2020_2021學(xué)年高中語文第四單元修齊治平相關(guān)讀物中庸節(jié)鹽件新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

1、相關(guān)讀物中庸節(jié)選 【硬核預(yù)習(xí)硬核預(yù)習(xí)】一、走近先賢一、走近先賢述圣述圣子思子思自主預(yù)習(xí)自主預(yù)習(xí)夯實基礎(chǔ)夯實基礎(chǔ) 子思子思( (前前483483前前402),402),名伋名伋, ,字子思字子思, ,孔子嫡孫。春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家?？鬃拥諏O。春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家。傳統(tǒng)觀點認為傳統(tǒng)觀點認為中庸中庸出自子思之手。出自子思之手。 子思受教于孔子的高足曾參子思受教于孔子的高足曾參, ,孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思, ,子思的門人再子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為傳孟子。后人把子思、孟子并稱為“思孟學(xué)派思孟學(xué)派”, ,因而子思上承曾參因而子思上承曾參, ,下啟孟子

2、下啟孟子, ,在孔孟在孔孟“道統(tǒng)道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。他上承孔子中庸之學(xué)的傳承中有重要地位。他上承孔子中庸之學(xué), ,下開孟子心性之下開孟子心性之論論, ,并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此, ,北宋時北宋時, ,子思被追封為子思被追封為“沂水沂水侯侯”; ;元朝又被追封為元朝又被追封為“述圣公述圣公”, ,后人由此而尊他為后人由此而尊他為“述圣述圣”?！局R延伸知識延伸】中庸中庸至哲理論至哲理論(1)(1)上不怨天上不怨天, ,下不尤人。故君子居易以俟命下不尤人。故君子居易以俟命, ,小人行險以僥幸。小人行險以僥幸。(2)(2)凡事預(yù)則立凡事預(yù)則立

3、, ,不預(yù)則廢。不預(yù)則廢。(3)(3)天命之謂性天命之謂性, ,率性之謂道率性之謂道, ,修道之謂教。修道之謂教。(4)(4)中也者中也者, ,天下之大本也天下之大本也; ;和也者和也者, ,天下之達道也。天下之達道也。(5)(5)君子中庸君子中庸, ,小人反中庸。小人反中庸。(6)(6)天下國家可均也天下國家可均也, ,爵祿可辭也爵祿可辭也, ,白刃可蹈也白刃可蹈也, ,中庸不可能也。中庸不可能也。(7)(7)君子和而不流。君子和而不流。(8)(8)或生而知之或生而知之, ,或?qū)W而知之或?qū)W而知之, ,或困而知之或困而知之: :及其知一也。及其知一也。(9)(9)好學(xué)近乎知好學(xué)近乎知, ,力行

4、近乎仁力行近乎仁, ,知恥近乎勇。知恥近乎勇。 二、背景透視二、背景透視 中庸中庸和和大學(xué)大學(xué)一樣一樣, ,在中國古代正統(tǒng)的儒家思想中占有舉足輕重的地在中國古代正統(tǒng)的儒家思想中占有舉足輕重的地位。元代成為官定的學(xué)校教科書和科舉考試的必讀書位。元代成為官定的學(xué)校教科書和科舉考試的必讀書, ,成為了儒家傳道、授業(yè)成為了儒家傳道、授業(yè)的基本教材的基本教材, ,一直沿襲到明清一直沿襲到明清, ,對古代教育產(chǎn)生了極大的影響對古代教育產(chǎn)生了極大的影響, ,也對中國社會的也對中國社會的政治、文化等諸方面產(chǎn)生了深遠的影響。其中許多語句成了盡人皆知的名言警政治、文化等諸方面產(chǎn)生了深遠的影響。其中許多語句成了盡人

5、皆知的名言警句句, ,到今天仍然有著強大的影響力。到今天仍然有著強大的影響力。 中庸中庸雖非孔子親筆雖非孔子親筆, ,卻系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家卻系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸中庸”思想。朱熹不思想。朱熹不僅強調(diào)它是僅強調(diào)它是“孔門傳授心法孔門傳授心法”, ,而且強調(diào)它的思想而且強調(diào)它的思想“其味無窮其味無窮, ,皆實學(xué)也。善讀皆實學(xué)也。善讀者玩索而有得焉者玩索而有得焉, ,則終身用之則終身用之, ,有不能盡者矣有不能盡者矣”。他認為。他認為中庸中庸是是“四書四書”中中最難讀懂的最難讀懂的, ,認為讀認為讀“四書四書”, ,應(yīng)先讀應(yīng)先讀大學(xué)大學(xué), ,再讀再讀論語論語孟子孟子, ,最后才最后才能讀能

