【精品】筆記整理(張少康《中國文學(xué)理論批評(píng)史》筆記——應(yīng)付考研考博)

1、先秦時(shí)期第一章：先秦的文學(xué)觀念和文學(xué)理論批評(píng)的萌芽一：先秦的文學(xué)觀念 （文史哲不分，詩樂舞合一，無明確的文學(xué)觀念。戰(zhàn)國中期前，文章主要指學(xué)術(shù)。戰(zhàn)國中期后，文學(xué)與學(xué)術(shù)逐漸分離的趨勢。）二：文學(xué)理論批評(píng)的萌芽（保留在國語、左傳等，獻(xiàn)詩諷諫說，觀詩知政說。）三：詩、樂、舞三位一體與“詩言志”的提出（先秦時(shí)，“詩言志”的“志”主要指政治上的理想抱負(fù)。戰(zhàn)國中期后，百家爭鳴，“志”的含義逐漸擴(kuò)大?！霸娧灾尽钡膶?shí)質(zhì)是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)。與西方的模仿說差異大。）第二章：孔子和儒家的文學(xué)觀一：孔子以“詩教”為核心的文學(xué)觀及其對(duì)詩經(jīng)的批評(píng)（克己復(fù)禮之“禮”是融入“仁”的新“禮”。）文學(xué)觀：以“詩教”為核心

2、，政治倫理 觀念濃厚。文學(xué)理論批評(píng)： 對(duì)詩經(jīng)的評(píng)論為主。1 文藝與道德修養(yǎng)： 修身必先學(xué)詩、學(xué)樂（興于詩，立于禮，成于樂）2 文藝與政治、外交：借助賦詩（誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？）3 文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：中和之美（詩三百，一言以蔽之，思無邪）4 文學(xué)的社會(huì)作用：“興觀群怨”說（詩可以興。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥獸之名。）5 文學(xué)的內(nèi)容與形式：以內(nèi)容為主導(dǎo)，形式與內(nèi)容并重（辭達(dá)而已矣）6 雅樂與鄭聲：提倡雅樂，反對(duì)鄭聲。（斥鄭聲對(duì)后世戲曲、小說等地位不高有影響）二：孟子“與民同樂”的文學(xué)觀及其文學(xué)批評(píng)方法論文藝美學(xué)思想：與民同樂（在“仁政”與“民本”的思

3、想前提下提出來的，以人性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)）文學(xué)批評(píng)方法：（針對(duì)“賦詩斷章，余取所求”的主觀臆斷解詩方法而提出）以意逆志（以己之意迎受詩人之志而加以鉤考。即用自己的切身體會(huì)去推測作者的本意）知人論世（解決“以意逆志”的方法。深入了解作者的生平、思想、遭遇等及所處的時(shí)代背景）另：“知言養(yǎng)氣”說，對(duì)后世“文氣”說有奠基作用。三：荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展1 天行有常自然觀對(duì)文學(xué)思想的影響（人定勝天，重視文藝可以產(chǎn)生積極社會(huì)效果，主張文藝創(chuàng)作從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，要?jiǎng)?chuàng)新）2 明道、言志、抒情相結(jié)合的文學(xué)觀之形式（“道”乃社會(huì)政治之道和哲學(xué)自然規(guī)律之道；重先王、后王之道；重言志中的抒情）3 文藝與政治：樂論：音

4、樂人心治道；“禮別異、樂合同”；“以道治欲”（影響漢儒“發(fā)乎情，止乎禮”及宋儒“存天理滅人欲”）第三章：莊子和道家的文學(xué)觀一、老子的“大音希聲，大象無形”論（對(duì)“象”的論述，對(duì)創(chuàng)作客體的論述；對(duì)“虛靜”的論述，對(duì)審美主體提出的要求）君子人南面之術(shù)的政治觀，以“清靜”、“無為”為旨趣，對(duì)文學(xué)采取否定態(tài)度。就文學(xué)觀念發(fā)展的內(nèi)在理路而言，老子的文學(xué)觀念與孔子的文學(xué)觀念正相反對(duì)。如果說孔子所提倡的文學(xué)即文教，企圖以西周傳留的禮樂文獻(xiàn)和禮樂文化來教化人民，那么，老子所提倡的道學(xué)則是道教，即以先王傳留的道論為旨?xì)w來影響人民。老子揭露禮樂文化對(duì)社會(huì)政治和人的自然本性的戕害，為人們理性對(duì)待禮樂文化和深入思考儒

