因素的空間數(shù)據(jù)。并以此為基礎(chǔ)提出解決資源環(huán)境問(wèn)題的科學(xué)方案和有力措施，增強(qiáng)對(duì)重大自然災(zāi)害的快速反應(yīng)能力。與此同時(shí)，信息技術(shù)革命席卷全球，使人類(lèi)對(duì)地球空間數(shù)據(jù)進(jìn)行處理、分析的技術(shù)手段和觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。 在這種情況下，近年來(lái)人們?cè)O(shè)想有關(guān)地球的大量的多分辨率的、三維的、動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)按地理坐標(biāo)集成起來(lái)，形成一個(gè)數(shù)字地球。借助于這個(gè)數(shù)字地球，人們無(wú)論走到哪里，都可以按地理坐標(biāo)了解地球上任何一處、任何方面的信息。 數(shù)字地球是對(duì)真實(shí)地球及其相關(guān)現(xiàn)象統(tǒng)一性的數(shù)字化重現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，核心思想有兩點(diǎn)。一是用數(shù)字化手段統(tǒng)一性處理地球問(wèn)題；二是最大限度地

38、利用信息資源。 數(shù)字地球由下列體系構(gòu)成：數(shù)據(jù)獲取與更新系統(tǒng)、數(shù)據(jù)處理與存儲(chǔ)體系、信息提取與分析體系、數(shù)據(jù)與信息傳播體系、數(shù)據(jù)庫(kù)體系、網(wǎng)絡(luò)體系、專(zhuān)用軟件體系等。數(shù)字地球可以包客80以上的人類(lèi)信息資源，是未來(lái)信息資源的主體核心，是信息資源高速公路上的“車(chē)”和 “貨”。 貨幣流通專(zhuān)家指出，數(shù)字地球這一概念的提出。是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，特別是本世紀(jì)70年代以來(lái)新技術(shù)革命的一個(gè)自然發(fā)展。無(wú)論是否提出數(shù)字地球的概念，地球信息集成和整體化工作都是當(dāng)前地球科學(xué)和信息技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。數(shù)字地球并非一個(gè)孤立的科學(xué)項(xiàng)目和技術(shù)目標(biāo)，而是以信息高速公路和國(guó)家空間數(shù)據(jù)基地設(shè)施為依托的具有整體性、導(dǎo)向性的戰(zhàn)略思想。1

39、“數(shù)字地球”一詞的意思是 A以數(shù)字的方式獲取、處理和應(yīng)用關(guān)于地球自然和人文因素的空間數(shù)據(jù)。 B對(duì)真實(shí)地球及其相關(guān)現(xiàn)象統(tǒng)一性的數(shù)字化重現(xiàn)、認(rèn)識(shí)。 C人類(lèi)對(duì)地球空間數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析的技術(shù)手段。 D全球定位系統(tǒng)為代表的地球信息技術(shù)。 2不屬于“數(shù)字地球”體系的一項(xiàng)是 A多分辨率的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)體系。 B數(shù)據(jù)處理與存儲(chǔ)體系。 C信息提取與分析體系。 D網(wǎng)絡(luò)體系。3下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 A數(shù)字地球?qū)⒃鰪?qiáng)對(duì)重大自然災(zāi)害的快速反應(yīng)能力。 B人們借助數(shù)字地球可以按地理坐標(biāo)隨時(shí)隨地獲取來(lái)自全球各地全方位的信息。 C數(shù)字地球主要是最大限度地利用信息資源。用數(shù)字化手段統(tǒng)一性處理地球問(wèn)題。 D數(shù)字地球可以包容8

