第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代

1、第三單元第三單元線索一、西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟的演變歷程；線索二、西方近代科學(xué)技術(shù)革命的成果，對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生的影響。兩條線索認(rèn)識(shí)：一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的認(rèn)識(shí)：一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，又反過來(lái)影響經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。反映，又反過來(lái)影響經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。學(xué)法：學(xué)習(xí)本專題，注意聯(lián)系必修一、二相關(guān)學(xué)法：學(xué)習(xí)本專題，注意聯(lián)系必修一、二相關(guān)專題的知識(shí)內(nèi)容，并與中國(guó)同一時(shí)期的發(fā)展?fàn)顚ｎ}的知識(shí)內(nèi)容，并與中國(guó)同一時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r做橫向?qū)Ρ?。況做橫向?qū)Ρ?。智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)起起源源復(fù)復(fù)興興發(fā)發(fā)展展 公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)公元公元1617世紀(jì)世

2、紀(jì)公元公元1717、1818世紀(jì)世紀(jì)人文精神的起源和發(fā)人文精神的起源和發(fā)展展宗教改革宗教改革理學(xué)的發(fā)展（心學(xué)）理學(xué)的發(fā)展（心學(xué)） -元明時(shí)期元明時(shí)期 早期民主、啟蒙思想早期民主、啟蒙思想 -明清之際明清之際“文字獄文字獄 ” -清朝清朝百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴 -春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)成熟成熟公元公元1416世紀(jì)世紀(jì)第第32講希臘先哲的精神覺醒講希臘先哲的精神覺醒課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)考試大綱考試大綱了解古代希臘智者學(xué)派和蘇了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述述,理解人文精神的內(nèi)涵理解人文精神的內(nèi)涵西方人文精神的西方人文精神的起源起源點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：

3、希臘先哲的精神覺醒一、哲學(xué)的誕生一、哲學(xué)的誕生約前約前7世紀(jì)（在疑神中產(chǎn)生）世紀(jì)（在疑神中產(chǎn)生）“愛智愛智”、熱愛、智慧之學(xué)、熱愛、智慧之學(xué) 體現(xiàn)了理性精神。體現(xiàn)了理性精神。1、背景：、背景：2、時(shí)間：、時(shí)間：3、含義：、含義：經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：政治：政治：意識(shí)：意識(shí)：生產(chǎn)力發(fā)展（根本原因）生產(chǎn)力發(fā)展（根本原因）城邦制形成，相對(duì)民主自由環(huán)境城邦制形成，相對(duì)民主自由環(huán)境人覺醒，開始思考人生，懷疑神人覺醒，開始思考人生，懷疑神（一（一)、人文主義的起源、人文主義的起源二、智者學(xué)派二、智者學(xué)派認(rèn)識(shí)社會(huì)（認(rèn)識(shí)社會(huì)（5CBC)點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒 點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的

4、精神覺醒點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒2智者及其言論特點(diǎn)智者及其言論特點(diǎn)（1）智者的概念：智者的概念：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師（2）言論特點(diǎn)：）言論特點(diǎn)： 智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。注重實(shí)利。注重實(shí)利。懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 公元前公元前5 5世紀(jì)是希臘奴隸主民主制繁榮的世紀(jì)是希臘奴隸主民主制繁榮的時(shí)代。時(shí)代。在公民會(huì)議和陪審法庭上，人們?cè)诠駮?huì)議和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意

5、見，要和自己的對(duì)手辯論，雅常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教教授智慧的教師授智慧的教師”，即，即“智者智者”。他們向人傳。他們向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)授說(shuō)話的藝術(shù)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法。辯證法。普羅泰戈拉悖論（半費(fèi)之訟）3代表人物及其思想觀點(diǎn)代表人物及其思想觀點(diǎn)（1）代表人物：）代表人物：（2）思想觀點(diǎn)：思想觀點(diǎn)： （3）評(píng)價(jià)：）評(píng)價(jià)：4智者運(yùn)動(dòng)的影響：智者運(yùn)動(dòng)的影響：它是西方人文精神的

6、濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思它是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒普羅塔戈拉普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”積極：它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)積極：它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。消極：但是從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，它帶有相消極：但是從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，它帶有相對(duì)主義和主觀主義的傾向。對(duì)主義和主觀主義的傾向。A.A.認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，人的決

7、定作用。認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，人的決定作用。B.B.培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為自己的任務(wù)。培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為自己的任務(wù)。C.“C.“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，人定的；人的需要和興趣有關(guān)，人定的；每個(gè)人都有自己的感覺，世間沒每個(gè)人都有自己的感覺，世間沒有客觀的批判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理；有客觀的批判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理；1、蘇格拉底其人、蘇格拉底其人蘇格拉底蘇格拉底（公元前（公元前468公元前公元前399），古希臘著名哲學(xué)家。他），古希臘著名哲學(xué)家。他專專心探討人類的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問題。心探討人類的心