5、家文學(xué)觀念提供了思想武器，補(bǔ)充和修正了儒家的文學(xué)觀念，對(duì)于中國古代文學(xué)觀念的發(fā)展是有其積極意義的。一、莊子崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想（追求絕對(duì)的“全之美”，崇尚天然藝術(shù)，反對(duì)人為藝術(shù)）“以全美為工”（司空?qǐng)D語）無樂之樂、解衣般礴、言意之表，成為我國古代音樂、繪畫、文學(xué)所竭力追求的至高境界。二、莊子“虛靜”、“物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論 （達(dá)到“虛靜”，進(jìn)入“物化”狀態(tài)）“虛靜”是莊子所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，同時(shí)也是能否創(chuàng)造合乎天然的藝術(shù)的關(guān)鍵。三、莊子的“得意忘言”論及其對(duì)文學(xué)理論批評(píng)的影響 （易·系辭上：“書不盡言，言不盡意?！保┑靡馔?、得魚忘筌說的影響深遠(yuǎn)，尤其是魏晉以后

6、被直接引入文學(xué)理論，形成了“意在言外”的傳統(tǒng)，是意境說的基礎(chǔ)。四、莊子文藝思想的浪漫主義和象征主義特征（以“卮言、重言、寓言”等不實(shí)之言，引導(dǎo)人們體會(huì)領(lǐng)悟“道”）第四章：先秦百家爭鳴中的其他重要文學(xué)思想一、墨家的功利主義文學(xué)觀（其立言有三表，表現(xiàn)出尚質(zhì)重用的文學(xué)觀念）詩、書、禮、樂是不切實(shí)用的東西。并不否定文藝的美及娛樂功用，但強(qiáng)調(diào)文藝首先要服務(wù)于功利的目的，否則再美也是無用的?！跋荣|(zhì)而后文”的美學(xué)觀點(diǎn)，輕視美而重功用。但后期墨家在邏輯學(xué)、論辯上的貢獻(xiàn)，對(duì)文章寫作有積極影響。三表法：故言必有三表?！焙沃^三表？子墨子言曰：“有本之者， 有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之

7、？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。（為了判斷人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及其言論文章是否正確）二、商鞅、韓非的法家文學(xué)觀亦是功利主義，反對(duì)儒家的仁義禮樂，文藝必須服從于法治?！叭逡晕膩y法”。韓非不絕對(duì)反對(duì)文藝，贊成利于法治的文藝。三、易傳文學(xué)觀特色“象”和“物”的關(guān)系，還有言、象、意的關(guān)系；陽剛與陰柔；發(fā)展變 化的觀念；修辭立其誠；四、楚辭的“發(fā)憤抒情”說詩經(jīng)為現(xiàn)實(shí)主義源頭，莊、騷為浪漫主義源頭，從文學(xué)思想看，這種說法不全對(duì)。楚辭和莊子的文學(xué)美學(xué)思想有較大差異，與詩經(jīng)反倒比較接近，是在詩經(jīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。詩經(jīng)重在“言志”，楚辭通過抒情來言志。屈原的“言志”

8、仍然重政治抱負(fù)。兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng)一、西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書”說淮南子比較集中反映了西漢前期道家的文藝觀。主要是對(duì)先秦老莊的繼承和發(fā)展，但又吸收了儒家思想中的某些成分，反映了儒道結(jié)合的特點(diǎn)，并成為從先秦道家文藝思想向魏晉玄學(xué)文藝思想發(fā)展的中介和橋梁?；茨献映缟刑烊恢?，不否定人為之美。重質(zhì)重文?？隙ā疤撿o”、“物化”，同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作要長期學(xué)習(xí)積累。認(rèn)為文藝創(chuàng)作是人的感情的自然流露。既重內(nèi)容，也講求形式修飾，主張兩者和諧統(tǒng)一。提出了鑒賞者的主觀差異性問題。司馬遷在劉安評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，更加突出了離騷的“怨”。發(fā)憤著書，主要是為了達(dá)意通道。一是作者的崇高志向與抱負(fù)不能施之于

9、事業(yè)，才借著作作為寄托，二是作者的志向就是要總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，提出系統(tǒng)理論觀點(diǎn)，寫成“一家之言”的著作。一方面繼承和發(fā)展了孔子詩“可以怨”的思想，另一方面也符合道家對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)極其憤激的特點(diǎn)，表現(xiàn)了儒道結(jié)合傾向。司馬遷的實(shí)錄精神。二、封建正統(tǒng)文藝觀的確立從禮記·樂記到毛詩大序漢儒的儒家文藝觀是在先秦儒家文藝觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，第一，保守性增強(qiáng)了，批判性減弱了。崇奉“溫柔敦厚”是詩教。第二，對(duì)先秦儒家文藝觀中科學(xué)積極進(jìn)步的內(nèi)容作了更深入系統(tǒng)的闡述。如，明確提出美刺諷諫說，對(duì)詩歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，把“志”與“情”緊密結(jié)合。第三，進(jìn)一步明確文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代的關(guān)系。如班固言樂府“感于哀樂，