6、讀中庸中庸。 三、文學(xué)常識三、文學(xué)常識禮記禮記和和中庸中庸 禮記禮記是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。全篇以是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。全篇以“中庸中庸”作為最高作為最高的道德準則和修身做人的道理。的道德準則和修身做人的道理。中庸中庸原是原是小戴禮記小戴禮記( (即后世通見的即后世通見的禮記禮記) )中的一篇中的一篇, ,它也是中國古代討論教育理論的重要論著。它也是中國古代討論教育理論的重要論著。中庸中庸是被是被宋代學(xué)人提到突出地位上來的宋代學(xué)人提到突出地位上來的, ,宋代探索中庸之道的文章不下百篇宋代探索中庸之道的文章不下百篇, ,但最早探索但最早探索中庸中庸的并非儒生的并非儒生,

7、 ,而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士釋智圓。智圓釋智圓。智圓之后之后, ,司馬光則是宋儒中論司馬光則是宋儒中論中庸中庸較早的一個。后來北宋程顥、程頤極力較早的一個。后來北宋程顥、程頤極力尊崇尊崇中庸中庸。南宋朱熹又作。南宋朱熹又作中庸章句中庸章句, ,并把并把中庸中庸和和大學(xué)大學(xué)論語論語孟子孟子并列稱為并列稱為“四書四書”。宋、元以后。宋、元以后, ,中庸中庸成為學(xué)校官定的教科書和成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書科舉考試的必讀書, ,對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。對古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！局R延伸知識延伸】中庸中庸的主要原則的主要原則1.1.慎獨自修慎獨

8、自修這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中, ,堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。2.2.忠恕寬容忠恕寬容這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。仁而行、并行而不相悖。3.3.至誠盡性至誠盡性只有堅持至誠原則只有堅持至誠原則, ,才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性天性, ,就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性; ;能夠

9、發(fā)揮一切人的善良天性能夠發(fā)揮一切人的善良天性, ,就能就能充分發(fā)揮萬物的善良天性充分發(fā)揮萬物的善良天性; ;能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性, ,就可以參與天地化育就可以參與天地化育萬物。由此萬物。由此, ,便達到了至仁至善的境界便達到了至仁至善的境界; ;達到了至仁至善的境界達到了至仁至善的境界, ,就可以同天地就可以同天地并列為三了。并列為三了。 【基礎(chǔ)積淀基礎(chǔ)積淀】一、字音辨識一、字音辨識給給下面詞語中加點字注音。下面詞語中加點字注音。須臾須臾( )( )忌憚忌憚( )( )不肖不肖( )( )不眩不眩( )( )篤行篤行( )( )yydndnxioxioxunxu

10、ndd二、熟語積累二、熟語積累1.1.過猶不及過猶不及: :事情辦得過火事情辦得過火, ,就跟做得不夠一樣就跟做得不夠一樣, ,都是不好的。都是不好的。2.2.肆無忌憚肆無忌憚: :任意妄為任意妄為, ,沒有一點兒顧忌。沒有一點兒顧忌。3.3.中庸之道中庸之道: :指不偏不倚、調(diào)和折中的處世態(tài)度。指不偏不倚、調(diào)和折中的處世態(tài)度。 運用運用(判斷下列句中加點詞的正誤判斷下列句中加點詞的正誤) )1.1.加強校園安全管理是很有必要的加強校園安全管理是很有必要的, ,但但通過增加門禁的方式確實有點過猶不及通過增加門禁的方式確實有點過猶不及了。了。( )( )2.2.李某在微信群中肆無忌憚地辱罵四川救

