《春秋》25條經(jīng)典名句鑒賞

1、春秋25條經(jīng)典名句鑒賞 01多行不義，必自斃?！境鎏帯看呵镒髠麟[公元年【釋義】做多了不正義的事情，必然會(huì)自己摔倒自己?！举p析】這是鄭莊公回答他的大臣請(qǐng)求攻擊他的弟弟共叔段的話。鄭莊公認(rèn)為弟弟共叔段經(jīng)常做壞事，背著自己暗地里招買暴力之徒，妄圖推翻自己的統(tǒng)治，違背道義，但根本用不著自己進(jìn)攻，他就會(huì)自己完蛋。古時(shí)也有“多行無(wú)禮，必自及也”的話，實(shí)際上都是勸人要修養(yǎng)道德、崇敬仁義、講究禮教、以德為本，這樣才能長(zhǎng)存于天地自然中。02愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。【出處】春秋左傳隱公三年【釋義】愛(ài)護(hù)自己的兒子，就應(yīng)當(dāng)從道義上去教導(dǎo)他，（使他）不要走上邪路。【賞析】這是春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大臣石對(duì)衛(wèi)莊公說(shuō)的話。當(dāng)時(shí)公子

2、州吁受到莊公寵愛(ài)，而州吁喜武卻又驕橫無(wú)禮，違法放蕩，石便勸諫莊公說(shuō)了上面一段話，并指出是由于寵愛(ài)過(guò)分造成的。莊公不聽(tīng)。后公子州吁果然殺了衛(wèi)桓公而自立為國(guó)君，對(duì)內(nèi)暴虐百姓，對(duì)外挑起戰(zhàn)禍。石后來(lái)為了國(guó)家的利益，借陳國(guó)人的力量，將州吁及跟隨州吁干壞事的自己的親生兒子石厚殺死，消除了這個(gè)國(guó)家的禍患。03不備不虞，不可以師。【出處】春秋左傳隱公五年【釋義】不做好準(zhǔn)備防備意外，就不可以率軍作戰(zhàn)。【賞析】“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，對(duì)于軍事尤其如此。要贏得一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅僅是雙方武力的較量，也是智謀策略的較量，當(dāng)然包括準(zhǔn)備工作。不能打無(wú)準(zhǔn)備的仗，戰(zhàn)爭(zhēng)是全方位、立體的。“三軍未動(dòng)，糧草先行?！币彩且龊脺?zhǔn)備工作的

3、意思?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這句話對(duì)于一個(gè)軍隊(duì)的主帥來(lái)說(shuō)，顯得更有現(xiàn)實(shí)意義。04匹夫無(wú)罪，懷璧其罪?！境鎏帯看呵镒髠骱愎辍踞屃x】百姓沒(méi)有罪，懷藏玉璧就是罪。【賞析】“欲加之罪，何患無(wú)辭？”老百姓沒(méi)有做錯(cuò)什么，他也沒(méi)有得罪什么人，他擁有了一些好的玉璧就是罪過(guò)，因?yàn)榻y(tǒng)治者只要看中了玉璧，隨時(shí)可以加罪給他。虞公向他的的弟弟虞叔索取玉璧時(shí)，虞叔說(shuō)了這樣的話。05夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭?！境鎏帯看呵镒髠髑f公十年【釋義】作戰(zhàn)靠的是勇氣。敲第一通鼓能振作勇氣，敲第二通鼓時(shí)士氣就衰退，敲第三通鼓勇氣就竭盡了?！举p析】這是長(zhǎng)勺之戰(zhàn)得勝后曹劌分析戰(zhàn)勝原因的話。作戰(zhàn)靠的是勇氣，所以，只有抓住敵

4、人勇氣衰落的時(shí)候和自己勇氣盛壯的時(shí)候進(jìn)攻，作戰(zhàn)的效果才會(huì)好。其實(shí)做其他事情也一樣，要趁著勇氣和精神好的時(shí)候一口氣完成才好。06儉，德之共也；侈，惡之大也。【出處】春秋左傳莊公二十四年【釋義】節(jié)儉，是善行中之大德；奢侈，是邪惡中之大惡。【賞析】節(jié)儉、節(jié)約，在任何時(shí)候都是人類的美德，因?yàn)檫@是出于對(duì)人的勞動(dòng)、對(duì)資源的尊重。反之，奢侈、浪費(fèi)，是邪惡中之大惡，甚至是“最大的罪”，因?yàn)檫@是對(duì)資源、對(duì)人的勞動(dòng)的極不尊重。07欲加之罪，其無(wú)辭乎？【出處】春秋左傳僖公十年【釋義】要給人加上罪名，還怕沒(méi)有話說(shuō)嗎？【賞析】“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪”，統(tǒng)治者只要想給你加罪就加罪，他不需要什么理由。在傳統(tǒng)封建社會(huì)中，普通老