8、靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問題。是人類思想文化史上最有名望、最有聲譽(yù)的人物之一，是人類思想文化史上最有名望、最有聲譽(yù)的人物之一，有有“西方孔子西方孔子”之稱，馬克思贊譽(yù)他為之稱，馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”，后人也稱他是后人也稱他是“智慧、泰然與明凈的化身智慧、泰然與明凈的化身”2、思想主張：、思想主張：（1）知識(shí)即美德。知識(shí)即美德。（2）“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒知識(shí)知識(shí)即美德即美德蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：知識(shí)即美德知識(shí)即美德蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，

9、智慧，“勇敢勇敢”到無(wú)法無(wú)天、無(wú)所畏懼，那到無(wú)法無(wú)天、無(wú)所畏懼，那就會(huì)變成就會(huì)變成“魯莽魯莽”這種罪惡。這種罪惡。勇敢是不是美德？勇敢是不是美德？認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”是蘇格拉底對(duì)道德問題的思是蘇格拉底對(duì)道德問題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張?！罢J(rèn)識(shí)人認(rèn)識(shí)人(你你)自己自己”的含義的含義： 就要是提就要是提高自己的高自己的自我意識(shí)自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)到自己自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用夠運(yùn)用思考思考，對(duì)事物做出，對(duì)事物做出獨(dú)

10、立的判斷，獨(dú)立的判斷，豐富了人文主義的內(nèi)涵。豐富了人文主義的內(nèi)涵。 針對(duì)針對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，蘇氏提，蘇氏提出出“有有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度的人才是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底和智者的異同：蘇格拉底和智者的異同：同：同：基本上是屬于同一時(shí)代基本上是屬于同一時(shí)代智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”，都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。，都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。異：異：智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。度和利益出發(fā)，忽視道德追求

11、功利。蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。是追求正義和真理。蘇格拉底之死 最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。體現(xiàn)了遵守法律，體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神同：同：生活時(shí)代、生活時(shí)代背景生活時(shí)代、生活時(shí)代背景他們都是偉大的教師典型他們都是偉大的教師典型他們的理論皆散見于學(xué)生的著作中他們的理論皆散見于學(xué)生的著作中; ; 思想主張：重道德、看重道德和智慧的內(nèi)在聯(lián)思想主張

12、：重道德、看重道德和智慧的內(nèi)在聯(lián)系等等系等等都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩異：異： 孔子的主張從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制孔子的主張從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。了人的個(gè)性發(fā)展。 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。 Socrates前前470前前399年年 孔子孔子前前551前前479年年 平民政治平民政治貴族政治貴族政治 （2011全國(guó)新課標(biāo)文綜全國(guó)新課標(biāo)文綜27）蘇格拉底在受審時(shí)）蘇

13、格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害。我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（這段話表明蘇格拉底（ ） A維護(hù)公民生存權(quán)利維護(hù)公民生存權(quán)利 B捍衛(wèi)思想自由原則捍衛(wèi)思想自由原則 C抗議雅典司法不公抗議雅典司法不公 D反對(duì)貴族專權(quán)暴政反對(duì)貴族專權(quán)暴政B （2011北京文綜北京文綜20）某位古希臘

14、哲學(xué)家）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與成為探究生活和道德、善與惡所必需惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是（的學(xué)問，這位哲學(xué)家是（ ） A普羅泰格拉（普羅塔格拉）普羅泰格拉（普羅塔格拉） B蘇格拉底蘇格拉底 C柏拉圖柏拉圖 D亞里士多德亞里士多德B百科全書式的學(xué)者百科全書式的學(xué)者使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科給后人留下文化遺產(chǎn)給后人留下文化遺產(chǎn)（1 1）觀點(diǎn)：）觀點(diǎn)：認(rèn)為認(rèn)為真理高于一切真理高于一切，提出，提出“吾愛吾師，吾尤吾愛吾師，吾尤愛真理愛真理”的名言的名言認(rèn)為世界是認(rèn)為世界是客觀真實(shí)的存在客觀真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的真實(shí)的感

15、覺自對(duì)客觀世界的真實(shí)的感覺哲學(xué)最大貢獻(xiàn)哲學(xué)最大貢獻(xiàn)（2 2）邏）邏 輯輯 學(xué)學(xué): :（3 3）地）地 位位: :三、亞里士多三、亞里士多德吾愛吾師，吾尤愛真理德吾愛吾師，吾尤愛真理點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：希臘先哲的精神覺醒原因原因代表人物代表人物主張主張?jiān)u價(jià)評(píng)價(jià)工工商業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)發(fā)達(dá)民民主政主政治制治制度的度的先進(jìn)先進(jìn)泰勒斯泰勒斯 創(chuàng)立了樸素的唯物主義創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀世界觀, ,被譽(yù)為西方被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父哲學(xué)之父” ” 智者學(xué)派智者學(xué)派 強(qiáng)調(diào)人的作用，是人類強(qiáng)調(diào)人的作用，是人類意識(shí)的第一次覺醒，是意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。西方人文精神的濫觴。