11、火英雄李某在微信群中肆無忌憚地辱罵四川救火英雄, ,引起網(wǎng)民強烈的憤慨。接群引起網(wǎng)民強烈的憤慨。接群眾舉報后眾舉報后, ,東城警方將李某抓獲。東城警方將李某抓獲。( )( )3.3.在生活中在生活中, ,他沒有原則他沒有原則, ,善于回避矛盾善于回避矛盾, ,充當(dāng)老好人充當(dāng)老好人, ,誰也不得罪誰也不得罪, ,將中庸之道將中庸之道運用得爐火純青。運用得爐火純青。( )( ) 【點撥點撥】“中庸之道中庸之道”指不偏不倚、調(diào)和折中的處世態(tài)度。此處誤用為沒有原指不偏不倚、調(diào)和折中的處世態(tài)度。此處誤用為沒有原則則, ,不當(dāng)。不當(dāng)。三、名句默寫三、名句默寫1.1.天命之謂性天命之謂性,_,_,修道之謂教

12、。修道之謂教。2.2.修身修身, ,則道立則道立; ;尊賢尊賢,_,_。3.3.博學(xué)之博學(xué)之,_,_,慎思之慎思之, ,明辨之明辨之,_,_。4.4.好學(xué)近乎知好學(xué)近乎知, ,力行近乎仁力行近乎仁,_,_。率性之謂道率性之謂道則不惑則不惑審問之審問之篤行之篤行之知恥近乎勇知恥近乎勇【文言歸類文言歸類】一、一詞多義一、一詞多義二、指出下列加點詞的活用類型并釋義二、指出下列加點詞的活用類型并釋義1.1.名詞活用名詞活用(1)(1)致致中和中和, ,天地位焉天地位焉( )_( )_(2)(2)君子而時中君子而時中( )_( )_(3)(3)子庶民也子庶民也( )_( )_2.2.動詞活用動詞活用(1

13、)(1)小人而無忌憚也小人而無忌憚也( )_( )_(2)(2)來百工也來百工也( )_( )_名詞作動詞名詞作動詞有其位置、安于其位有其位置、安于其位名詞作狀語名詞作狀語時常、常常時常、常常名詞的意動用法名詞的意動用法把把當(dāng)作子女對待當(dāng)作子女對待動詞作名詞動詞作名詞害怕的地方害怕的地方動詞的使動用法動詞的使動用法使使來來( (招納招納) )3.3.形容詞活用形容詞活用(1)(1)修身也修身也, ,尊賢也尊賢也, ,親親也親親也( )_( )_(2)(2)雖柔必強雖柔必強( )_( )_(3)(3)柔遠人也柔遠人也, ,懷諸侯也懷諸侯也( )_( )_(4)(4)道之不明也道之不明也( )_(

14、 )_4.4.其他用法其他用法人一能之人一能之, ,己百之己百之( )_( )_形容詞作名詞形容詞作名詞賢人賢人; ;親友親友形容詞作名詞形容詞作名詞堅強的人堅強的人, ,剛強的人剛強的人形容詞作動詞形容詞作動詞安撫安撫, ,懷柔懷柔形容詞作動詞形容詞作動詞弘揚弘揚數(shù)詞作動詞數(shù)詞作動詞做一遍做一遍; ;做百遍做百遍三、古今異義三、古今異義1.1.不思而不思而得得, ,從容中道從容中道, ,圣人也圣人也古義古義:_:_今義今義: :不慌不忙不慌不忙, ,鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)靜, ,沉著沉著; ;( (時間或經(jīng)濟時間或經(jīng)濟) )寬裕寬裕2.2.博學(xué)之博學(xué)之, ,審問之審問之, ,慎思之慎思之古義古義:_:_今義

15、今義: :審訊審訊, ,即公安機關(guān)、檢察機關(guān)或法院向犯罪嫌疑人或刑事案件中的被告人即公安機關(guān)、檢察機關(guān)或法院向犯罪嫌疑人或刑事案件中的被告人查問有關(guān)案件的事實查問有關(guān)案件的事實自然而然自然而然審慎地詢問審慎地詢問3.3.擇擇善而固執(zhí)之善而固執(zhí)之者也者也古義古義:_:_今義今義:(:(性情或態(tài)度性情或態(tài)度) )古板執(zhí)著古板執(zhí)著, ,不肯變通不肯變通堅守不渝堅守不渝 四、特殊句式四、特殊句式1.1.誠者誠者, ,天之道也天之道也; ;誠之者誠之者, ,人之道也。人之道也。( (判斷句判斷句) )譯文譯文:_:_2.2.中也者中也者, ,天下之大本也。天下之大本也。( (判斷句判斷句) )譯文譯文:

16、_:_3.3.是故君子戒慎乎其所不睹。是故君子戒慎乎其所不睹。( (狀語后置狀語后置) )譯文譯文:_:_4.4.恐懼乎其所不聞?？謶趾跗渌宦劇譯文譯文:_:_誠是上天賦予人的道理誠是上天賦予人的道理, ,而努力達到而努力達到“誠誠”則是人道。則是人道。中中, ,是天下最重要的根本。是天下最重要的根本。所以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎小心的。所以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎小心的。( (狀語后置狀語后置) )在沒有人聽見的地方也是有所恐慌懼怕的。在沒有人聽見的地方也是有所恐慌懼怕的。五、翻譯文中重要句子五、翻譯文中重要句子1.1.喜怒哀樂之未發(fā)喜怒哀樂之未發(fā), ,謂之中

17、謂之中; ;發(fā)而皆中節(jié)發(fā)而皆中節(jié), ,謂之和。謂之和。譯文譯文:_:_2.2.君子之中庸也君子之中庸也, ,君子而時中君子而時中; ;小人之反中庸也小人之反中庸也, ,小人而無忌憚也。小人而無忌憚也。譯文譯文:_:_喜怒哀樂等情感沒有表現(xiàn)出來喜怒哀樂等情感沒有表現(xiàn)出來, ,這稱為這稱為“中中”; ;表現(xiàn)出來且都符合節(jié)度表現(xiàn)出來且都符合節(jié)度, ,叫作叫作“和和”。君子之所以中庸君子之所以中庸, ,是因為君子常常保持是因為君子常常保持“中中”的狀態(tài)的狀態(tài); ;小人之所以違背小人之所以違背中庸中庸, ,是因為小人肆無忌憚是因為小人肆無忌憚, ,無所顧忌。無所顧忌。3.3.來百工來百工, ,則財用足則

18、財用足; ;柔遠人柔遠人, ,則四方歸之則四方歸之; ;懷諸侯懷諸侯, ,則天下畏之。則天下畏之。譯文譯文:_:_4.4.人一能之人一能之, ,己百之己百之; ;人十能之人十能之, ,己千之。果能此道矣己千之。果能此道矣, ,雖愚必明雖愚必明, ,雖柔必強。雖柔必強。譯文譯文:_:_招徠各類工匠招徠各類工匠, ,那么財富用度便會充足那么財富用度便會充足; ;安撫遠方的異族安撫遠方的異族, ,則四面八方的則四面八方的人都會前來歸順人都會前來歸順; ;安撫四方的諸侯安撫四方的諸侯, ,那么整個天下都會敬畏國君。那么整個天下都會敬畏國君。別人一遍就行了別人一遍就行了, ,我我( (即使即使) )做它

19、一百遍也要做好做它一百遍也要做好; ;別人用十倍的功夫就別人用十倍的功夫就能成功能成功, ,我我( (即使即使) )用一千倍的功夫也要做好。果真能夠用這樣的毅力追求中用一千倍的功夫也要做好。果真能夠用這樣的毅力追求中庸之道庸之道,(,(那么那么) )即使是愚笨的人也一定會變得聰明即使是愚笨的人也一定會變得聰明, ,即使是柔弱的人也一定會即使是柔弱的人也一定會變得剛強。變得剛強?！疚谋狙辛?xí)文本研習(xí)】閱讀文本選段閱讀文本選段, ,完成第完成第1 15 5題。題。天命之謂天命之謂性性, ,率性之謂道率性之謂道, ,修道之謂教。道也者修道之謂教。道也者, ,不可須臾離也不可須臾離也; ;可離可離, ,

20、非道非道也。是故君子戒慎乎其所不睹也。是故君子戒慎乎其所不睹, ,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱恐懼乎其所不聞。莫見乎隱, ,莫顯乎微。故君莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā), ,謂之中謂之中; ;發(fā)而皆中節(jié)發(fā)而皆中節(jié), ,謂之和。謂之和。(1)(1)中也者中也者, ,天下天下之大本也之大本也; ;和也者和也者, ,天下之達道也。天下之達道也。致中和致中和, ,天地位焉天地位焉, ,萬物育焉。萬物育焉。仲尼曰仲尼曰:“:“君子中庸君子中庸, ,小人反中庸。君子之中庸也小人反中庸。君子之中庸也, ,君子而時中君子而時中; ;小人之反中庸小人之反中庸也也, ,小人而無忌憚

