德育原理課程(二)

1、德德 育育 原原 理理l 第一章第一章 人的德性和學(xué)校德育人的德性和學(xué)校德育 l 第二章第二章 個體品德發(fā)展和學(xué)校德育個體品德發(fā)展和學(xué)校德育l 第三章第三章 學(xué)校德育目標(biāo)和內(nèi)容學(xué)校德育目標(biāo)和內(nèi)容l 第四章第四章 學(xué)校德育過程與原則學(xué)校德育過程與原則l 第五章第五章 學(xué)校德育組織形式與方法學(xué)校德育組織形式與方法l 第六章第六章品德修養(yǎng)與學(xué)生品德評價品德修養(yǎng)與學(xué)生品德評價 第二章個體品德發(fā)展和學(xué)校德育第二章個體品德發(fā)展和學(xué)校德育 人的品德，究竟從何而來？人又如何形人的品德，究竟從何而來？人又如何形成品德？成品德？ 個體品德的形成與發(fā)展，是一種極為復(fù)個體品德的形成與發(fā)展，是一種極為復(fù)雜的心理活動過程

2、，受著多種因素的影響和雜的心理活動過程，受著多種因素的影響和制約，探討學(xué)校德育問題，就要涉及學(xué)生品制約，探討學(xué)校德育問題，就要涉及學(xué)生品德發(fā)展的心理基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。德發(fā)展的心理基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。 第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述第二節(jié)德育與人的品德發(fā)展第二節(jié)德育與人的品德發(fā)展第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述l一、一、品德及其特點品德及其特點l（一）概念（一）概念 品德即道德品質(zhì)品德即道德品質(zhì)，是一個人長期的道德行為所是一個人長期的道德行為所表現(xiàn)出的比較穩(wěn)定表現(xiàn)出的比較穩(wěn)定的、一貫的心理特征或傾向。的、一貫的心理特征或傾向。 品德是一種個性心理現(xiàn)象，既具有明顯的個體意識傾向品德是一種個

3、性心理現(xiàn)象，既具有明顯的個體意識傾向性，也包含一定的個性心理特征。但與一般個性心理性，也包含一定的個性心理特征。但與一般個性心理（如興趣（如興趣愛好、理想信念、性格等愛好、理想信念、性格等 ）不同，品德是個性中具有道德價值的不同，品德是個性中具有道德價值的核心部分，在個性中具有十分重要的意義。核心部分，在個性中具有十分重要的意義。道德意識和道德道德意識和道德行為行為是品德的根本屬性。是品德的根本屬性。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述l（二）對品德認識的不同觀點（二）對品德認識的不同觀點 1 1、特質(zhì)論、特質(zhì)論 特質(zhì)理論認為，品德就是一種能夠?qū)е铝?xí)慣性特質(zhì)理論認為，品德就是一種能夠?qū)е铝?xí)慣

4、性行為的心理特質(zhì)，這種心理特質(zhì)能夠在不同的行為行為的心理特質(zhì)，這種心理特質(zhì)能夠在不同的行為情境中，表現(xiàn)出穩(wěn)定性和一貫性。情境中，表現(xiàn)出穩(wěn)定性和一貫性。 如一個品德高尚的人，始終都會如一個品德高尚的人，始終都會“與人為善與人為善”。 2 2、情境論、情境論 情境理論認為，人的行為并不具有一致性，人情境理論認為，人的行為并不具有一致性，人們在不同情境中會有不同的行為反應(yīng)，并不存在某們在不同情境中會有不同的行為反應(yīng)，并不存在某種固定不變的品格特質(zhì)。種固定不變的品格特質(zhì)。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 如二十世紀(jì)二三十年代，美哥倫比亞大學(xué)教授如二十世紀(jì)二三十年代，美哥倫比亞大學(xué)教授哈桑和梅哈桑

5、和梅等人進行的等人進行的“品格教育研究品格教育研究”，在對，在對8-168-16歲的被試進行了有關(guān)歲的被試進行了有關(guān)“誠實和欺騙行為誠實和欺騙行為”的的試驗后發(fā)現(xiàn)：試驗后發(fā)現(xiàn)：兒童在特殊情境中的行為是否誠實，有賴于不誠實所獲得的獎賞、被兒童在特殊情境中的行為是否誠實，有賴于不誠實所獲得的獎賞、被發(fā)現(xiàn)的概率和社會標(biāo)準(zhǔn)等因素。發(fā)現(xiàn)的概率和社會標(biāo)準(zhǔn)等因素。這說明，這說明，人們在口頭上主張誠實（是道德人們在口頭上主張誠實（是道德的）與他們的實際行動沒有本質(zhì)的關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會與不的）與他們的實際行動沒有本質(zhì)的關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更加反對欺騙。這也證明了學(xué)校知識

6、性德育課程的不合欺騙的人一樣或者更加反對欺騙。這也證明了學(xué)校知識性德育課程的不合理性、無效性或低效性。理性、無效性或低效性。 以上觀點雖不相同，但從品德現(xiàn)象的整體來看，兩以上觀點雖不相同，但從品德現(xiàn)象的整體來看，兩種觀點似乎并不矛盾。種觀點似乎并不矛盾。特質(zhì)論特質(zhì)論注重品德的個體性和一致注重品德的個體性和一致性維度；性維度；情境論情境論突出品德的實踐性和有效性維度。突出品德的實踐性和有效性維度。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述l（三）品德的特點（三）品德的特點 1 1、社會性、社會性 第一、品德并非人的自然屬性，而是人在后天的活動與第一、品德并非人的自然屬性，而是人在后天的活動與交往中習(xí)

7、得的社會屬性。交往中習(xí)得的社會屬性。 第二、品德是社會個體的心理傾向或特征，反映個體對第二、品德是社會個體的心理傾向或特征，反映個體對人與人、人與社會之間關(guān)系的把握，社會道德規(guī)范、行為準(zhǔn)人與人、人與社會之間關(guān)系的把握，社會道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則是其直接來源。則是其直接來源。 第三，品德的發(fā)展程度和方向，受制于社會條件和社會第三，品德的發(fā)展程度和方向，受制于社會條件和社會發(fā)展水平。發(fā)展水平。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 2 2、復(fù)合性、復(fù)合性 第一、從品德的心理形式看，品德是道德認識、道德情第一、從品德的心理形式看，品德是道德認識、道德情感、道德行為等的復(fù)合體，是個性心理傾向和心理特征的復(fù)