40、0以上的人類(lèi)信息資源，人類(lèi)中尚有20的人還不能利用信息資源。4根據(jù)本文提供的信息以下推斷正確的一項(xiàng)是 A形成數(shù)字地球的設(shè)想已變成現(xiàn)實(shí)。 B數(shù)字地球是新千年信息資源的主體核心。 C信息高速公路的主體核心是數(shù)字地球。 D數(shù)字地球是一種戰(zhàn)略思想，它具有整體性和導(dǎo)向性，任何一個(gè)科研單位只有通力合作才能形成。九建筑審美建筑成為一個(gè)重要的審美對(duì)象，首先是因?yàn)樗壑祟?lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類(lèi)自覺(jué)改造客觀世界的直接成果。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用生活要求，但在建筑史上，人類(lèi)為解決生活實(shí)用而付出的合作勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用的方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等等，這些

41、全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、保寨等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形成、建筑風(fēng)格的演變，往往是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見(jiàn)證。在西方，人們形象地稱(chēng)建筑是“石頭寫(xiě)成的歷史”。人們對(duì)建筑的美感，客觀上來(lái)源于建筑的形式，舒暢、別扭、恐怖、驚訝、幽靜、輕松、嚴(yán)肅這是視覺(jué)反應(yīng)的直覺(jué)情緒；質(zhì)樸、剛健、柔和、雍容、華貴、纖秀、端莊這就時(shí)進(jìn)入了初步的審美判斷。所有這些主觀的感受，無(wú)不是建筑的序列組合、空間安排、比例尺度、造型樣式、色彩質(zhì)地、裝飾花紋等等外在形式的反映。但是這些感受又不是抽象的，其中往往包含著某些特定的內(nèi)容，因而使得建筑的美感有可能突破單純的形式美的法則而深化

42、發(fā)揮。像秩序井然的北京城，宏闊顯赫的故宮，整潔高傲的天壇，詩(shī)情畫(huà)意的蘇州園林，清幽別致的峨眉山寺，安寧雅靜的四合院住宅，端莊高雅的希臘神廟，威懾壓抑的哥特式教堂，豪華眩目的凡爾賽宮，冷峻刻板的摩天大樓所有這些具體感覺(jué)形式，無(wú)不包含著深刻的歷史因素及整個(gè)時(shí)代的、民族的審美傾向，無(wú)不包含著懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等等主觀因素。英才建筑的美感是朦朧的，但又可以是明確的；是抽象的，但又可以是具體的；是無(wú)聲的空間凝聚，但又可以是有聲有色的時(shí)間延伸。目前對(duì)建筑美學(xué)研究的對(duì)象和方法還沒(méi)有形成完整的體系，甚至給建筑美學(xué)下個(gè)定義也是困難的。但是，把建筑作為一項(xiàng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從它的藝術(shù)特征、它的藝術(shù)風(fēng)格和它的形式美法則

43、入手加以研究，無(wú)疑將有助于探索更為深入廣闊的課題，例如，建筑美感的組成因素，特別是它的心理構(gòu)成因素，建筑創(chuàng)作的形象思維特征，自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容，形式美的形式與發(fā)展等等。1第二段中加點(diǎn)的“某些特定的內(nèi)容”指的是（ ）A人們對(duì)建筑的美感，客觀上來(lái)源于建筑的形式，既是直覺(jué)情緒，又是初步的審美判斷。B所有的主觀的感受，都是建筑組合、尺度、式樣、花紋等外在形式的反映。C建筑美感的深化和發(fā)揮大大突破了單純的形式美法則，從而獲得里更多的內(nèi)容。D建筑包含著深刻的歷史因素、整個(gè)時(shí)代的民族的審美傾向，以及懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等主觀因素。2下列對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A第二段從建筑美感的來(lái)源、具體

44、內(nèi)容，特點(diǎn)等三個(gè)方面闡述了作者的觀點(diǎn)。B第二段畫(huà)橫線(xiàn)的詞語(yǔ)，在內(nèi)容表達(dá)上起著非常重要的作用，它可以表明人們對(duì)建筑的感受是具體的。C文章結(jié)尾主張，要從建筑藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格和形式美學(xué)法則入手來(lái)研究建筑美學(xué)。D全文按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路布局謀篇，敘議結(jié)合，有的放矢，充分闡述了當(dāng)今建筑美學(xué)研究的課題缺陷。3根據(jù)文章提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ）A建筑美的研究歷史悠久，雖然目前還沒(méi)有建立起始獨(dú)立的完整體系，但在不久的將來(lái)一定能成為一門(mén)藝術(shù)性較強(qiáng)的新興學(xué)科。B把研究建筑美作為一項(xiàng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它必定有助于探索更為深入廣闊的課題，將對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生有利影響。C建筑美感終究會(huì)明確具體，并成