10、緣事而發(fā)”。第四，文藝創(chuàng)作中的“物感”說等。樂記：基本思想來自荀子樂論1 音樂的本源：音樂的產(chǎn)生在于人心感物。物心聲音樂2 音樂的作用：文藝對(duì)社會(huì)政治的重大反作用。聲音樂心物（社會(huì)政治）3 音樂的創(chuàng)作：強(qiáng)調(diào)音樂創(chuàng)作的真實(shí)性。毛詩大序是樂記在文學(xué)方面的具體體現(xiàn)：（看成儒家詩論的總結(jié)不太確切，雖然總結(jié)了先秦儒家詩論，但更重要是按照漢代的需要對(duì)它進(jìn)行了改造，成為漢代儒家新文藝觀的代表性著作）1 發(fā)乎情，止乎禮義：明確反映了儒家思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)，具體發(fā)揮了禮記·經(jīng)解中的“溫柔敦厚”詩教說。2 諷諫說：明確提出“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！薄把灾邿o罪，聞之者足以戒?！? 六義說：把周禮&

11、#183;春官·大師中的“六詩”說發(fā)展為“六義”說?！肮试娪辛x焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！? 情志統(tǒng)一說：進(jìn)一步發(fā)展了荀子樂論、禮記·樂記以來的情志相結(jié)合的思想，比較明確提出了詩歌抒情言志的特點(diǎn)。漢人論詩實(shí)際上是按照自己的需要來解釋，并不是真正要求對(duì)詩的本意作客觀探求。如“詩無達(dá)詁”說。三、儒家“定于一尊”與揚(yáng)雄、班固的文學(xué)理論批評(píng)揚(yáng)雄以道、圣、經(jīng)為中心的文學(xué)思想，反映了封建統(tǒng)治者要求把文學(xué)完全納入其禮教軌道的要求。故一切文章都必須以五經(jīng)為法式。主張一切模仿圣人，如太玄模仿易經(jīng)，法言模仿論語?；騿枺何褰?jīng)有辯乎？曰：“惟五經(jīng)為辯：說天者莫辯乎易，說

12、事者莫辯乎書，說體者莫辯乎禮，說志者莫辯乎詩，說理者莫辯乎春秋。舍斯，辯亦小矣?！边@種以五經(jīng)為法式的文學(xué)主張，助長了文學(xué)創(chuàng)作上的復(fù)古模擬之風(fēng)。其文學(xué)主張，清楚地反映在其對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)。揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的自沉不符合“發(fā)乎情，止乎禮義”。認(rèn)為屈原的浪漫主義創(chuàng)作不符合儒家經(jīng)典的特點(diǎn)?！斑^以浮”是說屈原作品文辭華麗，不似儒家經(jīng)典質(zhì)樸。揚(yáng)雄也贊揚(yáng)屈原辭麗而有則，文質(zhì)并茂，符合儒家大原則，并同情其遭遇。 揚(yáng)雄是古文經(jīng)學(xué)，不贊成讖緯神學(xué)。揚(yáng)雄對(duì)漢賦，早年喜愛，晚年多批評(píng)否定。答劉歆書：“少不得學(xué)，而心好沉博絕麗之文?！薄巴拥裣x篆刻”、“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”（法言.吾子） 揚(yáng)雄認(rèn)為文是源于心的

13、。班固對(duì)揚(yáng)雄的進(jìn)一步發(fā)展。 班固是今文經(jīng)學(xué)，支持讖緯神學(xué)。主持編纂白虎通義，把儒學(xué)神學(xué)化正式確定下來。班固批評(píng)屈原對(duì)上層統(tǒng)治者的批評(píng)違背了“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，“怨”過分了。對(duì)司馬遷及史記的批評(píng)也如此。班固不完全否定屈原作品，肯定了屈原“離讒憂國”及其作品“惻隱古詩之義”。班固對(duì)辭賦評(píng)價(jià)較高，不同于揚(yáng)雄晚年。認(rèn)為漢賦是“雅頌之亞”，“賦者，古詩之流也”，賦為古詩的支流，符合“潤色鴻業(yè)”。但對(duì)漢賦的華麗淫靡有過批評(píng)。班固強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則：“書曰詩言志，歌詠言。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！睗h書藝文志論詩經(jīng)發(fā)展

14、了樂記和毛詩大序中關(guān)于文藝和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的論述，指出詩歌可以反映社會(huì)風(fēng)俗，政治得失。也反映在班固對(duì)樂府的論述中：“自孝武立樂府而采歌謠， 于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆 感于哀樂，緣事而發(fā)。亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”漢書藝文志·詩賦略論四、王充真、善、美相統(tǒng)一的文學(xué)觀（積極影響了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，束縛了浪漫主義創(chuàng)作）東漢前期讖緯神學(xué)泛濫，桓譚（極言讖之非經(jīng)）、王充是反對(duì)讖緯神學(xué)的代表。較多集成了荀子、司馬遷、淮南子的道家文藝思想。1 提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄。反對(duì)虛妄之作，并不完全否定文學(xué)中的虛構(gòu)、夸張等。對(duì)虛構(gòu)、夸張實(shí)際上采取否定態(tài)度。如論衡對(duì)神話傳說的批判。2 增善消惡，有補(bǔ)世用。說明文章不