16、蘇格拉底蘇格拉底 使哲學(xué)成為一門研究使哲學(xué)成為一門研究“人人”的學(xué)問的學(xué)問 亞里士多亞里士多德德 亞里士多德使哲學(xué)真正亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，集古希臘科學(xué)文化知識(shí)集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式的之大成的百科全書式的學(xué)者學(xué)者 認(rèn)為萬(wàn)物皆由水生認(rèn)為萬(wàn)物皆由水生 認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度 認(rèn)識(shí)你自己；認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)美德即知識(shí)認(rèn)為真理高于一切，認(rèn)為真理高于一切，創(chuàng)立了邏輯學(xué)創(chuàng)立了邏輯學(xué) 總總 結(jié)：古希臘哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段結(jié)：古希臘哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段u自然哲學(xué)時(shí)期：自然哲學(xué)時(shí)期：希臘最早的哲學(xué)，即對(duì)于自然界希臘最早的哲學(xué)，即對(duì)于自然界本身的

17、探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。 u人本主義哲學(xué)時(shí)期：人本主義哲學(xué)時(shí)期：智者學(xué)派時(shí)期：智者學(xué)派時(shí)期：把討論的重點(diǎn)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到把討論的重點(diǎn)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到人本主義人本主義蘇格拉底與亞里士多德：蘇格拉底與亞里士多德：開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問神神自然自然人本人本6.古希臘哲學(xué)中的人文精神古希臘哲學(xué)中的人文精神古希臘先哲的思想是西方人文古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴？主義的濫觴？（1）基本內(nèi)涵：以人為本，洞察宇宙，探索人生。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)）基本內(nèi)涵：以人為本，洞察宇宙，探索人生。強(qiáng)調(diào)人的

18、價(jià)值、人的決定作用值、人的決定作用（2）具體表現(xiàn)）具體表現(xiàn)自然哲學(xué)自然哲學(xué)的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探索自然地奧秘，的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探索自然地奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛。標(biāo)志古代西方人的精神覺醒打破傳統(tǒng)的束縛。標(biāo)志古代西方人的精神覺醒智者學(xué)派智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，主張疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，主張“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，人是認(rèn)識(shí)，人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生客觀事物的主體，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。的作用，樹立了人的

19、尊嚴(yán)。蘇格拉底蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)自己，強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的探討，他還強(qiáng)調(diào)精主張認(rèn)識(shí)自己，強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的探討，他還強(qiáng)調(diào)精神即美德，人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善，他進(jìn)一步提出加強(qiáng)神即美德，人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善，他進(jìn)一步提出加強(qiáng)人的精神修養(yǎng)，改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一人的精神修養(yǎng)，改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究門研究“人人”的學(xué)問，他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后的學(xué)問，他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德亞里士多德認(rèn)為世界是客觀的，人的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界認(rèn)為世界是客觀的，人的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺，沒有感

20、覺就沒有認(rèn)知，他的名言是的感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知，他的名言是“我愛吾師我尤我愛吾師我尤愛真理愛真理”，表明真理了高于一切。亞里士多德使哲學(xué)真正成，表明真理了高于一切。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 他們的思想對(duì)西方人文主義的發(fā)展起了不可估量的作用，他們的思想對(duì)西方人文主義的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘言必稱希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)

21、古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴以說(shuō)古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴第第33講文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)講文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)考試大綱考試大綱知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等路德等人的主要思想人的主要思想,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義期人文主義的含義文藝復(fù)興和宗教文藝復(fù)興和宗教改革改革簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展想的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（點(diǎn)擊學(xué)

22、點(diǎn)一：文藝復(fù)興（14-16C）一、興起的背景：一、興起的背景：根本原因：根本原因：階級(jí)基礎(chǔ)：階級(jí)基礎(chǔ)：文化基礎(chǔ)：文化基礎(chǔ)：文化條件：文化條件：現(xiàn)實(shí)原因：現(xiàn)實(shí)原因：直接原因：直接原因：新興資產(chǎn)階級(jí)形成與逐漸成長(zhǎng)，在思想領(lǐng)域要求沖新興資產(chǎn)階級(jí)形成與逐漸成長(zhǎng)，在思想領(lǐng)域要求沖破基督教會(huì)的束縛，追求現(xiàn)世物質(zhì)享受和精神享受。破基督教會(huì)的束縛，追求現(xiàn)世物質(zhì)享受和精神享受。意大利是古羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和意大利是古羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。造紙術(shù)和印刷術(shù)的和傳入，極大地便利了歐洲文造紙術(shù)和印刷術(shù)的和傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展?；?/p>

23、發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的思想體系，只得借助于被資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的思想體系，只得借助于被教會(huì)視為異端的古希臘、羅馬文化來(lái)表達(dá)反封建教會(huì)視為異端的古希臘、羅馬文化來(lái)表達(dá)反封建的思想。的思想。14C中葉，黑死病在意大利的蔓延促使人們反省。中葉，黑死病在意大利的蔓延促使人們反省。資本主義萌芽的出現(xiàn)。資本主義萌芽的出現(xiàn)。點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（14-16C）二二. .實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì): :是是1414到到1717世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。思想文化運(yùn)動(dòng)。從表面上看，文藝復(fù)興是歐洲思從表面上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬

24、的古典文化，實(shí)際想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建教會(huì)為內(nèi)容，以為資本主義以發(fā)展開辟以反封建教會(huì)為內(nèi)容，以為資本主義以發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。14 14世紀(jì)，意大利，前三杰世紀(jì)，意大利，前三杰15 15世紀(jì)，意大利，藝術(shù)三杰世紀(jì)，意大利，藝術(shù)三杰16 16世紀(jì)，西歐，莎士比世紀(jì)，西歐，莎士比亞1、早期：、早期：2、全盛：、全盛：3、擴(kuò)展：、擴(kuò)展：三、

25、分期三、分期:點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（14-16C）領(lǐng)域領(lǐng)域代表人物代表人物代表作代表作主要思想或地位主要思想或地位文學(xué)文學(xué)但丁但丁神曲神曲對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎恨對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎恨彼特拉克彼特拉克人文主義之父人文主義之父薄伽丘薄伽丘十日談十日談抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，宣揚(yáng)人類平等，主張發(fā)展人的宣揚(yáng)人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。個(gè)性。莎士比亞莎士比亞哈姆雷特哈姆雷特?zé)崆橹幐枞说膫ゴ蠛透哔F熱情謳歌人的偉大和高貴藝術(shù)藝術(shù)達(dá)達(dá)芬奇芬奇蒙娜麗莎蒙娜麗莎、最后的晚餐最后的晚餐 歌頌人的美及人的豐富的思想歌頌人的美及人的豐富的思想感情感情米開朗琪

26、米開朗琪羅羅大衛(wèi)大衛(wèi)雕像體現(xiàn)人性的思想意志、精雕像體現(xiàn)人性的思想意志、精神氣質(zhì)神氣質(zhì)拉斐爾拉斐爾西斯廷圣母西斯廷圣母通過宗教題材展現(xiàn)人性的美通過宗教題材展現(xiàn)人性的美 四四. .主要成就：主要成就： 點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（14-16C）中世紀(jì)中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行禁欲苦行壓抑人性壓抑人性麻木順從麻木順從愚昧迷信愚昧迷信神權(quán)至上神權(quán)至上追求理性科學(xué)追求理性科學(xué)人性至上人性至上追求現(xiàn)實(shí)生活追求現(xiàn)實(shí)生活張揚(yáng)人性張揚(yáng)人性追求自由平等追求自由平等點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（14-16C）五、核心：人文主義五、核心：人文主義提倡人性、反對(duì)神性；追求現(xiàn)世享

27、樂，反對(duì)禁欲；提倡人性、反對(duì)神性；追求現(xiàn)世享樂，反對(duì)禁欲； 提倡自然個(gè)性，反對(duì)迷信盲從。提倡自然個(gè)性，反對(duì)迷信盲從。六、影響：六、影響：a.a.積極方面：積極方面：沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，促?zèng)_破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，促進(jìn)了思想解放；進(jìn)了思想解放；改變了人們的思想、文化和生活觀念，為歐洲乃至世界改變了人們的思想、文化和生活觀念，為歐洲乃至世界近代資本主義文明的建立奠定了基礎(chǔ)；近代資本主義文明的建立奠定了基礎(chǔ)；人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)，為科學(xué)，為科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)；學(xué)進(jìn)

28、步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)；b.b.局限方面：局限方面： 對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。泛濫和社會(huì)混亂。點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)一：文藝復(fù)興（14-16C）（1）就如何）就如何“做人做人”，文藝復(fù)興的思想家與中國(guó)，文藝復(fù)興的思想家與中國(guó)的理學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同？（的理學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同？（4分）分） 前者前者提倡人性、追求現(xiàn)世幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，提倡人性、追求現(xiàn)世幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放， 要求尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)；要求尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)； 后者后者提出提出“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”理論，理論， 要求人們恪

29、守封建倫理道德。（要求人們恪守封建倫理道德。（4分）分）1418世紀(jì)是人類歷史發(fā)展重要轉(zhuǎn)折時(shí)期世紀(jì)是人類歷史發(fā)展重要轉(zhuǎn)折時(shí)期,當(dāng)歐當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的 逐漸逐漸地興地興 盛、發(fā)展，并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；盛、發(fā)展，并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；比較比較理學(xué)理學(xué) （2012重慶文綜卷重慶文綜卷19）伊拉斯謨借）伊拉斯謨借“愚愚人人”之口說(shuō)道：之口說(shuō)道：“如果你把生活中的快樂如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要（是要（ ） A抨擊愚昧抨

30、擊愚昧 B倡導(dǎo)平等倡導(dǎo)平等 C諷刺貪淫諷刺貪淫 D推崇人性推崇人性D （2012福建文綜卷福建文綜卷19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。了。”這反映了在該地（這反映了在該地（ ） A希臘羅馬文化開始興起希臘羅馬文化開始興起 B人文精神得到傳承人文精神得到傳承 C宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播 D啟蒙思想影響巨大啟蒙思想影響巨大B （2012浙江文綜卷浙江文綜卷20）在