8、感、道德行為等的復(fù)合體，是個性心理傾向和心理特征的復(fù)合體。合體。 第二、從品德的心理內(nèi)容來看，品德是功利、真、善、第二、從品德的心理內(nèi)容來看，品德是功利、真、善、美等價值的復(fù)合體，是道德知識、習(xí)俗、規(guī)范、信仰等的復(fù)美等價值的復(fù)合體，是道德知識、習(xí)俗、規(guī)范、信仰等的復(fù)合體。合體。 第三、從品德的發(fā)生過程來看，品德是道德動機與道德第三、從品德的發(fā)生過程來看，品德是道德動機與道德行為的復(fù)合體，是道德意識、道德能力和行為習(xí)慣的復(fù)合體。行為的復(fù)合體，是道德意識、道德能力和行為習(xí)慣的復(fù)合體。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 3 3、穩(wěn)定性、穩(wěn)定性 品德的穩(wěn)定性，是指個體面對不同的行為情境時，能夠品德

9、的穩(wěn)定性，是指個體面對不同的行為情境時，能夠依從自己的道德意識和道德能力做出依從自己的道德意識和道德能力做出較為一致較為一致的行為反應(yīng)，的行為反應(yīng)，在心理特征和行為傾向上表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的性。在心理特征和行為傾向上表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的性。 哈桑和梅哈桑和梅等人在等人在“品格教育研究品格教育研究”的分析中也指出，人的誠實性與的分析中也指出，人的誠實性與行為的一致性具有正相關(guān)，普遍的趨勢是：一致性高，誠實性也高；一致行為的一致性具有正相關(guān)，普遍的趨勢是：一致性高，誠實性也高；一致性低，就會有不誠實的行為表現(xiàn)。有人通過性低，就會有不誠實的行為表現(xiàn)。有人通過“跟蹤研究跟蹤研究”也發(fā)現(xiàn)，個人的也發(fā)現(xiàn)，個人的行

10、為在很多年里有著相當(dāng)大的一致性。行為在很多年里有著相當(dāng)大的一致性。 所謂所謂“江山易改、本性難移江山易改、本性難移”第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 4 4、層次差異性、層次差異性 首先、首先、道德作為一種社會現(xiàn)象，可以存在于私人活動領(lǐng)道德作為一種社會現(xiàn)象，可以存在于私人活動領(lǐng)域和公共活動領(lǐng)域，表現(xiàn)在個體身上則是私德和公德之分域和公共活動領(lǐng)域，表現(xiàn)在個體身上則是私德和公德之分。 其次、其次、道德作為社會要求有著道德總原則、道德一般原道德作為社會要求有著道德總原則、道德一般原則、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則之分；道德作為個體現(xiàn)象有著道德則、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則之分；道德作為個體現(xiàn)象有著道德認識、道德情

11、感、道德動機或道德行為之分。認識、道德情感、道德動機或道德行為之分。 第三、第三、就個人的道德境界而言，人在處理各種社會關(guān)系就個人的道德境界而言，人在處理各種社會關(guān)系時表現(xiàn)出來的道德風(fēng)貌也有高低、優(yōu)劣之分。時表現(xiàn)出來的道德風(fēng)貌也有高低、優(yōu)劣之分。一個人做一次好一個人做一次好事很容易，一輩事很容易，一輩子做好事很難子做好事很難第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 5 5、自主性、自主性 首先、就道德行為的發(fā)生而嚴，人所具有的某種品德是首先、就道德行為的發(fā)生而嚴，人所具有的某種品德是通過通過后天的自主學(xué)習(xí)后天的自主學(xué)習(xí)獲得的，顯示出個體品德的道德價值和獲得的，顯示出個體品德的道德價值和意義。這與

12、動物的本能表現(xiàn)如蜜蜂的意義。這與動物的本能表現(xiàn)如蜜蜂的“勤勞勤勞”有本質(zhì)區(qū)別。有本質(zhì)區(qū)別。 其次、當(dāng)面對復(fù)雜的社會環(huán)境和生活情境時，人能在道其次、當(dāng)面對復(fù)雜的社會環(huán)境和生活情境時，人能在道德理想、道德信念的指引下進行自主判斷、自主選擇、自主德理想、道德信念的指引下進行自主判斷、自主選擇、自主行動等。如有人行動等。如有人“知難而進知難而進”、“舍生取義舍生取義”、有人、有人“阿語阿語奉承奉承”、“以權(quán)謀私以權(quán)謀私”。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述l二二、品德的結(jié)構(gòu)品德的結(jié)構(gòu) 1 1l（一）成分（要素）說（一）成分（要素）說 關(guān)于品德的心理結(jié)構(gòu)，歷來有關(guān)于品德的心理結(jié)構(gòu)，歷來有“三分法三分

13、法”、“二分二分法法”、“四分法四分法”等成分說。等成分說。 所謂所謂“三分法三分法”就是把品德看成是道德認識、道德就是把品德看成是道德認識、道德情感和道德行為的統(tǒng)一體。情感和道德行為的統(tǒng)一體。 如我國現(xiàn)代心理學(xué)家、教育家如我國現(xiàn)代心理學(xué)家、教育家潘菽潘菽（1897-19881897-1988）主編的主編的教育心理教育心理學(xué)學(xué)明確提出明確提出“任何一種道德品質(zhì)都包含有一定的任何一種道德品質(zhì)都包含有一定的道德認識道德認識、道德情感道德情感和和道德行為道德行為方式三種基本成分。目前方式三種基本成分。目前國際國際流行的心理學(xué)文獻，大都采用這種流行的心理學(xué)文獻，大都采用這種觀點。觀點。第一節(jié)第一節(jié) 品