15、是了炫耀文辭，而是為了“勸善懲惡”。認(rèn)為文章的內(nèi)容形式要表里一致、內(nèi)外相符。批判了漢賦追求形式之美。3 反對(duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)。反對(duì)文學(xué)語言艱深古奧，提倡通俗易懂。五、王逸對(duì)楚辭的評(píng)論與東漢后期文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展稱離騷經(jīng)。不同意揚(yáng)雄、班固對(duì)屈原的批評(píng)，認(rèn)為離騷不違背“溫柔敦厚”之旨，也沒有超出禮義規(guī)范。王逸認(rèn)為離騷的藝術(shù)特點(diǎn)源于詩經(jīng)，兩者是一致的?！耙涝娙∨d，引類譬喻?！背o繼承了詩經(jīng)傳統(tǒng)。王逸對(duì)屈原的高度評(píng)價(jià)，重新確立了屈原及其作品在中國文學(xué)史的崇高地位。使其與詩經(jīng)并駕齊驅(qū)。東漢后期文學(xué)理論批評(píng)文學(xué)的獨(dú)立與自覺逐漸形成。說魏晉是文學(xué)自覺時(shí)代不太確切。因?yàn)闈h人分“文學(xué)之士”與“文章之士”，雖文章的

16、概念比較廣泛，但比先秦的“文化”之“文”要窄。如漢書藝文志已將“詩賦略”獨(dú)立出來。漢代出現(xiàn)了眾多文論著作。各種不同文體，在漢代基本形成了。魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論批評(píng)的新發(fā)展一、玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷儒教衰落，玄學(xué)興起。文學(xué)觀念發(fā)生變化：（玄學(xué)是援道入儒，以道為本，倡名教，以自然為體，以名教為用 ）1 文學(xué)創(chuàng)作主題的變化：漢代受經(jīng)學(xué)影響，主題為政治教化和美刺諷諫為中心，漢末魏初，轉(zhuǎn)變?yōu)閷憘€(gè)人悲歡遭際，抒發(fā)個(gè)人情感，感慨現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂。 社會(huì)政治主題個(gè)人內(nèi)心世界 文學(xué)思想：言志緣情2 文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)中，特別重視體現(xiàn)作家特殊的創(chuàng)作個(gè)性。3 重視文學(xué)創(chuàng)作本身的特點(diǎn)與規(guī)律研究（玄學(xué)思想在認(rèn)識(shí)論以寄言出

17、意、得意忘言為基本方法；王弼周易略例·明象）以無有體用為中心的玄學(xué)思想在認(rèn)識(shí)論上以寄言出意、得意忘言為基本方法。玄學(xué)家認(rèn)為無是體，有是用， 有并非無，但可以有來象征無，體會(huì)到了無之后，又必須舍棄有，而不能拘泥 于有。這種認(rèn)識(shí)方法就具體表現(xiàn)在玄學(xué)家關(guān)于言、象、意關(guān)系的論述中。王弼周易略例明象： “夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，

18、非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，則所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，則所存者，乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象；得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！倍?、曹丕典論論文的時(shí)代意義（宣告了經(jīng)學(xué)時(shí)代文論批評(píng)的暫時(shí)告終，以玄學(xué)思想為主導(dǎo)的新文論批評(píng)的開始）1 作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。（典論論文的中心）（以七子為代表，指出作家的才能各有所偏，而通才是極少的。）曹丕也研究了不同類型文體的特點(diǎn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！? 強(qiáng)調(diào)作家個(gè)

19、性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷。即要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。3 曹丕對(duì)文章的價(jià)值給予了從未有過的崇高評(píng)價(jià)。（“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！保? 要求持一種比較客觀的、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度去批評(píng)文學(xué)。（批評(píng)貴遠(yuǎn)賤近、文人相輕、暗于自見）曹植不如曹丕重文章，但其認(rèn)為文學(xué)批評(píng)者本人要有高修養(yǎng)和創(chuàng)作能力才能批評(píng)他人。且重民間文藝。三、嵇康的聲無哀樂論及其在六朝文論發(fā)展中的意義1 聲無哀樂說從對(duì)音樂本身理論的闡述出發(fā)，認(rèn)為音樂本身無感情，否定了儒家以樂記為代表聲有哀樂的基本文藝思想，是中國文藝思想發(fā)展由經(jīng)學(xué)時(shí)代向玄學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。2 聲無哀樂論的提出與當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想有