31、古代，通才式的大師）在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來(lái)越少。一般認(rèn)頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來(lái)越少。一般認(rèn)為，達(dá)為，達(dá)芬奇是芬奇是“最后一個(gè)百科全書式的人物最后一個(gè)百科全書式的人物”。其重要原因是（其重要原因是（ ） A在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性 B古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越 C古代學(xué)者少，評(píng)價(jià)目標(biāo)集中；近代以來(lái)學(xué)者古代學(xué)者少，評(píng)價(jià)目標(biāo)集中；近代以來(lái)學(xué)者多，大師難以被公認(rèn)多，大師難以被公認(rèn) D近代以來(lái)的科學(xué)把研究對(duì)象分為不同領(lǐng)域分近代以來(lái)的科學(xué)把研究對(duì)象分為不同領(lǐng)域分門別類加以

32、研究門別類加以研究D （2012北京文綜卷北京文綜卷14）下列各選項(xiàng)中，）下列各選項(xiàng)中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是（中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是（ ） A顧炎武顧炎武天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書與洛克與洛克政政府論府論 B郭守敬郭守敬授時(shí)歷授時(shí)歷與牛頓與牛頓自然哲學(xué)的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理數(shù)學(xué)原理 C曹雪芹曹雪芹紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)與薄伽丘與薄伽丘十日談十日談 D關(guān)漢卿關(guān)漢卿竇娥冤竇娥冤與莎士比亞與莎士比亞哈姆雷哈姆雷特特A“德國(guó)是教皇的奶牛德國(guó)是教皇的奶?！?“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗皆因自身的腐敗” 。 摘自西方宗教史摘自西方

33、宗教史 與上帝直接對(duì)話與上帝直接對(duì)話宗教改革宗教改革 點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16C）1616世紀(jì)初羅馬教廷世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮每年從德意志搜刮的財(cái)富相當(dāng)于德意的財(cái)富相當(dāng)于德意志皇帝年收入的志皇帝年收入的2020倍左右。倍左右。兜售贖罪券兜售贖罪券點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16C）教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的。它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的。 教皇英諾森三世教皇英諾森三世“卡諾莎之辱卡諾莎之辱”點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16C）點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16

34、C）一一. .背景：背景：經(jīng)濟(jì)方面：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾層的矛盾思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用的作用宗教方面：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具宗教方面：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）敲詐）導(dǎo)火索：導(dǎo)火索：15171517年羅馬教皇兜售贖罪券年羅馬教皇兜售贖罪券二二. .實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)

35、: :是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的，反對(duì)封建反天是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的，反對(duì)封建反天主教會(huì)的社會(huì)政治思想改革運(yùn)動(dòng)主教會(huì)的社會(huì)政治思想改革運(yùn)動(dòng) 點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16C）羅馬城內(nèi)有架羅馬城內(nèi)有架“圣梯圣梯”，凡人，凡人要爬上去才可贖要爬上去才可贖罪。罪。只要心中有信仰，只要心中有信仰，就能贖罪。不需就能贖罪。不需要圣梯。要圣梯?！熬攀鍡l論綱九十五條論綱”揭開了歐洲宗教改革的揭開了歐洲宗教改革的序幕序幕15171517年年1010月，馬丁路德在教堂門口月，馬丁路德在教堂門口張貼張貼關(guān)于贖罪券的九十五條論綱關(guān)于贖罪券的九十五條論綱第第2828條條 很顯然，當(dāng)錢幣投入

36、錢柜中很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)叮當(dāng)”作響作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。第第3636條條 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。券，也同樣可以被赦罪或免罪。 -九十五條論綱九十五條論綱第第2828條條 很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)叮當(dāng)”作響作響的時(shí)候，的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心增加的只是得利心和貪欲心。/至于至于代禱代禱之是否有效之是否有效，完全只能以，完全只能

37、以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。第第3636條條 每一個(gè)每一個(gè)真誠(chéng)悔改真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣券，也同樣可以被赦罪或免罪可以被赦罪或免罪。 -九十五條論綱九十五條論綱點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16C）15171517年年九十五條論綱九十五條論綱“因信稱義因信稱義” ” 圣經(jīng)圣經(jīng)是最高的權(quán)威是最高的權(quán)威簡(jiǎn)化宗教儀式，建立簡(jiǎn)化宗教儀式，建立“廉儉教會(huì)廉儉教會(huì)”神職人員可以娶妻神職人員可以娶妻; ;世俗王權(quán)高于教權(quán)世俗王權(quán)高于教權(quán) 打擊了天主教會(huì)，為宗教改革開辟了道路打擊了天主教會(huì)，為宗教改革開辟了道路新教登上了歷史舞臺(tái)，基督教形成三足鼎新

38、教登上了歷史舞臺(tái)，基督教形成三足鼎立的局面立的局面推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)“先定論先定論” ” 簡(jiǎn)化教會(huì)簡(jiǎn)化教會(huì), ,神職人員由選舉產(chǎn)生神職人員由選舉產(chǎn)生制定嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)制定嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)態(tài)方面的依據(jù)從神學(xué)角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人從神學(xué)角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性?shī)^斗的必要性和合理性信仰得救，信仰得救，圣經(jīng)圣經(jīng)是最高權(quán)威是最高權(quán)威點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16C） 路德和加爾文的觀點(diǎn)有哪些異同？路德和加爾文的觀點(diǎn)有哪些異同？