21、也。小人而無忌憚也?！弊釉蛔釉?“:“中庸其至矣乎中庸其至矣乎! !民鮮能久矣民鮮能久矣!”!”研討交流研討交流重點突破重點突破子曰子曰:“(2):“(2)道之不行也道之不行也, ,我知之矣我知之矣: :知者過之知者過之, ,愚者不及也。愚者不及也。道之不明也道之不明也, ,我知之我知之矣矣: :賢者過之賢者過之, ,不肖者不及也。人莫不飲食也不肖者不及也。人莫不飲食也, ,鮮能知味也。鮮能知味也?！?.1.對下列各句中加點詞的解釋對下列各句中加點詞的解釋, ,不正確的一項是不正確的一項是 ( () )A.A.率性之謂道率性之謂道 率率: :遵循遵循B.B.發(fā)而皆中節(jié)發(fā)而皆中節(jié)中中: :適合適

22、合, ,符合符合C.C.萬物育焉萬物育焉育育: :生長、繁育生長、繁育D.D.中庸其至矣乎中庸其至矣乎至至: :達到達到【解析解析】選選D D。至。至: :至道至道( (最高的道德標準最高的道德標準) )。2.2.下面對文意理解不完全正確的一項是下面對文意理解不完全正確的一項是 ( () )A.A.作者認為作者認為“中中”, ,是天下最重要的根本是天下最重要的根本;“;“和和”, ,是天下普遍通行的行為準則是天下普遍通行的行為準則, ,達到達到“中和中和”的境界的境界, ,天地便各在其位了天地便各在其位了, ,萬物便生長繁育了。萬物便生長繁育了。B.B.孔子認為中庸之道之所以不能實行孔子認為中

23、庸之道之所以不能實行, ,是因為是因為: :聰明的人自以為是聰明的人自以為是, ,認識過了頭認識過了頭; ;愚蠢的人智力不及愚蠢的人智力不及, ,不能理解它。他還說不能理解它。他還說: :中庸之道只有賢能的人才能做到中庸之道只有賢能的人才能做到, ,不不賢的人根本做不到。賢的人根本做不到。C.C.作者認為中庸是最高的德行作者認為中庸是最高的德行, ,最高的道德標準最高的道德標準, ,所以所以, ,很少有人能夠真正實行很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求它。這正如我們要求“大公無私大公無私”, ,很少有人能做到一樣。很少有人能做到一樣。D.D.作者認為君子之所以中庸作者認為君子之所以中庸, ,

24、是因為君子隨時做到適中、恰當(dāng)是因為君子隨時做到適中、恰當(dāng); ;小人之所以違背小人之所以違背中庸中庸, ,是因為小人肆無忌憚是因為小人肆無忌憚, ,好走極端。也就是說好走極端。也就是說, ,過分與不夠貌似不同過分與不夠貌似不同, ,其實質(zhì)其實質(zhì)都是一樣的都是一樣的, ,都不符合中庸的要求。都不符合中庸的要求?！窘馕鼋馕觥窟x選B B。B B項中項中“只有賢能的人才能做到只有賢能的人才能做到”一說有誤一說有誤, ,原文強調(diào)原文強調(diào)“賢者過賢者過之之”, ,即賢能的人做得太過分。即賢能的人做得太過分。3.3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。譯文譯文:(1) :(1)

25、 (2)(2) 答案答案: :(1)(1)中中, ,是天下最重要的根本是天下最重要的根本; ;和和, ,是天下普遍通行的行為準則。是天下普遍通行的行為準則。(2)(2)中庸之道不能實行的原因中庸之道不能實行的原因, ,我知道了我知道了: :聰明的人常常做過了頭聰明的人常常做過了頭, ,愚昧的人則常愚昧的人則常常達不到。常達不到。4.4.中庸中庸開篇提出開篇提出“天命之謂性天命之謂性, ,率性之謂道率性之謂道, ,修道之謂教修道之謂教”, ,那么那么“性性”“”“道道”“”“教教”的含義是什么的含義是什么? ?它們之間有怎樣的關(guān)系它們之間有怎樣的關(guān)系? ?答答: : 【明確明確】含義含義: :每