20、十分密切的聯(lián)系。玄學(xué)家認(rèn)為言與象、象與意之間不是一種等同的關(guān)系，而只是一種寄托的關(guān)系，言象只是得意之筌蹄。從玄學(xué)本體論的角度說，玄學(xué)家把道與物、無與有的關(guān)系，看做是一種體用關(guān)系。3 聲無哀樂論的提出，重視了對(duì)音樂藝術(shù)形式美的研究，同時(shí)也推動(dòng)和促進(jìn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)文藝領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)本身特征的探討。四、陸機(jī)文賦論文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作）（著重探討文學(xué)內(nèi)部規(guī)律之文學(xué)創(chuàng)作，如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，是文賦探討的重點(diǎn)問題） 1 首先，陸機(jī)論述了作家在構(gòu)思前應(yīng)當(dāng)具備一些什么條件，才能使藝術(shù)構(gòu)思得以順利進(jìn)行。他著重強(qiáng)調(diào)了玄覽、虛靜的精神境界和知識(shí)學(xué)問的豐富積累兩方面內(nèi)容。陸機(jī)十分強(qiáng)調(diào)靈感的作用，他稱之為 “應(yīng)感之會(huì)”。2文賦提出的

21、另一個(gè)重要問題，是各類文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格。“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！?3文賦對(duì)創(chuàng)作過程中的具體表現(xiàn)技巧問題也作了很多分析。對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了五條標(biāo)準(zhǔn)，這就是應(yīng)、和、悲、雅、艷。應(yīng)，即豐贍之美；和，剛健的骨氣；悲，鮮明強(qiáng)烈的愛憎感情；雅，純正格調(diào)；艷，是對(duì)形式提出的要求。張華提倡“新聲”和陸云以“清”作為文學(xué)評(píng)論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。五、葛洪倡導(dǎo)繁富奧博的文學(xué)觀與美學(xué)觀（葛洪前期以儒家思想為主，后期以道家思想為主。文藝觀主要在抱樸子外篇）1 葛洪竭力提高文章的地位和價(jià)值，

22、明確主張德行與文章并重，把曹丕的文章價(jià)值觀提到了一個(gè)新的高度。他要求人們重視藝術(shù)技巧，提高藝術(shù)水平。2 對(duì)貴古賤今的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了尖銳批評(píng)，鮮明地提出了今勝于古的主張。3 他認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展也是從質(zhì)樸到華麗逐漸演進(jìn)的，因此講究艷麗、雕飾也是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。在對(duì)待文學(xué)語言的看法上，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以雕飾華麗的當(dāng)世之文來統(tǒng)一文學(xué)語言，棄去方言土語。4 葛洪認(rèn)為美是一種客觀存在，它有自己質(zhì)的規(guī)定性。人們審美觀點(diǎn)的差異是因?yàn)閷徝乐黧w的主觀愛好不同所致，客體的美和主體的美感是不應(yīng)當(dāng)混同為一的。南北朝時(shí)期一、玄佛合流與南朝文學(xué)理論批評(píng)的繁榮佛教的流行及其對(duì)文學(xué)理論批評(píng)的影響1 首先從言意關(guān)系上進(jìn)一步深化了玄學(xué)的言

23、不盡意論2 佛教形神觀之流行，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作上的形神論有深刻影響。（形神關(guān)系實(shí)質(zhì)心物關(guān)系。文心雕龍“情以物興”、“物以情觀”正是吸收了儒家和玄佛對(duì)心物關(guān)系的論述）3 佛經(jīng)翻譯、轉(zhuǎn)讀、因明學(xué)等的影響二、沈約與聲律論的歷史地位使得詩文創(chuàng)作的聲律之美建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，但是規(guī)則過嚴(yán)，束縛了文學(xué)的健康發(fā)展?！八穆曋俊钡陌l(fā)明時(shí)間及創(chuàng)始人再議，文學(xué)遺產(chǎn)，2005 年第 5 期。（高認(rèn)為“四聲之目”應(yīng)始于劉宋之末，由王斌首創(chuàng)，而非沈約、周颙等。）三、對(duì)文學(xué)特征的探討與文筆之爭魏晉曹丕、陸機(jī)等人對(duì)“文”的理解比先秦兩漢的文學(xué)觀念要窄得多，但仍然包含藝術(shù)文學(xué)和非藝術(shù)文章。南朝的文筆之爭，即是為了區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)

24、。文心雕龍·總術(shù)：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！碑?dāng)時(shí)很流行。但稍后的蕭統(tǒng)、蕭繹等不用是否有韻區(qū)分文筆，而是有新標(biāo)準(zhǔn)。蕭統(tǒng)文選序的選文標(biāo)準(zhǔn)：“事出于沉思，義歸乎翰藻”，“沉思”即劉勰的“神思”，指藝術(shù)想象，“翰藻”是華美辭藻。四、“芙蓉出水”與“錯(cuò)采（彩）鏤金”南北朝時(shí)期出現(xiàn)了兩種對(duì)立的美學(xué)觀。鐘嶸詩品卷中引湯惠休對(duì)顏延之詩評(píng)：“謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金?！睂?shí)質(zhì)是，一種為自然之美，一種是雕飾之美。南朝文藝思想比較重視自然之美。但從創(chuàng)作看，兩種藝術(shù)美都有突出表現(xiàn)。儒家比較推崇雕飾之美，重人為加工，重實(shí)描、用典、辭藻，故儒家思想較重的文藝家大都重雕飾之美。道家及玄