39、相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：信仰得救；信仰得救；圣圣經(jīng)經(jīng)是最高權(quán)威、是最高權(quán)威、簡(jiǎn)化宗教簡(jiǎn)化宗教儀式；儀式；不同點(diǎn)：不同點(diǎn)： 主張先定論，鼓舞主張先定論，鼓舞資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神；資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神；神職人員要由信徒選舉產(chǎn)生，神職人員要由信徒選舉產(chǎn)生，建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)；建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)；鼓勵(lì)人們大膽地追求財(cái)富與鼓勵(lì)人們大膽地追求財(cái)富與成功，更加符合資產(chǎn)階級(jí)的利成功，更加符合資產(chǎn)階級(jí)的利益。益。 （2012廣東文綜卷廣東文綜卷18）1521年有教皇代年有教皇代表與馬丁表與馬丁路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于基于圣經(jīng)圣經(jīng)，因?yàn)?，因?yàn)椤笆ソ?jīng)圣經(jīng)就像軟蠟就像軟蠟一樣，可以

40、讓每一個(gè)人隨興所至地扭或一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉拉”。他們的主要分歧在于（。他們的主要分歧在于（ ） A教會(huì)是否腐敗教會(huì)是否腐敗 B信仰是否必要信仰是否必要 C信徒能否僅僅依靠信仰得救信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)能否作為信仰的基礎(chǔ)C （2012山東文綜卷山東文綜卷15）“興起于興起于18世紀(jì)世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處通之處而這正是美式思維模式的根而這正是美式思維模式的根本。本?！边@里的這里的“美式思維模式的根本美式思維模式的根本”

41、是是指（指（ ） A反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B崇尚理性，重視法制崇尚理性，重視法制 C崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D反抗權(quán)威，重視法制反抗權(quán)威，重視法制A亨利八世、伊麗莎白一世改革亨利八世、伊麗莎白一世改革確立了英國(guó)基督教為英國(guó)國(guó)教；確立了英國(guó)基督教為英國(guó)國(guó)教；宗教改革很不徹底，是依靠王權(quán)宗教改革很不徹底，是依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，保留了較多的自上而下發(fā)動(dòng)的，保留了較多的天主教成份天主教成份點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16C）早期資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣進(jìn)行的反封早期資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。建斗爭(zhēng)。打破了天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，

42、動(dòng)搖了羅馬教打破了天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，動(dòng)搖了羅馬教皇的權(quán)威，沖擊了封建制度的精神支柱皇的權(quán)威，沖擊了封建制度的精神支柱 削弱了天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加速了資本主義的削弱了天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加速了資本主義的發(fā)展發(fā)展 極大的解放了人們的思想極大的解放了人們的思想 ，促進(jìn)了歐洲各民族文，促進(jìn)了歐洲各民族文化的發(fā)展化的發(fā)展借助宗教形式，未徹底與封建勢(shì)力決裂借助宗教形式，未徹底與封建勢(shì)力決裂點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16C） 宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗

43、教枷性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。 點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)二：宗教改革（16C）時(shí)代背景時(shí)代背景 性質(zhì)與矛頭對(duì)象性質(zhì)與矛頭對(duì)象尋求和吸取養(yǎng)料尋求和吸取養(yǎng)料相相同同不同不同在人的問題上在人的問題上在對(duì)待宗教的態(tài)度上在對(duì)待宗教的態(tài)度上群眾基礎(chǔ)群眾基礎(chǔ)方式和手段上方式和手段上（1 1）產(chǎn)生的）產(chǎn)生的時(shí)代背景時(shí)代背景相同，都是在西歐封建制相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2 2）它們都具有反封建的）它們都具有反封建的性質(zhì)性質(zhì)，并把，并把矛頭矛頭對(duì)準(zhǔn)對(duì)準(zhǔn)了天主教

44、會(huì)；了天主教會(huì)；（3 3）兩者都向古代尋求和吸?。﹥烧叨枷蚬糯鷮で蠛臀○B(yǎng)料養(yǎng)料，人文主義，人文主義者借助的是古典文化，馬丁者借助的是古典文化，馬丁路德借助了路德借助了圣圣經(jīng)經(jīng)中的原始教義。中的原始教義。相相 同：同：（1 1）在人的問題上：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者）在人的問題上：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心卻強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心（2 2）在宗教問題上，文藝復(fù)興揭露教會(huì)的罪惡）在宗教問題上，文藝復(fù)興揭露教會(huì)的罪惡, ,但對(duì)宗教但對(duì)宗教和解和寬容。而宗教改革主張宗教改革，形成不受羅馬和解和寬容。而宗教改革主張宗教改革，形成不受羅馬教皇控制的各種形式的