45、為有聲有色的時(shí)間延伸，從流動(dòng)到穩(wěn)定，從單純到復(fù)雜。D建筑美感源于形式，但隨著時(shí)代的向前發(fā)展，所有美感必將突破單純的形式美法則而得以升華。十動(dòng)物也“好學(xué)”兩份不同的動(dòng)物覓食研究顯示，虎鯨和黑猩猩都會(huì)把自家的“傳統(tǒng)”傳授給家族的其他成員。這一結(jié)果作為新的證據(jù)表明動(dòng)物界中普遍存在學(xué)習(xí)行為?？茖W(xué)家們?cè)诩幽么蟀泊舐允〉哪醽喖永笃俨己．a(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)對(duì)虎鯨進(jìn)行了一項(xiàng)研究。一條很有獨(dú)創(chuàng)精神的雄虎鯨發(fā)明了一種捕食海鷗的新方法，并把這種方法傳授給了同在養(yǎng)殖場(chǎng)的伙伴們。這條4歲的虎鯨把胃里沒(méi)有消化的魚(yú)吐到水面上引誘海鷗。它呆在水下靜靜地等待，當(dāng)有海鷗飛下來(lái)想吃魚(yú)時(shí)就一口把海鷗咬住。紐約布法羅卡尼修斯學(xué)院的動(dòng)物行為學(xué)家邁

46、克爾·努南說(shuō)：“它們其實(shí)是設(shè)了一個(gè)陷阱，用這種方法有時(shí)一天能捕獲34只海鷗?！北M管努南已經(jīng)為不同的實(shí)驗(yàn)做了3年的觀察，但他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種行為。而且這條聰明的雄虎鯨開(kāi)始這樣做之后，努南觀察到它的同父異母的兄弟也學(xué)會(huì)了這一招。很快，它們的媽媽們也享用到這種有羽毛的美味，還有一條6個(gè)月大的小鯨和一條壯年雄鯨也先后學(xué)會(huì)了。澳大利亞西海岸的野生海豚是第一種被人們觀察到有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的海洋哺乳動(dòng)物。它們會(huì)從海床剝下天然海綿蓋到鼻尖上作為保護(hù)墊，英才以免覓食時(shí)被躲在海床邊的帶刺魚(yú)類(lèi)弄傷。不過(guò)虎鯨的研究證據(jù)更確鑿，因?yàn)槿藗冇^察到了它們從開(kāi)始學(xué)到學(xué)成的整個(gè)過(guò)程。有些研究者說(shuō)，很多所謂的文化傳播現(xiàn)象也可以

47、解釋成某些個(gè)體自己領(lǐng)悟到某種技能。而不是仿效同伴。但是喬治敦大學(xué)海豚用海綿護(hù)鼻的研究報(bào)告作者之一、生態(tài)學(xué)研究家珍妮特·曼說(shuō)：“很難再說(shuō)這只是個(gè)別現(xiàn)象了?！笔グ驳卖斔勾髮W(xué)的行為科學(xué)家安德魯·懷特尼說(shuō)：“這非常明顯是一個(gè)觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程?！睉烟啬岷退耐乱矌?lái)了他們的一項(xiàng)研究報(bào)告：當(dāng)黑猩猩從同伴身上學(xué)會(huì)某一種技能之后，它們會(huì)一直沿用那種方法，即使那不是最有效的。懷特尼先找來(lái)兩只黑猩猩，它們要用一根小棍子移動(dòng)一個(gè)障礙物之后才能吃到東西。其中一只黑猩猩學(xué)會(huì)舉起障礙物，另外一只被教會(huì)用更簡(jiǎn)單的方法撥開(kāi)障礙物。各自的伙伴可以觀察到自己群體的“專(zhuān)家”的工作。這些黑猩猩只學(xué)屬于自己群體的那