25、學(xué)提倡自然之美，傾向于傳神，重神似而輕形似，重發(fā)揮虛。人間詞話言“隔”與“不隔”，雕飾在“隔”，自然在“不隔”?？傏厔?，提倡自然之美有更突出地位。五、劉勰及其不朽巨著文心雕龍（劉勰的思想以儒家為主，兼有佛道）清末劉毓崧認(rèn)為成書約在 501-502 年體大思精之作。（典出范曄獄中與諸甥侄書：“此書行，故應(yīng)有賞音者。紀(jì)傳例為舉其大略耳，諸細(xì)意甚多。自古體大而思精，未有此也。”）共五十篇，總體分上、下篇。上篇：五篇總論，二十篇文體論，下篇關(guān)于創(chuàng)作、批評(píng)及歷史發(fā)展、作家修養(yǎng)等。文心雕龍的文學(xué)思想體系：1 論文學(xué)的本質(zhì)和起源（原道，道是內(nèi)容，文是形式。道是普遍規(guī)律，是哲理性的自然之道，但狹義到人文是指社

26、會(huì)政治之道。）2 論文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作（神思、物色、隱秀等，心物關(guān)系即主客體關(guān)系、隱是意，秀是象、虛靜助神思、言意關(guān)系）3 論文學(xué)的風(fēng)格與體裁（體性、定勢、才略）體性言作家個(gè)性形成：才、氣、學(xué)、習(xí)；體性言八種文學(xué)風(fēng)格：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡；才略言才能風(fēng)格和時(shí)代有關(guān)。明詩到書記用五分之二篇幅敘述三十四種文體，實(shí)際涉及六七十種文體。4 論文學(xué)作品的“風(fēng)骨”（風(fēng)清骨峻和辭采華美是劉勰對(duì)文學(xué)作品精神風(fēng)貌美與物質(zhì)形式美的要求。）5 論文學(xué)作品的寫作技巧（總書附會(huì)熔裁聲律章句麗辭比興夸飾事類練字指瑕等，近四分之一篇幅）6 論文學(xué)的批評(píng)與欣賞（知音）“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器

27、；故圓照之象，務(wù)先博觀。”文學(xué)鑒賞有六觀說：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！?一般靠六觀，關(guān)鍵在“見異”，看到作家作品的獨(dú)創(chuàng)性。7 論文學(xué)的歷史發(fā)展及其與時(shí)代的關(guān)系（原道征圣宗經(jīng)講“通”，正緯辨騷講“變”，通變思想，即繼承與革新思想貫穿全書。）（文學(xué)與時(shí)代有關(guān)，如建安文學(xué)之慷慨悲壯與戰(zhàn)亂頻仍有關(guān)。文學(xué)與統(tǒng)治者的提倡與否有關(guān)，如建安文學(xué)與曹氏父子的喜愛文學(xué)有關(guān)）文心雕龍?jiān)谥袊膶W(xué)理論批評(píng)發(fā)展史上的地位與作用對(duì)齊梁以前的文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)理論批評(píng)的全面系統(tǒng)總結(jié)。創(chuàng)造了一系列美學(xué)范疇與文論概念。如神思、意象、隱秀、風(fēng)骨、

28、通變等。對(duì)古代美學(xué)與文論發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。白居易的寫實(shí)詩歌理論，源自情采時(shí)序明詩等；司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等意境說，與文心雕龍有關(guān)；梅堯臣、張戒等對(duì)“隱秀”說的發(fā)揮，主張言外之意；古代浪漫主義文論的核心內(nèi)容“幻中有真，夸不失實(shí)”等最早見于辨騷；公安派“性靈”源自原道。公安派復(fù)古在“通變”基礎(chǔ)上發(fā)展。六、鐘嶸的詩論專著詩品（約成書于 514-516 年）鐘嶸在詩品序中尖銳批評(píng)了當(dāng)時(shí)濫用典故、排比聲律之弊。鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想（特別是三篇序中，提出來較為系統(tǒng)的關(guān)于詩歌本質(zhì)、特征以及詩歌創(chuàng)作與鑒賞批評(píng)的理論，概言之，感情論、自然論、風(fēng)骨論、滋味論）1 詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情（氣之動(dòng)物，物之感人，故搖