45、新教派。教皇控制的各種形式的新教派。（3 3）文藝復(fù)興表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，而宗教改革）文藝復(fù)興表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，而宗教改革群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4 4）方式手段上，文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘羅馬文化旗）方式手段上，文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘羅馬文化旗號(hào)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想號(hào)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想. . 宗教改革是披著宗教改革外衣進(jìn)宗教改革是披著宗教改革外衣進(jìn)行一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想政治運(yùn)動(dòng)。行一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想政治運(yùn)動(dòng)。理性主義的到來(lái)理性主義的到來(lái)提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)推翻封建制度，推翻封建制度，必須制造輿論必須制造輿論 （1）經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展及資

46、產(chǎn)階級(jí)力量壯大）經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 （2）政治：）政治：封建專制和天主教會(huì)日益腐朽，嚴(yán)重封建專制和天主教會(huì)日益腐朽，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)進(jìn)步阻礙了社會(huì)進(jìn)步 （3）科學(xué)：自然科學(xué)的發(fā)展）科學(xué)：自然科學(xué)的發(fā)展 （4）思想：文藝復(fù)興和宗教改革的影響）思想：文藝復(fù)興和宗教改革的影響提供了銳利的提供了銳利的思想武器思想武器一、背景：一、背景：點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17-18C） 在任何事情方面，我們都必須以在任何事情方面，我們都必須以理性理性為最后的判官和指導(dǎo)。為最后的判官和指導(dǎo)。 -洛克洛克 誰(shuí)大膽誰(shuí)大膽思維思維，誰(shuí)就有自由。，誰(shuí)就有自由。 伏爾泰伏爾泰 自由只能在

47、國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。但是一切有權(quán)自由只能在國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。但是一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！敖^對(duì)的權(quán)力絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！?在在民法民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家。慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家。 - - 孟德斯鳩孟德斯鳩 人生而人生而自由自由，但卻無(wú)往不在枷鎖中，但卻無(wú)往不在枷鎖中 盧梭盧梭 走向哲學(xué)的第一步就是走向哲學(xué)的第一步就是不信神不信神。 狄德羅狄德羅 四、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)四、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建專制反封建專制的思想解放運(yùn)動(dòng)的思想解放運(yùn)動(dòng)二、啟蒙運(yùn)動(dòng)

48、的二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心：核心：理性主義理性主義三、啟蒙運(yùn)三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的動(dòng)的內(nèi)容：內(nèi)容：反對(duì)專制主義、教權(quán)主義、反對(duì)專制主義、教權(quán)主義、等級(jí)制度；提倡法治、政等級(jí)制度；提倡法治、政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。自由。點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17-18C）霍布斯霍布斯洛克洛克“社會(huì)契約社會(huì)契約”天賦人權(quán)、君主立憲、三權(quán)分立天賦人權(quán)、君主立憲、三權(quán)分立點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17-18C）點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17-18C）Voltaire （16941778）Rousseau （17121778）Montesquieu

49、（16891755）盧盧 梭梭孟德斯鳩孟德斯鳩伏爾泰伏爾泰法蘭西法蘭西“ “自由三劍客自由三劍客” ”點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17-18C）我我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。 伏爾泰伏爾泰教皇教皇是是“魔鬼一樣的騙子魔鬼一樣的騙子”，是，是“兩兩足禽獸足禽獸”，教士和主教是，教士和主教是“卑鄙的流卑鄙的流氓氓”。天主教的歷史就是反人類的犯。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，的障礙，“罪惡的根源罪惡的根源”。 提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)；反對(duì)

50、天主教會(huì)，；反對(duì)天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，又反對(duì)君主專制，又贊成實(shí)行贊成實(shí)行“開明專制開明專制”思想評(píng)價(jià)：思想評(píng)價(jià)：思想主張：思想主張：對(duì)歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響對(duì)歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響高潮時(shí)期：高潮時(shí)期：伏爾泰伏爾泰法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖孟德斯鳩孟德斯鳩（資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論奠基者）（資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論奠基者）（2 2）思想主張）思想主張: : 反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制 提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō) （1 1）代表著作：）代表著作：論法的精神論法的精神 “當(dāng)立法權(quán)和行當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在就不復(fù)存在”。為此，提出一條

51、原則，為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)又配合，又互權(quán)力既調(diào)節(jié)又配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。使用。 孟德斯鳩羅馬盛孟德斯鳩羅馬盛衰原因論衰原因論（）意義：否定了封建專制制度的合理性，（）意義：否定了封建專制制度的合理性， 為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。（1 1）代表著作：）代表著作：社會(huì)契約論社會(huì)契約論（2 2）思想主張）思想主張: : 天

52、賦人權(quán)天賦人權(quán) 社會(huì)契約社會(huì)契約 人民主權(quán)（主權(quán)在民）人民主權(quán)（主權(quán)在民） 人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)的私人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)的私有制有制 人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。成國(guó)家。社會(huì)契約就是共同意社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯?？汕址?。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。最高權(quán)力屬于人民。盧梭社會(huì)契約論盧梭社會(huì)契約論盧梭盧梭（1 1）代表著作：）代表著作：（2 2）思想主張

