《〈日知錄〉三則》新課講知課件2

1、 顧炎武（顧炎武（1613168216131682），），著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。字寧人，號明末清初三大儒。字寧人，號亭林，自署蔣山傭，江蘇昆山亭林，自署蔣山傭，江蘇昆山人。明季諸生，青年時(shí)發(fā)憤為人。明季諸生，青年時(shí)發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，晚歲卒于曲沃。學(xué)問謁明陵，晚歲卒于曲沃。學(xué)問淵博，其學(xué)以博學(xué)于文，行己淵博，其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。經(jīng)世為一。

2、日知錄日知錄是明末是明末清初著名學(xué)者和思想家清初著名學(xué)者和思想家顧炎武的代表作品之一，顧炎武的代表作品之一，也是十七世紀(jì)中葉我國也是十七世紀(jì)中葉我國知識界一部足以反映時(shí)知識界一部足以反映時(shí)代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著。代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著。日知錄日知錄是顧炎武是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書久而類次成書”的著作。的著作。 關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：很明白，他說：“別著別著日知錄日知錄，上篇經(jīng)，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之王者起，將以見

3、諸行事，以躋斯世于治古之隆。隆?！弊珜懽珜懭罩浫罩?，“意在撥亂滌污，意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。這說明，這說明，日知錄日知錄是寄托作者經(jīng)世思想的是寄托作者經(jīng)世思想的一部書，內(nèi)容大體分為三類：經(jīng)術(shù)、治道、一部書，內(nèi)容大體分為三類：經(jīng)術(shù)、治道、博聞，而核心則是博聞，而核心則是“治道治道”。滑稽（滑稽（jj） 圍剿（圍剿（jiojio） 奸佞（奸佞（n nngng） 庶（庶（shsh）民）民 命途多舛（命途多舛（chunchun） 菑（菑（zz）畬（畬（shsh）族）族 裝潢（裝潢（huhungng）潦（潦（l l o o）水）水 衣

4、裾（衣裾（jj） 摭（摭（zhzh）談）談 剿（剿（chchoo）襲）襲第一則第一則文須有益于天下文須有益于天下 文之不可絕于天地者，曰明道也，紀(jì)政事文之不可絕于天地者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來。多一篇，多一篇之益矣。于天下，有益于將來。多一篇，多一篇之益矣。若天怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛若天怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。篇，多一篇之損矣。 文須有益于天下文須有益于天下 文章不能在天地之間斷絕

5、，是因?yàn)樗梢晕恼虏荒茉谔斓刂g斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益于將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉于將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點(diǎn)，作奉承諂媚的文查考的話，抄襲別人的觀點(diǎn)，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。篇，就多一篇的禍害啊。 1 1、本則的觀點(diǎn)是什么

6、？、本則的觀點(diǎn)是什么？明確：文須有益于天下。明確：文須有益于天下。明確：明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人善。明確：明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人善。2 2、“文不可絕于天地之間文不可絕于天地之間”的原因是什么？的原因是什么？3 3、無益之文有何弊端？、無益之文有何弊端？明確：正反論證。明確：正反論證。4 4、文章運(yùn)用什么方法論述中心論點(diǎn)？、文章運(yùn)用什么方法論述中心論點(diǎn)？明確：怪力亂神、無稽之言、剿襲之說、明確：怪力亂神、無稽之言、剿襲之說、諛佞之文。諛佞之文。 作者先從正面立論，一口氣說出作者先從正面立論，一口氣說出“文之不文之不可絕于天地之間可絕于天地之間”的四個(gè)理由，即明治亂之理、的四個(gè)理由，即

7、明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面，可謂層次分明：個(gè)方面，可謂層次分明：“明治亂明治亂”是闡明為是闡明為政理論，政理論，“紀(jì)政事紀(jì)政事”是記錄為政事跡，是記錄為政事跡，“察民察民隱隱”是體察民心，是體察民心，“樂道人善樂道人善”是體悟人情。是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益有益于天下于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。這，這樣的文章，才可以多多益善。這種觀點(diǎn)，是作者一貫堅(jiān)持的。種觀點(diǎn)，是作者一貫堅(jiān)持的。 明了這些，我們才能真正理解作者在下文明了這些，我們才能真正理解作者在下文中