5、百姓的權(quán)利很難得到保障，而統(tǒng)治者享有很多的特權(quán)，只要他看中了老百姓的什么，他就能想辦法據(jù)而有之。08皮之不存，毛將安傅？【出處】春秋左傳僖公十四年【釋義】皮已經(jīng)不存在，毛又將依附在哪里？比喻不解決根本問(wèn)題，即使解決其他枝節(jié)問(wèn)題，也沒(méi)有用處?！举p析】魯僖公十四年的時(shí)候，秦國(guó)發(fā)生饑荒，派人向晉國(guó)請(qǐng)求購(gòu)買糧食，晉國(guó)人不給。晉侯曾多次得到秦國(guó)的幫助。晉大臣慶鄭認(rèn)為這樣不對(duì)，說(shuō)：“背棄恩惠就沒(méi)有親人，幸災(zāi)樂(lè)禍就是不仁，貪圖所愛(ài)惜的東西就會(huì)不祥，使鄰國(guó)憤怒就是不義。這四種道德都丟掉了，用什么來(lái)保衛(wèi)回家呢？”而大臣虢射卻說(shuō)皮之不存，毛將安傅。意為晉國(guó)早已得罪了秦國(guó)這是根本，就是買糧給秦國(guó)解決枝節(jié)問(wèn)題，也無(wú)濟(jì)

6、于事。09禮以行義，信以守禮，刑以正邪?！境鎏帯看呵镒髠髻夜四辍踞屃x】禮儀用來(lái)推行道義，信用用來(lái)保持禮儀，刑律用來(lái)糾正邪惡?！举p析】這是晉文公主管占卜的筮史論述治國(guó)之道，他認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)持講禮義、講信用、輔于刑罰。禮義和信用是國(guó)家的根本，不能放松，不能背棄。一個(gè)國(guó)家，不講禮義，就不能取得百姓的支持，就不能使百姓的精神走上正途；背恩忘信，就不能取信于民，就不能取信于鄰國(guó)，就不能處理好各種內(nèi)政外交事務(wù)；當(dāng)然，刑罰也不可或缺，它是治理國(guó)家的輔助手段，禮義、信用要與刑罰結(jié)合起來(lái)。10敬，相待如賓?！境鎏帯看呵镒髠髻夜辍踞屃x】（給他送飯）很恭敬，彼此像客人一樣?！举p析】祝福中國(guó)的夫妻和

7、睦相處，一般都會(huì)用一個(gè)成語(yǔ)，那就是“相敬如賓”，這個(gè)成語(yǔ)即來(lái)源于此。中國(guó)人很重視家庭的作用，一向認(rèn)為“家和萬(wàn)事興”。和睦的家庭不僅能團(tuán)聚家中所有成員的力量，而且能在社會(huì)樹(shù)立良好的典范作用，因?yàn)榧沂菄?guó)的基礎(chǔ)。這樣一來(lái)，作為家庭核心的夫妻關(guān)系處理得如何就更為重要了。夫妻相敬如賓被認(rèn)為是有德行的表現(xiàn)。11一日縱敵，數(shù)世之患也?！境鎏帯看呵镒髠髻夜辍踞屃x】一天放走敵人，這是幾輩子的禍患。【賞析】我們常說(shuō)“除惡務(wù)盡”、“斬草不除根，萌芽復(fù)又生”，就是說(shuō)對(duì)待惡的勢(shì)力決不能心慈手軟，要徹底去除惡根。所以，對(duì)待敵人也一樣，要干凈徹底地打擊他們，使他們?cè)僖膊荒転榉亲鞔?、遺禍子孫。12人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，