53、）思想主張: : (3) (3) 意義：意義：盧梭盧梭（追求思想的自由追求思想的自由國(guó)國(guó)人物人物著作著作主要思想主要思想貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)法法國(guó)國(guó)德德國(guó)國(guó)孟德孟德斯鳩斯鳩伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭康德康德論法的論法的精神精神社會(huì)契社會(huì)契約論約論“三大批三大批判判”名著名著三權(quán)分立學(xué)說(shuō)三權(quán)分立學(xué)說(shuō)否定天主教會(huì)否定天主教會(huì)3 3）社會(huì)契約、人民主權(quán)）社會(huì)契約、人民主權(quán)人非工具，而是自身人非工具，而是自身的目的的目的3 3）倡導(dǎo)開明君主制）倡導(dǎo)開明君主制2 2）平等、自由、民主）平等、自由、民主1 1）闡述天賦人權(quán)）闡述天賦人權(quán)成為資產(chǎn)階級(jí)政治成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則制度的基本原則1818世紀(jì)是伏爾世紀(jì)是伏爾

54、泰的世紀(jì)泰的世紀(jì)奠定民主政治的理奠定民主政治的理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)最終確立了人最終確立了人類的主體地位類的主體地位哲學(xué)哲學(xué)通信通信（權(quán)力帶來(lái)腐?。?quán)力帶來(lái)腐?。? 4）創(chuàng)立民主共和國(guó)創(chuàng)立民主共和國(guó)2 2）私有制是不平等根源）私有制是不平等根源點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17-18C） （2012海南單科卷海南單科卷10）孟德斯鳩啟蒙思）孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是（認(rèn)為，防止專制的根本途徑是（ ） A以民意制約權(quán)力以民意制約權(quán)力 B以道德制約權(quán)力以道德制約權(quán)力 C以權(quán)力制約權(quán)力以權(quán)力制約權(quán)力 D以權(quán)

55、利制約權(quán)力以權(quán)利制約權(quán)力C （2012江蘇單科江蘇單科13）“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。判。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。去了?！辈牧现械牟牧现械摹八麄兯麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展為西方近代思想發(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是（過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是（ ） A彼特拉克彼特拉克

56、 B莎士比亞莎士比亞 C馬丁馬丁路德路德 D伏爾泰伏爾泰D他們逝世他們逝世6年后，康德回答了什么是年后，康德回答了什么是“啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)”9年后，美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法。年后，美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法。11年后，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。年后，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。100多年后，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热碎_始研讀他們的著作。多年后，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热碎_始研讀他們的著作。六、追尋啟蒙之果六、追尋啟蒙之果 七、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響七、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響: :（）、極大地發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。（）、極大地發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。它把文藝復(fù)興時(shí)期的反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)，推它把文藝復(fù)興時(shí)期的反封建、反宗教神學(xué)的

57、斗爭(zhēng)，推進(jìn)到進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高的高度度（）、豐富了人類的精神寶庫(kù)。（）、豐富了人類的精神寶庫(kù)。成為人們追求自由、成為人們追求自由、平等的精神武器平等的精神武器. .（）、為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，（）、為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，建立資本主義政治制建立資本主義政治制度度做了思想和輿論準(zhǔn)備。也做了思想和輿論準(zhǔn)備。也鼓勵(lì)了亞洲的仁人志士為鼓勵(lì)了亞洲的仁人志士為反對(duì)舊制度的斗爭(zhēng)反對(duì)舊制度的斗爭(zhēng)點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（點(diǎn)擊學(xué)點(diǎn)三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17-18C）推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的如嚴(yán)復(fù)翻譯

58、了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)民權(quán)”思思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用） 推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（2020世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品） 推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想想） 歐洲啟蒙思想與中國(guó)歐洲啟蒙思想與中國(guó) （2012福建文綜卷福建文綜卷20）

59、法國(guó)大革命初期一首流）法國(guó)大革命初期一首流行歌謠唱道：行歌謠唱道：“把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長(zhǎng)把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長(zhǎng)”這種呼聲化為圖景就成了圖這種呼聲化為圖景就成了圖7所示漫畫，它表達(dá)所示漫畫，它表達(dá)的政治理念是（的政治理念是（ ） A、平等、平等 B自由自由 C人權(quán)人權(quán) D博愛博愛A圖7 （2012山東文綜卷山東文綜卷15）“興起于興起于18世紀(jì)世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處通之處而這正是美式思維模式的根而這正是美式思維模式的根本。本?！边@里的這里的“美式思維模式的

60、根本美式思維模式的根本”是是指（指（ ） A反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B崇尚理性，重視法制崇尚理性，重視法制 C崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D反抗權(quán)威，重視法制反抗權(quán)威，重視法制A 2012海南卷海南卷 孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是專制的根本途徑是() A以民意制約權(quán)力以民意制約權(quán)力 B以道德制約權(quán)力以道德制約權(quán)力 C以權(quán)力制約權(quán)力以權(quán)力制約權(quán)力 D以權(quán)利制約權(quán)力以權(quán)利制約權(quán)力C 2012江蘇卷江蘇卷 “他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管他們不承認(rèn)任何外界