8、所作的反面陳述。如果寫文章涉及中所作的反面陳述。如果寫文章涉及“怪力亂怪力亂神神”的內(nèi)容，或者是荒唐無稽之論，或抄襲剽的內(nèi)容，或者是荒唐無稽之論，或抄襲剽竊，或阿諛奉迎，于人于己都是有害的，這樣竊，或阿諛奉迎，于人于己都是有害的，這樣的文章，多一篇就的文章，多一篇就“多一篇之損矣多一篇之損矣”。對于無。對于無益之文，作者也從四個(gè)方面列舉其弊端。益之文，作者也從四個(gè)方面列舉其弊端。 從以上分析可見，作者雖然立論為從以上分析可見，作者雖然立論為“文須文須有益于天下有益于天下”，卻從正反兩個(gè)方面加以論述，卻從正反兩個(gè)方面加以論述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對寫無益之文的批判上。而且把重點(diǎn)稍稍落在了對寫無益

9、之文的批判上。 作者先從正面立論，一口氣說作者先從正面立論，一口氣說出出“文之不可絕于天地之間文之不可絕于天地之間”的四的四個(gè)理由。后從反面申述，對無益之個(gè)理由。后從反面申述，對無益之文，作者也從四個(gè)方面列舉其弊端。文，作者也從四個(gè)方面列舉其弊端。（主張作文要經(jīng)世致用）（主張作文要經(jīng)世致用） 子書自子書自孟孟、荀荀之外，如之外，如老老莊莊管管商商申申韓韓，皆自成一家言。至，皆自成一家言。至呂氏春秋呂氏春秋淮淮南子南子，則不能自成，故取諸子之言，匯而為書，此子書之，則不能自成，故取諸子之言，匯而為書，此子書之一變也。今人書集，一一盡出其手，必不能多，大抵如一變也。今人書集，一一盡出其手，必不能多

10、，大抵如呂呂覽覽淮南淮南之類耳。其必古人之所未及就，后世之所不可之類耳。其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？宋人書如司馬溫公無，而后為之，庶乎其傳也與？宋人書如司馬溫公資治通資治通鑒鑒、馬貴與、馬貴與文獻(xiàn)通考文獻(xiàn)通考，皆以一生精力成之，遂為后世，皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書。而其中小有舛漏，尚亦不免。若后人之書，愈不可無之書。而其中小有舛漏，尚亦不免。若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，其視成書太易，而多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，其視成書太易，而急于求名故也。急于求名故也。第二則第二則著書之難著書之難 子書除子書除孟子孟子荀子荀子以外，像以

11、外，像老子老子莊莊子子管子管子商君書商君書申子申子韓非子韓非子，都自，都自成一家之言。至于成一家之言。至于呂氏春秋呂氏春秋淮南子淮南子，則不能，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點(diǎn)）一一都出子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點(diǎn)）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像于自己之手，必然不是很多，大抵是像呂氏春秋呂氏春秋淮南子淮南子之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧

12、？下來吧？第二則第二則著書之難著書之難宋朝人的著作如司馬光的資治通鑒、馬端臨的宋朝人的著作如司馬光的資治通鑒、馬端臨的文獻(xiàn)通考，都是用一生精力完成的，才成為后世文獻(xiàn)通考，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書。宋朝人的著作如司馬光的資治通不可或缺的書。宋朝人的著作如司馬光的資治通鑒、馬端臨的文獻(xiàn)通考，都是用一生精力完成鑒、馬端臨的文獻(xiàn)通考，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書，然而這些書中小的差的，才成為后世不可或缺的書，然而這些書中小的差錯(cuò)和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多，錯(cuò)漏錯(cuò)和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多，錯(cuò)漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，就越