29、蕩性情，形諸舞詠）文學(xué)是人的性靈之表現(xiàn)思想非始于鐘嶸，如劉勰已經(jīng)說過，但鐘嶸則強(qiáng)調(diào)詩歌是體現(xiàn)人的性靈的，從這個(gè)角度看，他與明清“性靈說”聯(lián)系更緊密。指出了造成詩人性情搖蕩的原因是由于外界事物對(duì)詩人的感發(fā)觸動(dòng)，即“物之感人”。鐘嶸的感情論既擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的束縛，又沒有泛情主義的弊病。2 詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則（貫穿于詩品始終）對(duì)當(dāng)時(shí)追求文辭藻飾之美不滿，提倡自然之美。突出表現(xiàn)在中品、下品序中對(duì)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中追求堆砌典故和講究苛繁聲律的弊病的批評(píng)上。批評(píng)了當(dāng)時(shí)以沈約為代表的永明聲律派。3 以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論（論五言詩以建安文學(xué)為最高典范，認(rèn)為詩歌要“風(fēng)力”+“丹彩”）3 建安文學(xué)重神似而不

30、重形似4 建安文學(xué)在藝術(shù)形象的塑造方面有十分明朗簡潔的風(fēng)格，而沒有纖巧雕飾的弊病。 4 詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味鐘嶸最早提出以“滋味”論詩，使其成為古代文論中的基本審美范疇。如何有滋味？利用賦比興。（“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！保?5 鐘嶸對(duì)歷代五言詩人的評(píng)價(jià)（122 人，計(jì)上品 11 人，中品 39 人，下品 72 人）將五言詩人分為兩大系統(tǒng)，以詩經(jīng)、楚辭分別為源頭。風(fēng)、騷并提。對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。詩經(jīng)小雅：（少）阮籍 怨雅而溫柔認(rèn)為受楚辭這個(gè)系統(tǒng)影響的五言詩人更多：李陵、班婕妤、王粲、曹丕、

31、嵇康、應(yīng)璩、陶潛（中品）在分析詩人的創(chuàng)作特色時(shí)有精到見解，既指優(yōu)點(diǎn)，也指缺點(diǎn)。七、顏之推與北朝文學(xué)理論批評(píng)（南朝緣情尚文，北朝宗經(jīng)重質(zhì)、風(fēng)骨；顏氏家訓(xùn)·文章：文章源出五經(jīng)，重作家人品，較重文辭華美，不滿揚(yáng)雄否定辭賦，調(diào)合南北文學(xué)思想）唐（盛唐時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作受佛老思想影響較為突出，中唐時(shí)期主要體現(xiàn)儒學(xué)復(fù)古）A、初盛唐的文學(xué)理論批評(píng)一、反齊梁文風(fēng)中的兩種不同傾向?qū)R梁乃至整個(gè)六朝文學(xué)持根本否定態(tài)度（李諤、王通、王勃為代表，以儒家“詩教”出發(fā)，主張漢儒經(jīng)學(xué)文藝觀）批評(píng)與贊賞并存，批評(píng)過于追求形式華艷的文風(fēng)，也肯定其成就與積極影響（魏徵、令狐德棻等唐初史學(xué)家）魏徵隋書·經(jīng)籍志肯定屈

32、、枚、司馬相如等，文學(xué)傳序肯定齊梁作家、并批評(píng)齊梁文學(xué)之宮體詩，對(duì)齊梁文學(xué)評(píng)價(jià)是沈約宋書謝靈運(yùn)傳論的繼續(xù)。二、劉知幾史通對(duì)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的影響（敘事、載言、載文、言語等）1 文史的異同：認(rèn)為是不同部門，不能用文學(xué)的虛構(gòu)、夸張寫史。2 實(shí)錄精神：對(duì)史漢中的文學(xué)作品持否定態(tài)度。對(duì)白居易詩歌理論有深刻影響3 對(duì)小說創(chuàng)作和小說理論的啟發(fā)：有關(guān)歷史人物傳記的原則影響了小說理論，敘事三要點(diǎn)：簡要、用晦、反對(duì)妄飾。劉不反對(duì)小說。主張書面語與口語的統(tǒng)一。三、陳子昂的興寄論與風(fēng)骨論（與東方左史虬修竹篇序）興寄論：針對(duì)詩歌提出：“觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕?！迸c儒家美刺比興說不同，要求詩歌創(chuàng)作在審美意象內(nèi)