14、德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 “道德認識道德認識”是指人們對道德原則、規(guī)范的了解和掌握，是對行為中是指人們對道德原則、規(guī)范的了解和掌握，是對行為中的是非、好壞、善惡及其意義的認識。道德認識不斷得以深入形成一定的的是非、好壞、善惡及其意義的認識。道德認識不斷得以深入形成一定的道德觀點，而道德觀點達到堅信不疑的程度并指導(dǎo)個體行為時，就會變成道德觀點，而道德觀點達到堅信不疑的程度并指導(dǎo)個體行為時，就會變成道德信念。道德觀點、道德信念的培養(yǎng)是兒童品德發(fā)展的重要條件。道德信念。道德觀點、道德信念的培養(yǎng)是兒童品德發(fā)展的重要條件。 “道德情感道德情感”是指人們是指人們基于一定的道德觀點、信念，對別人或自己的基于一

15、定的道德觀點、信念，對別人或自己的言行、舉止、思想、意圖等作出判斷時所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗言行、舉止、思想、意圖等作出判斷時所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗（如正義感、責(zé)（如正義感、責(zé)任感、羞恥感、同情心、自尊心、愛國情感等）任感、羞恥感、同情心、自尊心、愛國情感等）。它是道德認識的一種激發(fā)和。它是道德認識的一種激發(fā)和引導(dǎo)力量，同時對道德行為起著調(diào)節(jié)、控制作用。引導(dǎo)力量，同時對道德行為起著調(diào)節(jié)、控制作用。 “道德行為道德行為”是指是指人們基于一定的道德認識并在道德觀念、道德信念人們基于一定的道德認識并在道德觀念、道德信念的指引下，經(jīng)由道德情感的激發(fā)和道德意志的支配而產(chǎn)生的行為意向及外的指引下，經(jīng)由道德情感的激發(fā)和道

16、德意志的支配而產(chǎn)生的行為意向及外部表現(xiàn)。真正的道德行為需要在道德動機的驅(qū)動下經(jīng)常為之。部表現(xiàn)。真正的道德行為需要在道德動機的驅(qū)動下經(jīng)常為之。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 所謂所謂“二分法二分法”就是把品德看作是由道德認識和道就是把品德看作是由道德認識和道德意向（或認識和行為）所構(gòu)成的整體，將德意向（或認識和行為）所構(gòu)成的整體，將“三分法三分法”中的情感成分，歸入意向或行為之中。中的情感成分，歸入意向或行為之中。 所謂所謂“四分法四分法”就是把品德看成是由道德認識、道就是把品德看成是由道德認識、道德情感、道德意志德情感、道德意志（是指人們在實現(xiàn)一定的道德目的、履行道德義是指人們在實現(xiàn)一

17、定的道德目的、履行道德義務(wù)的過程中自覺克服困難、頑強努力的心理品質(zhì)，是一種調(diào)節(jié)行為的精神務(wù)的過程中自覺克服困難、頑強努力的心理品質(zhì)，是一種調(diào)節(jié)行為的精神力量）力量）和道德行為四種成分（簡稱和道德行為四種成分（簡稱“知、情、意、行知、情、意、行”）構(gòu)成的統(tǒng)一體。構(gòu)成的統(tǒng)一體。這種提法在這種提法在我國我國較為多見。較為多見。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述l（二）系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)）說（二）系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)）說 在當(dāng)代心理學(xué)研究中，基于個性的復(fù)雜性、多在當(dāng)代心理學(xué)研究中，基于個性的復(fù)雜性、多維性和完整性，更基于品德及其發(fā)展的社會性和現(xiàn)維性和完整性，更基于品德及其發(fā)展的社會性和現(xiàn)實性，把品德看成是一個多側(cè)面

18、、多形態(tài)、多水平實性，把品德看成是一個多側(cè)面、多形態(tài)、多水平的動態(tài)結(jié)構(gòu)體系。的動態(tài)結(jié)構(gòu)體系。 如我國教育心理學(xué)家、北京師范大學(xué)資深教授如我國教育心理學(xué)家、北京師范大學(xué)資深教授林崇德林崇德（1941-1941-）就就認為，品德結(jié)構(gòu)主要包括以下三個子系統(tǒng)：認為，品德結(jié)構(gòu)主要包括以下三個子系統(tǒng)：第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 （一）品德的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的（一）品德的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng)：關(guān)系系統(tǒng)：即道德動機系統(tǒng)和道德行即道德動機系統(tǒng)和道德行為方式系統(tǒng)。為方式系統(tǒng)。（二）品德的心理過程和行為活動的（二）品德的心理過程和行為活動的關(guān)系系統(tǒng)：關(guān)系系統(tǒng)：即道德認識、道德情感、即道德認識、

19、道德情感、道德意志、道德行為的心理活動系統(tǒng)。道德意志、道德行為的心理活動系統(tǒng)。（三）品德的心理活動和外部活動的（三）品德的心理活動和外部活動的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng)：關(guān)系及其組織形式系統(tǒng)： 即品德定向、即品德定向、操作和反饋系統(tǒng)。操作和反饋系統(tǒng)。品品德德結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 總之，無論人的品德多么復(fù)雜，總之，無論人的品德多么復(fù)雜，“品德品德”在日常生在日常生活中的表現(xiàn)無非就是活中的表現(xiàn)無非就是“知善、愛善、行善知善、愛善、行善”的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。 因此，概括地講，因此，概括地講，品德品德是是由道德認識、道德情感、由道德認識、道德情感、（道德意志）、道德行為等（道德意志）、

20、道德行為等基本要素基本要素構(gòu)成，是以道德價構(gòu)成，是以道德價值為核心的道德認識、道德情感和道德行為等相整合的值為核心的道德認識、道德情感和道德行為等相整合的統(tǒng)一體。統(tǒng)一體。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述l三、影響品德發(fā)展的因素三、影響品德發(fā)展的因素 人的品德發(fā)展，是指個體隨著時間的推移，在品德人的品德發(fā)展，是指個體隨著時間的推移，在品德各方面發(fā)生的積極變化或改變。各方面發(fā)生的積極變化或改變。 良好品德的形成與發(fā)展，受多種因素和條件的影響良好品德的形成與發(fā)展，受多種因素和條件的影響與制約。與制約。l （一）生物遺傳因素（一）生物遺傳因素 根據(jù)社會生物學(xué)的解釋，人類的道德情感和親社會行為，根