13、多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼褜憰吹锰菀祝庇谧非舐暶木壥且驗(yàn)樗麄儼褜憰吹锰菀?，而急于追求聲名的緣故啊。故啊? 1、著書之難，難在何處？作者推崇的著、著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？書原則是什么？明確：著書難在自成一家之言。明確：著書難在自成一家之言。著書原則：古人之所未及就，后世之著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無。所不可無。2 2、作者強(qiáng)調(diào)著書之難的真實(shí)用意是什、作者強(qiáng)調(diào)著書之難的真實(shí)用意是什么？為什么要引用么？為什么要引用資治通鑒資治通鑒文獻(xiàn)文獻(xiàn)通考通考為例？為例？明確：縱議明確：縱議“著書之難著書之難”意在強(qiáng)調(diào)意在強(qiáng)調(diào)“著著述貴

14、創(chuàng)新述貴創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。 引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成鮮明對比。鮮明對比。3 3、主要論證的方法是什么？、主要論證的方法是什么？明確：事例論證、對比論證。明確：事例論證、對比論證。 著書之難著書之難意在強(qiáng)調(diào)意在強(qiáng)調(diào)自成一家的獨(dú)立自成一家的獨(dú)立創(chuàng)作的可貴創(chuàng)作的可貴。作者首肯。作者首肯孟孟荀荀，后及，后及老老莊莊管管商商諸書，不難看出諸書，不難看出他他以儒家著作為上以儒家著作為上的評價(jià)準(zhǔn)則；的評價(jià)準(zhǔn)則；孟孟荀荀而外，列而外，列老老莊莊于于管管之前，不以之前，不以年代列次，亦見出他年代列次，亦見出他對對老老莊莊的稱賞的稱賞。然后捻出然后捻出呂氏春秋呂氏春秋淮南子

15、淮南子，指出它，指出它們是雜取諸子，們是雜取諸子，“匯而成書匯而成書”的，所以不能的，所以不能自成體系，子書因此自成體系，子書因此“一變一變”，遂流毒千古，遂流毒千古，成為后代沒有獨(dú)創(chuàng)性個(gè)人著述的濫觴。成為后代沒有獨(dú)創(chuàng)性個(gè)人著述的濫觴。由此，作者提出了一個(gè)著書原則，即由此，作者提出了一個(gè)著書原則，即“古人之所古人之所未及就，后世之所不可無未及就，后世之所不可無”。實(shí)際上，作者在。實(shí)際上，作者在日知錄日知錄題辭中為自己寫作確立的原則，也是題辭中為自己寫作確立的原則，也是這個(gè)意思。這樣的要求是不是太高了呢？時(shí)人能這個(gè)意思。這樣的要求是不是太高了呢？時(shí)人能達(dá)到嗎？作者自己又能做到多少呢？對此，顧炎達(dá)

16、到嗎？作者自己又能做到多少呢？對此，顧炎武避而不談，又轉(zhuǎn)而援引古事，繼續(xù)申說。他祭武避而不談，又轉(zhuǎn)而援引古事，繼續(xù)申說。他祭出的兩個(gè)事例，一為司馬光（主編）的出的兩個(gè)事例，一為司馬光（主編）的資治通資治通鑒鑒，一為馬端臨撰寫的，一為馬端臨撰寫的文獻(xiàn)通考文獻(xiàn)通考，贊賞它，贊賞它們都是畢作者們都是畢作者“一生精力成之，遂為后世不可無一生精力成之，遂為后世不可無之書之書”。作者舉這兩部書，看似隨意，實(shí)有深意。作者舉這兩部書，看似隨意，實(shí)有深意。潛隱著他自己的價(jià)值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用潛隱著他自己的價(jià)值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作的典范，是史學(xué)巨著，在作者眼里顯然高于一著作的典范，是史學(xué)巨著，在