48、只猩猩會(huì)的方法。即使一些用提舉法的猩猩學(xué)會(huì)撥開(kāi)法之后，大多數(shù)仍然選擇自己群體最初的提舉法。 (摘自參考消息)1以下選項(xiàng)最能說(shuō)明“動(dòng)物也好學(xué)”的一項(xiàng)是（ )A一條很有獨(dú)創(chuàng)精神的雄虎鯨發(fā)明了一種捕食海鷗的新方法。B雄虎鯨的伙伴們?cè)谛刍ⅥL的傳授下，學(xué)會(huì)了捕食海鷗的新方法。C野生海豚會(huì)從海床剝下天然海綿蓋到鼻尖上作為保護(hù)墊，以免覓食時(shí)被弄傷。D一只黑猩猩學(xué)會(huì)舉起障礙物，然后吃到了東西。2以下對(duì)畫(huà)線(xiàn)句“這非常明顯是一個(gè)觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程”的理解，正確的一項(xiàng)是 ( )A雄虎鯨把胃里沒(méi)有消化的魚(yú)吐到水面上引誘海鷗的捕食新方法，其他鯨魚(yú)也很快就領(lǐng)悟到了這種捕食方法。B雄虎鯨的同伴們，包括它的同父異母的兄弟和它們的

49、媽媽們?cè)谛刍ⅥL的傳授下，都學(xué)會(huì)了這種新的捕食方法。C雄虎鯨在研究人員的指導(dǎo)下，很快學(xué)會(huì)了把胃里沒(méi)有消化的魚(yú)吐到水面上引誘海鷗的捕食新方法。D虎鯨誘捕海鷗的新方法非常罕見(jiàn)，那只雄虎鯨也不是自己領(lǐng)悟到的，而是向人類(lèi)學(xué)習(xí)的。3根據(jù)文中的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ）A因?yàn)楹谛尚芍粚W(xué)屬于自己群體的那只黑猩猩會(huì)的方法，而不知變通，所以黑猩猩的智力比虎鯨的更低下。B野生海豚是第一種被人們觀察到有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的海洋哺乳動(dòng)物，這說(shuō)明海豚比鯨魚(yú)更聰明。C努南觀察這條雄虎鯨已經(jīng)有3年了，但他表示自己從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種捕食海鷗的行為。D有關(guān)虎鯨和黑猩猩的覓食研究結(jié)果，作為新的證據(jù)表明動(dòng)物界中普遍存在學(xué)習(xí)行為。十一科學(xué)家

50、們說(shuō)，雖然地外生命形式看起來(lái)也許不像銀幕上的外星人，但他們存在于地球之外的可能性卻是千真萬(wàn)確的。 地球之外究竟有無(wú)生命，過(guò)去的科學(xué)知識(shí)告訴我們，地球上的高文明生命形態(tài)，在太陽(yáng)系內(nèi)是唯一的。1984年，英國(guó)科學(xué)家在南極拾到一塊隕石，經(jīng)過(guò)美國(guó)科學(xué)家的研究證明，這塊來(lái)自外太空的隕石內(nèi)含有高濃度的有機(jī)體（或說(shuō)原始的微生物），說(shuō)明地球不是唯一有生命的地方。當(dāng)外星人近20年前首次出現(xiàn)在銀幕上的時(shí)候，科學(xué)家們?nèi)匀粵](méi)有發(fā)現(xiàn)任何此類(lèi)活生生的生命，但是他們認(rèn)為，其他星球也具備養(yǎng)育生命的條件。 倫敦大學(xué)的唐·考恩博士告訴皇家天文學(xué)會(huì)：“作為生物學(xué)家，我們有充分的理由認(rèn)為，在其他地方也存在生命，但是，其他星