21、據(jù)社會生物學(xué)的解釋，人類的道德情感和親社會行為，根植于人類的種系遺傳。根植于人類的種系遺傳。 如如美國當(dāng)代社會學(xué)家美國當(dāng)代社會學(xué)家詹姆斯詹姆斯威爾遜威爾遜： 篤信人性向善，認為盡管有社會制度的約篤信人性向善，認為盡管有社會制度的約束，但束，但人性人性仍是其行為的內(nèi)驅(qū)力。因此就道德仍是其行為的內(nèi)驅(qū)力。因此就道德的起源提出這樣的命題：在人類進化過程中出的起源提出這樣的命題：在人類進化過程中出現(xiàn)了一種本能的道德感，如年齡很小的孩子，現(xiàn)了一種本能的道德感，如年齡很小的孩子，就表現(xiàn)出積極的情感以及對親人的依附和親近。就表現(xiàn)出積極的情感以及對親人的依附和親近。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 生物遺

22、傳因素對人的品德發(fā)展確實有某些影響，然而這生物遺傳因素對人的品德發(fā)展確實有某些影響，然而這種影響往往與文化背景、社會環(huán)境等密切相關(guān)。種影響往往與文化背景、社會環(huán)境等密切相關(guān)。 無論是積極的親社會情感，還是消極的反社會情感，都無論是積極的親社會情感，還是消極的反社會情感，都有賴于人的認知發(fā)展和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有賴于人的認知發(fā)展和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不能夸大不能夸大生物生物遺傳因素對人的品德發(fā)展的作用。遺傳因素對人的品德發(fā)展的作用。 探討生物遺傳因素對于品德發(fā)展的意義在于探討生物遺傳因素對于品德發(fā)展的意義在于：人的品德：人的品德培養(yǎng)應(yīng)從兒童早期開始，要充分關(guān)注那些有利于增進道德情培養(yǎng)應(yīng)從兒童早

23、期開始，要充分關(guān)注那些有利于增進道德情感的積極社會情感的滿足和發(fā)展。感的積極社會情感的滿足和發(fā)展。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述l（二）環(huán)境因素（二）環(huán)境因素 一是宏觀層面：一是宏觀層面：主要指社會文化因素，包括社會發(fā)展水主要指社會文化因素，包括社會發(fā)展水平、社會運行體制，尤其是政治經(jīng)濟制度、社會關(guān)系、文化平、社會運行體制，尤其是政治經(jīng)濟制度、社會關(guān)系、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)、價值觀念、價值觀念、社會心理、民眾心態(tài)等，社會教育的品德社會心理、民眾心態(tài)等，社會教育的品德觀和品德發(fā)展要求都有所不同。觀和品德發(fā)展要求都有所不同。 二是中觀層面：二是中觀層面：指個體生長、生活所處的區(qū)域環(huán)境，如指個體生

24、長、生活所處的區(qū)域環(huán)境，如城市和鄉(xiāng)村、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，尤其是社區(qū)環(huán)境城市和鄉(xiāng)村、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，尤其是社區(qū)環(huán)境的交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)氣等，對個體品德的形成與的交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)氣等，對個體品德的形成與發(fā)展有重要影響。所謂一方水土養(yǎng)一方人。發(fā)展有重要影響。所謂一方水土養(yǎng)一方人。 黨的十八大提出社會主義核心價值觀基本內(nèi)容：黨的十八大提出社會主義核心價值觀基本內(nèi)容：國家層面價值目標(biāo)：國家層面價值目標(biāo)：富強、民主、文明、和諧富強、民主、文明、和諧社會層面價值取向：社會層面價值取向：自由、平等、公正、法治自由、平等、公正、法治個人層面價值準(zhǔn)則：個人層面價值準(zhǔn)則：愛國、敬

25、業(yè)、誠信、友善愛國、敬業(yè)、誠信、友善 第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述 三是微觀層面：三是微觀層面：主要指個體生長、生活的活動環(huán)境，如主要指個體生長、生活的活動環(huán)境，如家庭、學(xué)校、同齡群體等，這些因素對品德發(fā)展的影響更為家庭、學(xué)校、同齡群體等，這些因素對品德發(fā)展的影響更為直接。如家長的教育態(tài)度、家庭人際關(guān)系等，對人的品德發(fā)直接。如家長的教育態(tài)度、家庭人際關(guān)系等，對人的品德發(fā)展影響更為直接和具體。展影響更為直接和具體。 此外，各種大眾傳媒此外，各種大眾傳媒包括電視、互聯(lián)網(wǎng)、報刊雜志等，包括電視、互聯(lián)網(wǎng)、報刊雜志等，也是重要的外在影響因素，與以上幾個層面的環(huán)境因素相交也是重要的外在影響因素，

26、與以上幾個層面的環(huán)境因素相交織，深刻地影響著社會個體品德的發(fā)展。織，深刻地影響著社會個體品德的發(fā)展。 第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述l（三）教育因素（三）教育因素 嚴格的說，教育也屬于影響品德發(fā)展的環(huán)境因素，但與嚴格的說，教育也屬于影響品德發(fā)展的環(huán)境因素，但與一般的環(huán)境不同，一般的環(huán)境不同，教育是一種教育是一種自覺的因素自覺的因素，在人的品德發(fā)展，在人的品德發(fā)展中起主導(dǎo)作用。中起主導(dǎo)作用。 尤其是學(xué)校教育，從德育的目標(biāo)、內(nèi)容到手段、方法，尤其是學(xué)校教育，從德育的目標(biāo)、內(nèi)容到手段、方法，都有明確的計劃和要求，都必須具有正當(dāng)性，符合基本的教都有明確的計劃和要求，都必須具有正當(dāng)性，符合基本的