26、一個個體生命在出生時就被賦予了天理每一個個體生命在出生時就被賦予了天理, ,天理體現(xiàn)在每個人身天理體現(xiàn)在每個人身上就是上就是“性性”; ;人們依照著天所賦予的正理行事就叫作人們依照著天所賦予的正理行事就叫作“道道”; ;進修進修“道道”的做的做法叫法叫“教教”。雖然上天賦予人們的。雖然上天賦予人們的“性性”是相同的是相同的, ,但是由于每個人所接受上但是由于每個人所接受上天賦予的天賦予的“性性”的情況不太一樣的情況不太一樣, ,所以會造成過與不及的現(xiàn)象所以會造成過與不及的現(xiàn)象, ,這樣就需要這樣就需要“修修”。通過。通過“修道修道”, ,來規(guī)范人們的行為來規(guī)范人們的行為, ,使其完善。使其完善

27、。關(guān)系關(guān)系:“:“性性”“”“道道”“”“教教”三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道道”, ,因為因為“道道”是是“性性”的具體表現(xiàn)的具體表現(xiàn), ,而而“教教”是用來是用來“修道修道”的的,“,“教教”是為是為“道道”服務(wù)的。服務(wù)的。5.5.文本中文本中“中中”“”“和和”有什么含義有什么含義? ?請簡要分析。請簡要分析。答答: : 【明確明確】在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時, ,心中是平靜淡然的心中是平靜淡然的, ,所以叫所以叫作作“中中”, ,但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的但喜怒哀樂是人人都有而不可避免

28、的, ,它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理來而符合常理, ,有節(jié)度有節(jié)度, ,這就叫作這就叫作“和和”。二者協(xié)調(diào)和諧。二者協(xié)調(diào)和諧, ,這便是這便是“中和中和”。人。人人都達到人都達到“中和中和”的境界的境界, ,大家心平氣和大家心平氣和, ,社會秩序井然社會秩序井然, ,天下也就太平無事了。天下也就太平無事了?！舅嘉蛱嵘嘉蛱嵘?.“1.“莫見乎隱莫見乎隱, ,莫顯乎微。故君子慎其獨也莫顯乎微。故君子慎其獨也”的含意是什么的含意是什么? ?儒家為什么強調(diào)儒家為什么強調(diào)“慎獨慎獨”? ?【點撥點撥】這句話的意思是這句話的意思是: :一些與一些與“道道”相背離的細

29、微的萌芽在隱蔽不為人所相背離的細微的萌芽在隱蔽不為人所見的時候見的時候, ,人們自己已經(jīng)知道了人們自己已經(jīng)知道了, ,而有道德有修養(yǎng)的人在這個時候就非常謹慎而有道德有修養(yǎng)的人在這個時候就非常謹慎, ,要阻遏這種萌芽的發(fā)展要阻遏這種萌芽的發(fā)展, ,以免使自己越來越偏離正道。以免使自己越來越偏離正道?！吧鳘毶鳘殹笔侵溉藗冊讵氉曰顒訜o人監(jiān)督的情況下是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下, ,也要求自己整個身心的活動也要求自己整個身心的活動處處合乎規(guī)范處處合乎規(guī)范, ,憑著高度自覺憑著高度自覺, ,遵循正道。儒家認為遵循正道。儒家認為, ,只有只有“慎獨慎獨”才能達到才能達到“止于至善止于至善”的境界。的

30、境界。2. 2. 什么是什么是“中庸之道中庸之道”? ?儒家的儒家的“中庸之道中庸之道”有怎樣的特點有怎樣的特點? ?【點撥點撥】“中庸之道中庸之道”是儒家哲學(xué)思想的精髓。所謂是儒家哲學(xué)思想的精髓。所謂“中中”, ,即不偏不即不偏不倚倚; ;“庸庸”, ,即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會規(guī)則和自然法則即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會規(guī)則和自然法則, ,要要與身邊的人和自然建立一種和諧的關(guān)系。與身邊的人和自然建立一種和諧的關(guān)系?！爸杏怪乐杏怪馈钡睦碚摶A(chǔ)是天人合一。的理論基礎(chǔ)是天人合一?！疤烊撕弦惶烊撕弦弧钡恼鎸嵑x是合一于至誠、至善的真實含義是合一于至誠、至善, ,達到達到