51、球上的生命更可能是以一種能夠在極端條件下生存的單細(xì)胞生命，而非許多科幻電影中描繪的3只眼動(dòng)物?！笨级鹘又f(shuō)：“從進(jìn)化上來(lái)說(shuō)，生命將是非常原始的?！?考恩說(shuō)，即使是最簡(jiǎn)單的生命也需要液態(tài)水、適宜的溫度、食物來(lái)源等最基本的生存條件。他根據(jù)溫度的上下限描繪了生命存在的范圍以及此類(lèi)原始生命可能茁壯成長(zhǎng)的地方。熱液池、蒸汽出口、沸泥漿池和地下熱液出口等等，這些被視為地球生命起源的地方也是其他星球簡(jiǎn)單生命誕生的理想環(huán)境。倫敦自然歷史博物館的莫妮卡·格雷迪博士支持考恩的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步提出，火星和木星等星球的某些地表或地表下面可能存在生命。 1下列陳述符合考恩博士觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 A考恩認(rèn)為其他地方也

52、存在生命。B考恩認(rèn)為水是生命生存的最基本條件。 C考恩認(rèn)為地外生命只是一種單細(xì)胞生命。 D考恩認(rèn)為地外有生命存在，他的理由是充分的。 2下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 A1984年，美國(guó)科學(xué)家研究了一塊來(lái)自外太空的隕石，發(fā)現(xiàn)內(nèi)含高濃度的有機(jī)體，從而否定了地球是太陽(yáng)系內(nèi)唯一高文明生命形態(tài)的認(rèn)識(shí)。 B二十多年來(lái)，科學(xué)家們雖然始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)外星球活生生的生命，但并沒(méi)有改變他們對(duì)地外生命形式存在的確信。 C考恩告訴英國(guó)皇家天文學(xué)會(huì)：外星生命是非常原始的，也許是在極端條件下生存的，其形態(tài)也不像科幻電影中描繪的是三只眼。 D地球生命與地外簡(jiǎn)單生命，對(duì)生存條件和環(huán)境的要求是相同的，這一觀點(diǎn)考恩博士與格雷迫博士

53、是一致的。 3縱觀全文，最適合做本文標(biāo)題的一項(xiàng)是 A英美科學(xué)家對(duì)地外生命的研究和見(jiàn)解 B地外生命確實(shí)可能存在 C地球不是唯一有生命的地方 D外星生命與電影上的外星人十二依托于信息技術(shù)革命的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變了人們傳統(tǒng)的空間和時(shí)間感受?？臻g和時(shí)間都不再是固定的，成為了“流動(dòng)的空間”和“壓縮的時(shí)間”。利用高速傳播的音像信息，人們可以立刻進(jìn)入到一個(gè)不同的空間，并參與其中；憑借強(qiáng)大的信息存儲(chǔ)能力，不同時(shí)間發(fā)生的事情都能集中為同一個(gè)瞬間。這種變化導(dǎo)致了更為高速有效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)也使得經(jīng)濟(jì)組織徹底國(guó)際化；人們的交往活動(dòng)進(jìn)一步加速，滿(mǎn)足生活需要的各種活動(dòng)更為方便快捷；由于減少了面對(duì)面的接觸，人們也就變得更為獨(dú)立