27、教育原則，體現(xiàn)我國的教育目的及其基本精神。育原則，體現(xiàn)我國的教育目的及其基本精神。第一節(jié)第一節(jié) 品德發(fā)展概述品德發(fā)展概述l（四）個體活動因素（四）個體活動因素 人的品德是否得到發(fā)展以及朝著何種方向發(fā)展，取決于人的品德是否得到發(fā)展以及朝著何種方向發(fā)展，取決于人所具有的自主性、能動性，并通過活動表現(xiàn)出來。人所具有的自主性、能動性，并通過活動表現(xiàn)出來。 而離開個體的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的品而離開個體的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的品德發(fā)展的一切德發(fā)展的一切可能可能條件，都不可能成為人的品德發(fā)展的條件，都不可能成為人的品德發(fā)展的現(xiàn)實現(xiàn)實條件。個體活動尤其是社會實踐活動，是影響人的品德發(fā)

28、展條件。個體活動尤其是社會實踐活動，是影響人的品德發(fā)展的的決定性因素決定性因素。外因是變化的條件外因是變化的條件內(nèi)因是變化的根據(jù)內(nèi)因是變化的根據(jù)第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展一、品德發(fā)展理論一、品德發(fā)展理論l（一）道德認知發(fā)展理論（一）道德認知發(fā)展理論 1 1、讓、讓皮亞杰（皮亞杰（1896-19801896-1980） 道德認知發(fā)展理論是瑞士心理學(xué)家道德認知發(fā)展理論是瑞士心理學(xué)家皮亞杰皮亞杰創(chuàng)立的，創(chuàng)立的，19321932年出版了年出版了兒童的道德判斷兒童的道德判斷一書。認為兒童關(guān)于社會關(guān)系一書。認為兒童關(guān)于社會關(guān)系的知識和判斷是其道德發(fā)展的核心問題。他通過講述的知識和判

29、斷是其道德發(fā)展的核心問題。他通過講述“對偶對偶故事故事”向被試提出有關(guān)道德方面的難題，以此來判斷兒童的向被試提出有關(guān)道德方面的難題，以此來判斷兒童的道德認知能力。道德認知能力。 他將兒童由他律到自律的道德認知發(fā)展水平劃分為四個他將兒童由他律到自律的道德認知發(fā)展水平劃分為四個階段：階段： “對偶故事法對偶故事法”：是是向被試提出有關(guān)道德方向被試提出有關(guān)道德方面的難題，來測定兒童是依據(jù)對物品的面的難題，來測定兒童是依據(jù)對物品的損壞結(jié)果損壞結(jié)果，還是依據(jù)主人公的還是依據(jù)主人公的行為動機行為動機做出道德判斷。做出道德判斷。 如一個如一個小男孩小男孩A A，家里人叫他去吃飯，他推門，家里人叫他去吃飯，他

30、推門走進餐廳，不小心撞碎了門后托盤里的走進餐廳，不小心撞碎了門后托盤里的1515個杯子；個杯子；另一個另一個小男孩小男孩B B，一天母親外出了，他想從碗櫥里，一天母親外出了，他想從碗櫥里拿果醬吃，他爬到椅子上，結(jié)果打碎了拿果醬吃，他爬到椅子上，結(jié)果打碎了1 1個杯子。個杯子。試判斷，試判斷，A A和和B B誰犯的錯大一些？誰犯的錯大一些？第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l（1 1）自我中心階段（）自我中心階段（2-52-5歲）歲） 由于認識的局限性，還不理解、不重視成人或者周圍環(huán)境對他由于認識的局限性，還不理解、不重視成人或者周圍環(huán)境對他們的要求。在游戲時，規(guī)則或成人的要求對

31、他們還沒有約束力，只們的要求。在游戲時，規(guī)則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去游戲。所以這一階段又稱為按照自己的意愿去游戲。所以這一階段又稱為“單純的個人規(guī)則階單純的個人規(guī)則階段段”。促進兒童和同伴的合作關(guān)系，是使兒童擺脫這種。促進兒童和同伴的合作關(guān)系，是使兒童擺脫這種自我中心自我中心的的唯一辦法。唯一辦法。l（2 2）權(quán)威階段（）權(quán)威階段（6-76-7、8 8歲）歲） 認為應(yīng)該尊重年長者和權(quán)威的命令。一方面他們絕對遵從成人、認為應(yīng)該尊重年長者和權(quán)威的命令。一方面他們絕對遵從成人、權(quán)威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環(huán)境對他們所規(guī)定的規(guī)權(quán)威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環(huán)

32、境對他們所規(guī)定的規(guī)則或要求，也稱為則或要求，也稱為“道德實在論道德實在論”。指出此階段成人的約束和濫用。指出此階段成人的約束和濫用權(quán)威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。權(quán)威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l（3 3）可逆階段（）可逆階段（8-108-10歲）歲） 兒童不再認為道德規(guī)則是固定不變的。認為道德行為準(zhǔn)則只不兒童不再認為道德規(guī)則是固定不變的。認為道德行為準(zhǔn)則只不過是同伴之間的過是同伴之間的“共同約定共同約定”，“你要我遵守，你也得遵守你要我遵守，你也得遵守”，規(guī)，規(guī)則已經(jīng)具有了可逆特征。判斷好壞不再是以權(quán)威，而是以是否公平則已經(jīng)具有了可逆特征

33、。判斷好壞不再是以權(quán)威，而是以是否公平作為標(biāo)準(zhǔn)，開始擺脫外界的約束，具有自律道德水平的初步萌芽。作為標(biāo)準(zhǔn)，開始擺脫外界的約束，具有自律道德水平的初步萌芽。l（4 4）公正階段（）公正階段（11-1211-12歲）歲） 兒童的道德觀念開始傾向于公正，認為可逆的道德觀念從利他兒童的道德觀念開始傾向于公正，認為可逆的道德觀念從利他主義考慮時就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正的觀念是一種出于關(guān)心主義考慮時就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正的觀念是一種出于關(guān)心與同情的真正道德關(guān)系。皮亞杰認為公正觀念是一種高級平等的關(guān)與同情的真正道德關(guān)系。皮亞杰認為公正觀念是一種高級平等的關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德