33、隱含有深刻的思想，切中齊梁文學(xué)之弊。強(qiáng)調(diào)繼承“漢魏風(fēng)骨”：“文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！彼歧妿V的“建安風(fēng)力”，但少了其過度強(qiáng)調(diào)“怨憤”，更重劉勰之“梗概多氣”情調(diào)。直接啟發(fā)了殷璠“聲律風(fēng)骨均備”說。一是反對(duì)齊梁文學(xué)的描寫內(nèi)容，要求有濟(jì)世安民的社會(huì)內(nèi)容。二是反對(duì)齊梁文學(xué)重辭藻、典故等，要求生動(dòng)的藝術(shù)形象。以風(fēng)骨為主，辭彩為輔。興寄為藝術(shù)表現(xiàn)手法，風(fēng)骨為詩歌審美理想。其主張?jiān)诟杏鲈娙耸子畜w現(xiàn)。盛唐詩人大都以“漢魏風(fēng)骨”為審美理想。但陳子昂詩歌輕視南朝文學(xué)的形式技巧，過分古樸，復(fù)漢魏傳統(tǒng)多，吸齊梁新變少。四、李白崇尚自然清新的詩歌理論亦批評(píng)六朝文學(xué)弊病，提倡興寄與風(fēng)骨，又重視吸收六

34、朝新變。1 充分肯定風(fēng)騷傳統(tǒng)。2 言“自從建安來，綺麗不足珍”非否定綺麗，乃言綺麗普遍。贊成謝朓“余霞澄江”之綺麗清新的六朝詩歌優(yōu)點(diǎn)。贊成江淹、鮑照“清水出芙蓉，天然去雕飾”。3 藝術(shù)美理想是“清真”。要求清麗與自然高度統(tǒng)一，正是盛唐詩歌藝術(shù)美理想的體現(xiàn)。五、殷璠的興象論和王昌齡的詩境論（河岳英靈集是盛唐詩歌選本；吟窗雜錄本詩格）殷璠的興象論：標(biāo)舉“興象”，反對(duì)“輕艷”。在序和集論中，批判齊梁以來“理則不足，言常有余，都無興象，但貴清綺”的形式主義詩風(fēng)，力主內(nèi)容形式并重，聲律風(fēng)骨兼?zhèn)?。他選錄的標(biāo)準(zhǔn)是：“既閑新聲，復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”。對(duì)詩人評(píng)論，亦

35、多有精辟見解。特推崇王昌齡。1 要有風(fēng)骨 2 要有“神來、氣來、情來”3 要有聲律之美王昌齡的詩境論：三境說（物境、情境、意境）、三格說（生思、感思、取思）。兩說是否為王昌齡作，待考證。因?yàn)榭蘸Ｎ溺R秘府論未引用。關(guān)于詩歌創(chuàng)作十七勢的論述，是對(duì)藝術(shù)技巧的總結(jié)。王昌齡的詩境論把詩歌意境創(chuàng)造提到一個(gè)非常突出的地位。影響了皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D等人。六、杜甫的戲?yàn)榱^句及其論詩歌創(chuàng)作之“神”（ 文學(xué)思想中要求文學(xué)表現(xiàn)民生疾苦，為民請(qǐng)命。）1 重視提倡詩經(jīng)傳統(tǒng)，主張寫實(shí)社會(huì)。2 “轉(zhuǎn)益多師是汝師”的前代文學(xué)繼承態(tài)度。欣賞陶潛、鮑照、庾信、四杰等?！吧瘛保? 文學(xué)要有風(fēng)骨，方能傳神；2 創(chuàng)作構(gòu)思若能進(jìn)入靈感

36、狀態(tài)，即可寫出傳神之作。3 真實(shí)自然是作品傳神的關(guān)鍵。4 作家的知識(shí)學(xué)問與創(chuàng)作有關(guān)。4 神化水平乃長期的積累與精心的鉆研。B、皎然、白居易與中唐詩歌理論的發(fā)展（皎然乃謝靈運(yùn)十世孫）一、皎然詩式與中唐對(duì)詩歌意境特征的探討（詩式約作于 779-785 年間，盧盛江認(rèn)為在 789 年定稿。有三個(gè)類型，多個(gè)版本，盧認(rèn)為詩議定稿于773 年）羅根澤認(rèn)為詩議偏重于論格律，詩式偏于提示品式。皎然詩論中最重要的是他對(duì)詩禪合一的詩歌意境的創(chuàng)造及其特征的論述，其“取境”實(shí)際就是說詩歌意境的創(chuàng)造。意境的創(chuàng)造是決定詩歌藝術(shù)水平高下的關(guān)鍵。1 具有象外之奇，言外之意。2 論詩重“明勢”，動(dòng)態(tài)之美。3 真率自然，無人為造作痕跡。 4 論詩風(fēng)格十九字。忠、節(jié)、閑、達(dá)、逸、遠(yuǎn)等?？偟闹卦娋澈投U境的統(tǒng)一，以自然真率為最高標(biāo)準(zhǔn)。不同意陳子昂對(duì)詩歌發(fā)展的“文章道弊五百年”看法，強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展史上的“復(fù)”與“變”。上承殷璠、王昌齡，下開司空?qǐng)D。詩式詩議是唐代探討詩歌創(chuàng)作法式藝術(shù)技巧和詩歌格律這類著作中最有成就的著作。二、白居易的詩歌理論（對(duì)白居易有直接