31、“致中和致中和, ,天地位焉天地位焉, ,萬物萬物育焉育焉”的境界。的境界?！爸杏怪乐杏怪馈钡奶攸c是的特點是: :“尚中尚中”是中庸的邏輯起點是中庸的邏輯起點, ,“時中時中”是中庸的內(nèi)是中庸的內(nèi)在本質(zhì)在本質(zhì), ,“中正中正”是中庸的規(guī)范準則是中庸的規(guī)范準則, ,“中和中和”是中庸的理想目標。是中庸的理想目標。3.3.談?wù)勀銓Φ诹沃姓務(wù)勀銓Φ诹沃小熬沤?jīng)九經(jīng)”的認識。的認識?！军c撥點撥】它實際上是它實際上是大學(xué)大學(xué)里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開具體展開, ,是實用的統(tǒng)治學(xué)理論。里面包含的是實用的統(tǒng)治學(xué)理論。里面包含的“凡事預(yù)則

32、立凡事預(yù)則立, ,不預(yù)則廢不預(yù)則廢”的思想的思想, ,與孔子所說的與孔子所說的“人無遠慮人無遠慮, ,必有近憂必有近憂”相近相近, ,都是未雨綢繆都是未雨綢繆, ,防患于未然防患于未然, ,或者說或者說是是“不打無準備之仗不打無準備之仗”的思想的思想, ,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵, ,不僅僅適用于政治范疇不僅僅適用于政治范疇, ,也值得我們貫徹到實際生活中去。也值得我們貫徹到實際生活中去。4.4.請結(jié)合實際請結(jié)合實際, ,談?wù)務(wù)務(wù)劇爸杏怪乐杏怪馈痹诋?dāng)今的現(xiàn)實意義。在當(dāng)今的現(xiàn)實意義?！军c撥點撥】“中庸之道中庸之道”, ,是儒家道德的最高境界是儒家道德的最高境界, ,其現(xiàn)實意義絲毫

33、不減其現(xiàn)實意義絲毫不減, ,它對我它對我們今天的社會實踐仍具有指導(dǎo)作用。們今天的社會實踐仍具有指導(dǎo)作用。我們汲取我們汲取“中庸之道中庸之道”中的積極因素中的積極因素, ,對于實現(xiàn)社會和諧的理想具有重要意義。對于實現(xiàn)社會和諧的理想具有重要意義?！爸杏怪杏埂逼洳黄灰?、無過無不及、中正以及中和的思想能使人身心和諧其不偏不倚、無過無不及、中正以及中和的思想能使人身心和諧, ,并并能使人處理好人際關(guān)系、國際關(guān)系及人和自然的關(guān)系能使人處理好人際關(guān)系、國際關(guān)系及人和自然的關(guān)系, ,達到社會的整體和諧。達到社會的整體和諧。弘揚中庸之道對構(gòu)建和諧社會具有重要作用。承認不同而謀求弘揚中庸之道對構(gòu)建和諧社會具有重

34、要作用。承認不同而謀求“和和”, ,這是世這是世界多元文化實現(xiàn)和平相處必走的一條路。界多元文化實現(xiàn)和平相處必走的一條路?！昂投煌投煌痹诖龠M世界各民族和平在促進世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面具有啟迪意義。中庸之道也是共贏之道。相處、共同發(fā)展方面具有啟迪意義。中庸之道也是共贏之道?！緜溥x要點備選要點】作者認為實現(xiàn)作者認為實現(xiàn)“中庸之道中庸之道”的主要原則有三條的主要原則有三條: :一是慎獨自修一是慎獨自修, ,二是忠恕寬容二是忠恕寬容, ,三是至誠盡性。本文主要講了三是至誠盡性。本文主要講了“慎獨自修慎獨自修”和和“至誠盡性至誠盡性”兩條。請結(jié)合相關(guān)兩條。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進行分析。內(nèi)容進行