34、判斷起著決定性的系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。作用。 第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l2 2、科爾伯格（、科爾伯格（1927-19871927-1987） 美國道德心理學(xué)家。他進一步完善和修訂了皮亞杰的道美國道德心理學(xué)家。他進一步完善和修訂了皮亞杰的道德認知發(fā)展理論，其主要代表作有德認知發(fā)展理論，其主要代表作有道德發(fā)展哲學(xué)道德發(fā)展哲學(xué)道德道德發(fā)展心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)道德發(fā)展與道德教育道德發(fā)展與道德教育等。其觀點如下：等。其觀點如下：l（1 1）品德發(fā)展的根本在于道德判斷能力的發(fā)展）品德發(fā)展的根本在于道德判斷能力的發(fā)展 認為道德認知是對是非、善惡

35、及其實踐意義的認識，集認為道德認知是對是非、善惡及其實踐意義的認識，集中表現(xiàn)在道德要素中中表現(xiàn)在道德要素中最重要的成分最重要的成分-道德判斷上。道德判斷上。 道德判斷作為一種價值判斷、規(guī)范判斷，是道德情感和道德判斷作為一種價值判斷、規(guī)范判斷，是道德情感和道德行為的前提，品德發(fā)展的根本就在于個體道德判斷和推道德行為的前提，品德發(fā)展的根本就在于個體道德判斷和推理能力的發(fā)展。理能力的發(fā)展。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l（2 2）道德判斷能力的發(fā)展具有階段性）道德判斷能力的發(fā)展具有階段性 科爾伯格應(yīng)用科爾伯格應(yīng)用“道德兩難問題道德兩難問題”（如海因茨偷藥的故事）（如海因茨偷藥的故

36、事）研研究道德的發(fā)展究道德的發(fā)展 ，提出了，提出了“三個水平六個階段三個水平六個階段”理論。理論。l （）前習(xí)俗水平（）前習(xí)俗水平（0-90-9歲）：歲）：處在這一水平的兒童，其道德觀處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在的。念的特點是純外在的。 第一階段：懲罰與服從定向階段第一階段：懲罰與服從定向階段。該階段的兒童根據(jù)行為后果。該階段的兒童根據(jù)行為后果來判斷行為的好、壞及嚴重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避來判斷行為的好、壞及嚴重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免受懲罰，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。免受懲罰，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。 第二

37、階段：相對功利取向階段。第二階段：相對功利取向階段。該階段的兒童道德價值來自該階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。 歐洲有位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。醫(yī)生告訴她的歐洲有位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。醫(yī)生告訴她的丈夫丈夫海因茨，海因茨，只有一個藥劑師發(fā)明的一種藥可以救他的妻子。只有一個藥劑師發(fā)明的一種藥可以救他的妻子。但該藥價錢昂貴，要賣到成本價的十倍。海因茨四處求人，但該藥價錢昂貴，要賣到成本價的十倍。海因茨四處

38、求人，只借到了購藥所需錢數(shù)的一半。海因茨請求藥劑師便宜一點只借到了購藥所需錢數(shù)的一半。海因茨請求藥劑師便宜一點兒賣給他，或允許賒賬，但藥劑師堅決不答應(yīng)。海因茨為了兒賣給他，或允許賒賬，但藥劑師堅決不答應(yīng)。海因茨為了挽救妻子的生命，夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。挽救妻子的生命，夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起來。但海因茨因此被警察抓了起來。 第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l （）習(xí)俗水平（）習(xí)俗水平（9-159-15歲）：歲）：處在這一水平的兒童，能夠著眼處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會的要求，開始意識到個體的行為必須符合社會準(zhǔn)則，按規(guī)則于

39、社會的要求，開始意識到個體的行為必須符合社會準(zhǔn)則，按規(guī)則行動就是正確的。行動就是正確的。 第三階段：尋求認可定向階段第三階段：尋求認可定向階段（好孩子定向階段）。該階段兒（好孩子定向階段）。該階段兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，謀求大家的贊賞和認可，盡量按童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，謀求大家的贊賞和認可，盡量按“好好孩子孩子”的要求去思考。認為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。的要求去思考。認為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。 第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。該階段的兒童其道德價該階段的兒童其道德價值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，尊重法律的權(quán)威。認為值

40、以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，尊重法律的權(quán)威。認為準(zhǔn)則和法律是維護社會秩序的。準(zhǔn)則和法律是維護社會秩序的。 科爾伯格認為科爾伯格認為大多數(shù)大多數(shù)青少年和成人的道德認識都處于習(xí)俗水平。青少年和成人的道德認識都處于習(xí)俗水平。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l （）后習(xí)俗水平（）后習(xí)俗水平（1515歲以后）：歲以后）：又稱原則水平，達到這一道又稱原則水平，達到這一道德水平的人德水平的人（極少數(shù)）（極少數(shù)），其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而是有了更普遍的認識，想到的是人類的正義和個人的尊嚴。而是有了更普遍的認識，想到的是人類的正

41、義和個人的尊嚴。 第五階段：社會契約定向階段。第五階段：社會契約定向階段。認為法律和規(guī)范是大家商定的，認為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，但同時認為契約和法律的是一種社會契約。他們看重法律的效力，但同時認為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。 第六階段：原則或良心定向階段。第六階段：原則或良心定向階段。這是道德判斷的最高階段，這是道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴等這些最一般的道德原則為標(biāo)準(zhǔn)進行表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴等這些最一般的道德原則為標(biāo)準(zhǔn)進行思考。認為人類普遍的道義高于一切，只

42、要動機是好的，行為不當(dāng)思考。認為人類普遍的道義高于一切，只要動機是好的，行為不當(dāng)甚至錯誤也可以原諒。甚至錯誤也可以原諒。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l（二）心理（二）心理- -社會發(fā)展理論社會發(fā)展理論 愛利克愛利克埃里克森埃里克森（1902-19941902-1994），美國發(fā)展心理學(xué)），美國發(fā)展心理學(xué)家、精神分析學(xué)家。認為兒童人格的發(fā)展是一個逐漸形家、精神分析學(xué)家。認為兒童人格的發(fā)展是一個逐漸形成的過程，必須經(jīng)歷一系列順序不變的階段，因而提出成的過程，必須經(jīng)歷一系列順序不變的階段，因而提出“人生歷程八階段人生歷程八階段”理論，并詳細論述了每個階段特定理論，并詳細論述了每