54、自由，產(chǎn)生了一種普遍的解放感。新的時(shí)空感受給很多人帶來(lái)了解放和自由的感受，卻也潛移默化地使人喪失了歷史深度和特殊的地區(qū)認(rèn)同，使人們?cè)谔摂M的數(shù)碼文化中漂泊無(wú)依。這樣一種虛擬文化嚴(yán)重挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男女性別關(guān)系、家庭親情關(guān)系。表面上看，信息技術(shù)使得社會(huì)的組織和結(jié)合更為緊密有效，個(gè)人自由大幅度增加，個(gè)人能力也大幅度增強(qiáng)，但個(gè)人責(zé)任感和義務(wù)感卻日益淡薄，自我意識(shí)日益脫離群體意識(shí)，傳統(tǒng)的權(quán)威、人與人之間的溝通關(guān)系被無(wú)情地消解掉，導(dǎo)致了廣泛而嚴(yán)重的自戀、孤獨(dú)和原子化的個(gè)人主義，社會(huì)面臨著解體的危險(xiǎn)。簡(jiǎn)而言之，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)深刻地改變了我們所處世界的面貌，它提升了生產(chǎn)力、Y文化創(chuàng)造力和傳播的潛能，但同時(shí)也削弱了社會(huì)組織

55、的權(quán)威和人際關(guān)系紐帶。在這樣一種“流動(dòng)的空間、壓縮折時(shí)間”里，時(shí)間節(jié)奏突然加快、人際交往抽象化帶來(lái)了社會(huì)普遍失去控制的焦慮和無(wú)力感，人們迫切地希望找到一種凝聚的力量，來(lái)對(duì)抗信息時(shí)代所產(chǎn)生的高度風(fēng)險(xiǎn)、無(wú)限分散、日益抽象化的總體趨勢(shì)。應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的挑戰(zhàn)，新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、國(guó)家和文明共同體理應(yīng)發(fā)揮駕御和控制作用。各種新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如環(huán)境生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)、女性運(yùn)動(dòng)等等，其實(shí)都是一種對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的方式。這些運(yùn)動(dòng)和社會(huì)組織使人們重新認(rèn)識(shí)并加強(qiáng)了自身的責(zé)任感、義務(wù)感以及性別認(rèn)同和家庭紐帶。在新形勢(shì)下，我們應(yīng)該重新審視國(guó)家的作用。在充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的、高度抽象化、分散化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，國(guó)家權(quán)威是抵制風(fēng)險(xiǎn)、保障社會(huì)生活、維護(hù)個(gè)人權(quán)

56、利和尊嚴(yán)的有效力量；在傳統(tǒng)家庭解體、各種社會(huì)團(tuán)體日益消解、文化與信仰遭受沖擊的情況下，建立起恰當(dāng)?shù)膰?guó)家認(rèn)同感，就有可能驅(qū)除人們普遍存在的無(wú)力感，C使得每一個(gè)體重新煥發(fā)出自身的創(chuàng)造力。（節(jié)選自環(huán)球時(shí)報(bào)，選入時(shí)有刪改）1對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)深刻地改變了我們所處世界的面貌”一句，理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人際交往速度更快，更方便；人們更加獨(dú)立自由，個(gè)人能力得到更大發(fā)揮。B網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提升了生產(chǎn)力和文化創(chuàng)造力，并使信息的傳播更快捷、更廣泛。C網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使人與人之間的溝通更方便快捷，加強(qiáng)了人際關(guān)系紐帶。D網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使人喪失了歷史的深度和地區(qū)認(rèn)同，個(gè)人責(zé)任感和義務(wù)感日益淡薄。2下列不屬于應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)挑戰(zhàn)的措施的一項(xiàng)是（ ）A依托于信息技術(shù)革命，實(shí)現(xiàn)信息大量存儲(chǔ)和高速傳播。B開(kāi)展新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)社會(huì)成員自身的責(zé)任感和義務(wù)感。C建立恰當(dāng)?shù)膰?guó)家認(rèn)同感，使每一個(gè)重新煥發(fā)出自身的創(chuàng)造力。D發(fā)揮文明共同體的駕御和控制作用，強(qiáng)化文化認(rèn)同和信仰。3根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）A網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間是流動(dòng)的，時(shí)間是壓縮的，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人們已經(jīng)不再受到時(shí)空的限制。B經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高速有效，經(jīng)濟(jì)組織徹底國(guó)際化，這必然會(huì)消除世界不同地區(qū)的貧富懸