35、分析?！军c撥點撥】(1)(1)慎獨自修。這一原則的意思是人們在自我修養(yǎng)的過程中慎獨自修。這一原則的意思是人們在自我修養(yǎng)的過程中, ,要堅持自要堅持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨自修是實現(xiàn)中庸之道的必由之我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨自修是實現(xiàn)中庸之道的必由之路。因為路。因為“明道明道”非常重要非常重要,“,“道也者道也者, ,不可須臾離也不可須臾離也”; ;因為因為“莫見乎隱莫見乎隱, ,莫顯莫顯乎微乎微”, ,用現(xiàn)在的話講就是用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知要想人不知, ,除非己莫為除非己莫為”, ,或者是或者是“細節(jié)決定成細節(jié)決定成敗敗”。(2)(2)至誠盡性。因為中

36、庸之道即天道至誠盡性。因為中庸之道即天道, ,至誠則至誠則“不勉而中不勉而中, ,不思而得不思而得, ,從容中道從容中道”?！靖兄枷敫兄枷搿抗沤駥ψg古今對譯通曉文章通曉文章上天賦予人的就是本性上天賦予人的就是本性, ,遵循本性而行動就是道遵循本性而行動就是道, ,把道德修明把道德修明, ,并在眾人中推并在眾人中推廣就是教。道廣就是教。道, ,是不可以片刻離開的是不可以片刻離開的; ;如果可以離開如果可以離開, ,那就不是道了。所以品德那就不是道了。所以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎小心的高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎小心的, ,在沒有人聽見的地方也是有所在沒有人聽見的地方也是有

37、所恐慌懼怕的。幽暗之中恐慌懼怕的。幽暗之中, ,細微之事細微之事, ,雖無蹤跡顯現(xiàn)雖無蹤跡顯現(xiàn), ,但動機已成但動機已成, ,人雖不知人雖不知, ,但自但自己卻很清楚己卻很清楚, ,天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。所以品德高尚的天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎小心的。喜怒哀樂等情感沒有表現(xiàn)出來人在一人獨處的時候也是謹慎小心的。喜怒哀樂等情感沒有表現(xiàn)出來, ,這稱為這稱為“中中”; ;表現(xiàn)出來且都符合節(jié)度表現(xiàn)出來且都符合節(jié)度, ,叫做叫做“和和”。中。中, ,是天下最重要的根本是天下最重要的根本; ;和和, ,是是天下普遍通行的行為準則

38、。達到中和的境界天下普遍通行的行為準則。達到中和的境界, ,天地便各在其位了天地便各在其位了, ,萬物便生長萬物便生長繁育了。繁育了。仲尼說仲尼說:“:“君子中庸君子中庸, ,小人違背中庸。君子之所以中庸小人違背中庸。君子之所以中庸, ,是因為君子常常保持是因為君子常常保持中中的狀態(tài)的狀態(tài); ;小人之所以違背中庸小人之所以違背中庸, ,是因為小人肆無忌憚是因為小人肆無忌憚, ,無所顧忌。無所顧忌?！笨鬃诱f孔子說:“:“中庸是天下的至道中庸是天下的至道( (最高的道德標準最高的道德標準) )呀呀!(!(可是可是) )人們已經(jīng)很少能做到人們已經(jīng)很少能做到了了,(,(這種情況這種情況) )已經(jīng)有很長

39、時間了已經(jīng)有很長時間了!”!” 孔子說孔子說:“:“中庸之道不能實行的原因中庸之道不能實行的原因, ,我知道了我知道了: :聰明的人常常做過了頭聰明的人常常做過了頭, ,愚昧愚昧的人則常常達不到。中庸之道不能弘揚的原因的人則常常達不到。中庸之道不能弘揚的原因, ,我知道了我知道了: :賢能的人做得太過分賢能的人做得太過分, ,不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝, ,但卻很少有人能夠真正品嘗出但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味一樣。滋味一樣?！?孔子說孔子說:“:“好學(xué)不倦就接近明智了好學(xué)不倦就接近明智了, ,努力行善就接近仁義了努力行善就接近仁義了, ,懂得恥辱就接近懂得恥辱就接近勇敢了。了解了好學(xué)、力行、知恥這三點勇敢了。了解了好學(xué)、力行、知恥這三點, ,也就了解了該如何修養(yǎng)自身也就了解了該如何修養(yǎng)自身; ;了解了了解了如何修養(yǎng)自身如何修養(yǎng)自身, ,就了解了如何治理民眾就了解了如何治理民眾; ;了解了如何治理