43、個階段特定的心理和社會發(fā)展問題：的心理和社會發(fā)展問題：l 1 1、嬰兒期（、嬰兒期（0-10-1歲）：基本信任和不信任的心理沖突歲）：基本信任和不信任的心理沖突 這是獲得信任感而克服不信任感階段。所謂信任是嬰兒這是獲得信任感而克服不信任感階段。所謂信任是嬰兒的需要與外界對他的滿足保持一致。嬰兒如果得不到周圍人的需要與外界對他的滿足保持一致。嬰兒如果得不到周圍人們的關(guān)心與照顧，他就會對外界產(chǎn)生害怕與懷疑的心理，以們的關(guān)心與照顧，他就會對外界產(chǎn)生害怕與懷疑的心理，以致會影響到下一階段的順利發(fā)展。致會影響到下一階段的順利發(fā)展。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l 2 2、嬰兒后期（、

44、嬰兒后期（2-32-3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突歲）：自主與害羞和懷疑的沖突 這是獲得自主感而避免懷疑感與羞恥感階段。兒童開始這是獲得自主感而避免懷疑感與羞恥感階段。兒童開始有了獨立自主的要求，這時如果成人允許他們獨立地去干一有了獨立自主的要求，這時如果成人允許他們獨立地去干一些事情，就能培養(yǎng)他們的意志力和自主感。相反，過分愛護、些事情，就能培養(yǎng)他們的意志力和自主感。相反，過分愛護、過分嚴厲甚至體罰，就會使孩子產(chǎn)生自我懷疑與羞恥之感。過分嚴厲甚至體罰，就會使孩子產(chǎn)生自我懷疑與羞恥之感。l 3 3、幼兒期（、幼兒期（4-54-5歲）：主動對內(nèi)疚的沖突歲）：主動對內(nèi)疚的沖突 這是獲得主動感而克服

45、內(nèi)疚感階段。兒童的運動與言語這是獲得主動感而克服內(nèi)疚感階段。兒童的運動與言語能力發(fā)展很快，對周圍的環(huán)境充滿了好奇心，如果成人讓他能力發(fā)展很快，對周圍的環(huán)境充滿了好奇心，如果成人讓他們自由參加各種活動，孩子則表現(xiàn)出很大的積極性與進取心。們自由參加各種活動，孩子則表現(xiàn)出很大的積極性與進取心。如果父母采取否定與壓制的態(tài)度，就會使兒童認為自己的游如果父母采取否定與壓制的態(tài)度，就會使兒童認為自己的游戲是不好的或笨拙的，從而產(chǎn)生內(nèi)疚感與失敗感。戲是不好的或笨拙的，從而產(chǎn)生內(nèi)疚感與失敗感。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l 4 4、兒童期（、兒童期（6-116-11歲）：勤奮對自卑的沖突歲

46、）：勤奮對自卑的沖突 這是獲得勤奮感避免自卑感階段。兒童的探究欲望和智這是獲得勤奮感避免自卑感階段。兒童的探究欲望和智力不斷地得到發(fā)展。對他們影響最大的不再是父母而是同伴力不斷地得到發(fā)展。對他們影響最大的不再是父母而是同伴或鄰居，尤其是教師。如果能得到成人的支持、幫助與贊揚，或鄰居，尤其是教師。如果能得到成人的支持、幫助與贊揚，則能進一步加強他們的勤奮感。則能進一步加強他們的勤奮感。l 5 5、青少年期（、青少年期（12-1812-18歲）：自我同一性和角色混亂的沖歲）：自我同一性和角色混亂的沖突突 這一階段的核心問題是自我意識的確立和自我角色的形這一階段的核心問題是自我意識的確立和自我角色的

47、形成。他們對周圍世界有了新的觀察與思考，在意別人對自己成。他們對周圍世界有了新的觀察與思考，在意別人對自己的態(tài)度，也經(jīng)?？紤]自己到底是怎樣一個人，也認識自己與的態(tài)度，也經(jīng)?？紤]自己到底是怎樣一個人，也認識自己與他人在外表上與性格上的相同與差別。他人在外表上與性格上的相同與差別。 第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l 6 6、成人前期（、成人前期（18-2518-25歲）：歲）：親密對孤獨的沖突親密對孤獨的沖突 這是建立家庭生活的階段，這是獲得親密感、避免孤獨感階段。這是建立家庭生活的階段，這是獲得親密感、避免孤獨感階段。如果一個人不能與他人分享快樂與痛苦，不相互關(guān)心與幫助，就會

48、如果一個人不能與他人分享快樂與痛苦，不相互關(guān)心與幫助，就會陷入孤獨、寂寞的苦惱情境之中。陷入孤獨、寂寞的苦惱情境之中。l 7 7、成人中期（、成人中期（25-6025-60歲）：歲）：生育對自我專注的沖突生育對自我專注的沖突 這是獲得創(chuàng)造力感，避免自我專注階段。這一階段有兩種可能這是獲得創(chuàng)造力感，避免自我專注階段。這一階段有兩種可能性，一種是向積極方面發(fā)展，個人除關(guān)懷家庭成員外，還會擴展到性，一種是向積極方面發(fā)展，個人除關(guān)懷家庭成員外，還會擴展到關(guān)心社會上其他人，追求事業(yè)的成功。另一種是向消極方面發(fā)展，關(guān)心社會上其他人，追求事業(yè)的成功。另一種是向消極方面發(fā)展，即所謂自我專注，只顧自己及自己家庭

49、的幸福。即所謂自我專注，只顧自己及自己家庭的幸福。l 8 8、成人后期（、成人后期（6060歲以上）：歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突自我調(diào)整與絕望期的沖突 這是獲得完美感，避免失望感階段。自我調(diào)整是一種接受自這是獲得完美感，避免失望感階段。自我調(diào)整是一種接受自我、承認現(xiàn)實的感受，是一種超脫的智慧之感。如果前七個階段積我、承認現(xiàn)實的感受，是一種超脫的智慧之感。如果前七個階段積極成分多于消極成分，就會在老年期匯集成完美感，回顧一生覺得極成分多于消極成分，就會在老年期匯集成完美感，回顧一生覺得很有意義。相反，如果消極成分多于積極成分，就會產(chǎn)生失望感甚很有意義。相反，如果消極成分多于積極成分，就會產(chǎn)