17、作者眼里顯然高于一般的文人作品，哪怕是杜詩韓文。因?yàn)橛星楦械膬A般的文人作品，哪怕是杜詩韓文。因?yàn)橛星楦械膬A向寓注其中，作者竟避開質(zhì)量問題不談，卻對兩位向寓注其中，作者竟避開質(zhì)量問題不談，卻對兩位作者著書態(tài)度大加稱揚(yáng)，對其書的作者著書態(tài)度大加稱揚(yáng)，對其書的“小有舛漏小有舛漏”寬寬宏大量，可謂愛之也深，責(zé)之也輕。最后，作者又宏大量，可謂愛之也深，責(zé)之也輕。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著書，產(chǎn)量越高、把目光移回近世今世，指出后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯(cuò)誤也就越多。之所以會(huì)如此，是因?yàn)樗俣仍娇?，錯(cuò)誤也就越多。之所以會(huì)如此，是因?yàn)楹笫雷髡?，人心不古，把寫書看得太容易，成名成后世作者，人?/p>

18、不古，把寫書看得太容易，成名成家之心迫切家之心迫切歸根結(jié)底，還是創(chuàng)作態(tài)度誠實(shí)與否歸根結(jié)底，還是創(chuàng)作態(tài)度誠實(shí)與否的問題，可以稱之為的問題，可以稱之為動(dòng)機(jī)決定一切動(dòng)機(jī)決定一切。 唐、宋以下，何文人之多也！固有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，唐、宋以下，何文人之多也！固有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公而自命為文人者矣。韓文公符讀書城南符讀書城南詩曰：詩曰：“文章豈不文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕己除。人不通古今，馬貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕己除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)。牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)?！倍蝿粗?xùn)子孫，而宋劉摯之訓(xùn)子孫，每曰：每曰：“

19、士當(dāng)以器識為先，一號為文人，無足觀矣。士當(dāng)以器識為先，一號為文人，無足觀矣。”然則以然則以文人名于世，焉足重哉文人名于世，焉足重哉! !此揚(yáng)子云所謂此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)摭我華而不實(shí)我實(shí)”者者也。黃魯直言：也。黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，故數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，故華而不實(shí)。華而不實(shí)?！北境尉敢詠?，亦有此風(fēng)，而陸文裕所記劉文靜本朝嘉靖以來，亦有此風(fēng)，而陸文裕所記劉文靜告吉士之言，空同大以為不平矣。告吉士之言，空同大以為不平矣。 宋史宋史言：言：“歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物。事

20、，謂文章止于潤身，政事可以及物?！钡谌齽t第三則文人之多文人之多 唐、宋以后，文人何其多??！固然有不懂經(jīng)學(xué)，唐、宋以后，文人何其多??！固然有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈在符讀書城不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈在符讀書城南中有詩句說：南中有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽(yù)。多名譽(yù)?！倍纬膭从?xùn)誡子孫，常說：而宋朝的劉摯訓(xùn)誡子孫，常說：“讀書人讀書人應(yīng)當(dāng)以

21、器量見識為先，一旦有了應(yīng)當(dāng)以器量見識為先，一旦有了文人文人的稱號，這的稱號，這個(gè)人就沒有值得稱賞的地方了。個(gè)人就沒有值得稱賞的地方了。”第三則第三則文人之多文人之多如此來看以如此來看以“文人文人”身分在世上出名，哪里值得稱身分在世上出名，哪里值得稱道呢！這就是揚(yáng)雄所說的道呢！這就是揚(yáng)雄所說的“拾取我的文辭而不研究拾取我的文辭而不研究我的義理我的義理”啊。黃庭堅(jiān)說：啊。黃庭堅(jiān)說：“幾十年來，先生君子幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎(jiǎng)掖后學(xué)，所以華而不實(shí)。只是用文章提拔獎(jiǎng)掖后學(xué)，所以華而不實(shí)?！北境境尉改觊g以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉嘉靖年間以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶

22、吉士們的話，李夢陽對此大為不平。健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。 宋史宋史說，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章，說，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤身心，政事可以惠只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。及百姓。1 1、文人之多文人之多表明了作者的什么觀表明了作者的什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為，作為文人，不可或缺的點(diǎn)？作者認(rèn)為，作為文人，不可或缺的條件是什么？（用原文作答）條件是什么？（用原文作答）明確：要做真正意義上的文人，就應(yīng)該識明確：要做真正意義上的文人，就應(yīng)該識經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要經(jīng)經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要經(jīng)世致用。世致用。

23、文人不可或缺的條件是文人不可或缺的條件是“識經(jīng)術(shù)，通識經(jīng)術(shù)，通古今古今”。 起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強(qiáng)烈的情起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強(qiáng)烈的情感：感：“唐、宋以下，何文人之多也！唐、宋以下，何文人之多也！”這一開頭，這一開頭，多少會(huì)讓人覺得有些莫明其妙：多少會(huì)讓人覺得有些莫明其妙：“文人之多文人之多”有什有什么不好？為什么單說么不好？為什么單說“唐宋以下唐宋以下”？再往下讀，就？再往下讀，就會(huì)明白作者的本意。他說會(huì)明白作者的本意。他說“文人之多文人之多”，是因?yàn)?，是因?yàn)橛杏行┬安蛔R經(jīng)術(shù)，不通古今不識經(jīng)術(shù)，不通古今”的人，濫竽充數(shù)，的人，濫竽充數(shù)，“自自命為文人命為文人”。顯然，

24、在作者心目中，。顯然，在作者心目中，“文人文人”這一這一稱呼是有其特定意義的，作為稱呼是有其特定意義的，作為“文人文人”，不可或缺，不可或缺的的條件條件就是就是“識經(jīng)術(shù)識經(jīng)術(shù)”“”“通古今通古今”。作者用苛刻的。作者用苛刻的眼光審視眼光審視“唐、宋以下唐、宋以下”的元明清時(shí)代，即對于他的元明清時(shí)代，即對于他來講的來講的“近現(xiàn)代近現(xiàn)代”，表明了他，表明了他關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神，的精神，也表現(xiàn)出他也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古尊古復(fù)古的思想。的思想。 議論過后，作者接連引用古人詩文話語，反復(fù)申議論過后，作者接連引用古人詩文話語，反復(fù)申述上面的意思。首先引用的是韓愈的述上面的意思。首先引用的是韓愈的符

25、讀書城南符讀書城南詩。這是一首家庭版詩。這是一首家庭版“勸學(xué)詩勸學(xué)詩”，是韓愈寫給他兒子，是韓愈寫給他兒子韓昶的。大意在于論說學(xué)習(xí)的重要性。小孩稚幼之時(shí)，韓昶的。大意在于論說學(xué)習(xí)的重要性。小孩稚幼之時(shí)，嬉戲玩耍，看不出差別。長大以后，或龍或豬，高下嬉戲玩耍，看不出差別。長大以后，或龍或豬，高下不一，取決于不一，取決于“學(xué)與不學(xué)學(xué)與不學(xué)”，“人之能為人，由腹有人之能為人，由腹有詩書詩書”。本文引用的幾句，意義相對獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)。本文引用的幾句，意義相對獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)經(jīng)訓(xùn)訓(xùn)”是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石，舍此不是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石，舍此不但學(xué)問做不成，而且還可能在安身立命上陷于困境。但學(xué)問做不成，而且還可能在安身立命上陷于困境。文章是浮華空虛的，經(jīng)術(shù)是切實(shí)有用的，文章是浮華空虛的，經(jīng)術(shù)是切實(shí)有用的，這是顧炎武這是顧炎武引詩借以傳達(dá)的主要意思。引詩借以傳達(dá)的主要意思。 引完韓詩，作者未即作評論，又引宋人引完韓詩，作者未即作評論，又引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述。行文至劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言“以以文人名于世文人名于世”的無足輕重，的無足輕重，把議論推向高潮。把議論推向高潮。劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識，劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識，輕蔑文采華章，和他們輕