50、生失望感甚至絕望感。至絕望感。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l （三）社會學(xué)習(xí)理論（三）社會學(xué)習(xí)理論 社會學(xué)習(xí)論是以社會學(xué)習(xí)論是以行為研究行為研究為主線探討品德問題為主線探討品德問題的理論，該理論著眼于青少年兒童的的理論，該理論著眼于青少年兒童的品德發(fā)展品德發(fā)展與其與其社會行為社會行為之間的關(guān)系。之間的關(guān)系。 該理論的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家該理論的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家阿阿爾伯特爾伯特班杜拉班杜拉。代表作。代表作社會學(xué)習(xí)理論社會學(xué)習(xí)理論和和社會社會學(xué)習(xí)和人格發(fā)展學(xué)習(xí)和人格發(fā)展等。等。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展l1 1、觀察學(xué)習(xí)（替代性

51、學(xué)習(xí)）、觀察學(xué)習(xí)（替代性學(xué)習(xí)） 班杜拉班杜拉認為，人的行為特別是復(fù)雜行為主要是后天習(xí)得認為，人的行為特別是復(fù)雜行為主要是后天習(xí)得的，并有兩種不同的學(xué)習(xí)過程：的，并有兩種不同的學(xué)習(xí)過程： 一種是通過一種是通過直接經(jīng)驗直接經(jīng)驗獲得行為反應(yīng)模式的過程，即獲得行為反應(yīng)模式的過程，即“通過通過反應(yīng)的結(jié)反應(yīng)的結(jié)果果所進行的學(xué)習(xí)所進行的學(xué)習(xí)”或或“直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)”。 另一種是通過另一種是通過觀察觀察示范者的行為而習(xí)得行為的過程，即示范者的行為而習(xí)得行為的過程，即“通過通過他人他人的示范的示范所進行的學(xué)習(xí)所進行的學(xué)習(xí)”或或“間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)”。 認為認為個體的品德個體的品德也是通過觀

52、察學(xué)習(xí)和模仿而獲得或改變也是通過觀察學(xué)習(xí)和模仿而獲得或改變的。其中具有重要影響的因素是社會文化關(guān)系、客觀條件、的。其中具有重要影響的因素是社會文化關(guān)系、客觀條件、榜樣和強化等。榜樣和強化等。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展 兒童的觀察學(xué)習(xí)兒童的觀察學(xué)習(xí)（模仿和認同）（模仿和認同）對于品德發(fā)展而言，可對于品德發(fā)展而言，可以起到破壞、抑制或建立、強化的作用，具體表現(xiàn)在：以起到破壞、抑制或建立、強化的作用，具體表現(xiàn)在： 第一、獲得新的道德認識和行為習(xí)慣。第一、獲得新的道德認識和行為習(xí)慣。 第二、抑制或消除舊的道德認識和行為習(xí)慣。第二、抑制或消除舊的道德認識和行為習(xí)慣。 第三、激發(fā)已

53、有的、潛在的道德認識和行為習(xí)慣。第三、激發(fā)已有的、潛在的道德認識和行為習(xí)慣。 第四、強化或改變原有的道德認識和行為習(xí)慣。第四、強化或改變原有的道德認識和行為習(xí)慣。 第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展 2 2、榜樣示范、榜樣示范 班杜拉班杜拉認為，榜樣可以直接或間接地影響兒童的道德認認為，榜樣可以直接或間接地影響兒童的道德認識和行為習(xí)慣。這些榜樣，不僅指人本身，還包括文字符號、識和行為習(xí)慣。這些榜樣，不僅指人本身，還包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象以及校園文化等。圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象以及校園文化等。 學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣主要有：家長、教師、同齡人、大眾傳學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣

54、主要有：家長、教師、同齡人、大眾傳媒和學(xué)校風(fēng)氣、環(huán)境等。媒和學(xué)校風(fēng)氣、環(huán)境等。 認為兒童對榜樣的行為學(xué)習(xí)，包括四個互相聯(lián)系的過程認為兒童對榜樣的行為學(xué)習(xí)，包括四個互相聯(lián)系的過程：注意、記憶、運動再現(xiàn)和動機過程。注意、記憶、運動再現(xiàn)和動機過程。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展 3 3、強化強化在品德培養(yǎng)中的作用在品德培養(yǎng)中的作用 “強化強化”是指通過某一事物增強某種行為的過程。班杜是指通過某一事物增強某種行為的過程。班杜拉認為強化是道德行為形成的重要條件。拉認為強化是道德行為形成的重要條件。 個體行為獲得的結(jié)果如成功與失敗、獎勵與懲罰等，對個體行為獲得的結(jié)果如成功與失敗、獎勵與

55、懲罰等，對道德行為的發(fā)展有重要影響?？梢允固囟ǖ男袨殡S道德行為的發(fā)展有重要影響?？梢允固囟ǖ男袨殡S“預(yù)期的預(yù)期的獎賞獎賞”而提高，或隨而提高，或隨“預(yù)期的懲罰預(yù)期的懲罰”而降低。前者為正強化，而降低。前者為正強化，后者為負強化。后者為負強化。 并認為鼓勵和積極引導(dǎo)（正強化）對于形成良好的行為并認為鼓勵和積極引導(dǎo)（正強化）對于形成良好的行為更為有效，而懲罰的效果（負強化）則是極其有限的，要慎更為有效，而懲罰的效果（負強化）則是極其有限的，要慎用懲罰，注意懲罰的一致性，并對懲罰的理由作出解釋。用懲罰，注意懲罰的一致性，并對懲罰的理由作出解釋。第二節(jié)第二節(jié) 德育與人的品德發(fā)展德育與人的品德發(fā)展 二、兒童品德發(fā)展的年齡特征與德育二、兒童品德發(fā)展的年齡特征與德