8、善莫大焉?！境鎏帯看呵镒髠餍辍踞屃x】一個(gè)人誰(shuí)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？有了過(guò)錯(cuò)能夠改正，沒(méi)有比這再好的事情了?！举p析】這里是教育人們?nèi)绾握_對(duì)待自己犯下的錯(cuò)誤。有的人犯錯(cuò)后，盡量掩蓋，試圖不讓人知道；有的人做錯(cuò)事后，還沾沾自喜、得意洋洋，顯出不可一世的樣子，其結(jié)果是錯(cuò)誤累累。最聰明的做法莫過(guò)于有錯(cuò)就改。俗話說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”只要在認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤后改正就好。13鼎之輕重，未可問(wèn)也?！境鎏帯看呵镒髠餍辍踞屃x】鼎的輕重大小，（下面的諸侯）是不應(yīng)該詢問(wèn)的?！举p析】這有一段故事：魯宣公三年（公元前606年），楚靈王攻打陸渾之戎，到達(dá)雒水，在周王境內(nèi)陳兵示威。周定王派遣王孫滿慰勞楚師，楚靈王問(wèn)起九鼎的

9、大小輕重。這一下就暴露了楚靈王的野心。王孫滿回答：“鼎的大小輕重在德不在于鼎本身今周德雖衰，但天命未改，鼎的輕重是不能詢問(wèn)的?！币幌戮桶殉`王問(wèn)鼎天下的覬覦之心給鎮(zhèn)住了?！皢?wèn)鼎”便成為后世覬覦君位的典故。14雖鞭之長(zhǎng)，不及馬腹。【出處】春秋左傳宣公十五年【釋義】馬鞭雖長(zhǎng)，但是不能打到馬肚子下面。【賞析】“雖鞭之長(zhǎng)，不及馬腹”，后世便凝縮為“鞭長(zhǎng)莫及”的成語(yǔ)，比喻力量達(dá)不到。這說(shuō)明凡做事，當(dāng)視條件而定，要量力而行，度時(shí)制宜，既不可盲目蠻干，更不能做自己能力解決不可企及之事。15非我族類，其心必異?！境鎏帯看呵镒髠鞒晒哪辍踞屃x】不是和我們同一種族的人，他的心思與我們不同。【賞析】“非我族類，其心

10、必異”，在我國(guó)過(guò)去幾千年的歷史中，常被引用，作為拒絕與外種族和平共處、拒絕接納外種族人進(jìn)入本土、與外種族作戰(zhàn)的一個(gè)重要理論依據(jù)。這是不足為奇的。在民族至上、狹隘民族主義盛行的國(guó)家或時(shí)代，“非我族類，其心必異”被不少人奉為經(jīng)典，作為行動(dòng)的依據(jù)。當(dāng)然，這中間的是是非非、善善惡惡，非常復(fù)雜，難以一概而論。16禍福無(wú)門(mén)，唯人所召?！境鎏帯看呵镒髠飨骞辍踞屃x】禍或福，（對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)）并無(wú)專門(mén)進(jìn)入之門(mén)，全在于人們的召喚?！举p析】禍或福，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，并非是命定的，上天降予的，而是靠自己的所作所為決定的。做善事則招福，做惡事則引禍?！暗湼o(wú)門(mén)，唯人所召”，這就把禍福之來(lái)歸因于人的行為，而不是迷信

11、的宿命論。17雖楚有材，晉實(shí)用之?！境鎏帯看呵镒髠飨骞辍踞屃x】雖然楚國(guó)有不少賢才，但都被晉國(guó)使用了。【賞析】這就是成語(yǔ)“楚材晉用”的有名典故，意思是用他國(guó)人才。當(dāng)時(shí)晉楚爭(zhēng)霸，楚國(guó)發(fā)生重大事變，俊杰之士逃亡在外的人極多，其中不少人在晉國(guó)被重用。人才難得，古今同慨；人才就是財(cái)富，就是資源。人才如外流，這不僅是社會(huì)財(cái)富的損失，更會(huì)造成不良的政治后果。但一個(gè)國(guó)家如無(wú)好的用人體制，人才也很難脫穎而出，人才外流，也就難免，楚材晉用的社會(huì)現(xiàn)象，將會(huì)照樣演繹下去?，F(xiàn)在，將來(lái)，恐怕也會(huì)如此。18猶燕之巢于幕上?！境鎏帯看呵镒髠飨骞拍辍踞屃x】好像燕子把它的巢穴筑在帳篷上面（隨時(shí)都有傾覆的危險(xiǎn)）?！举p

12、析】這是春秋時(shí)吳國(guó)賢人季札警告危險(xiǎn)來(lái)臨的話。季札出國(guó)訪問(wèn)，會(huì)見(jiàn)了當(dāng)時(shí)許多名人，并都給予了他們以有預(yù)見(jiàn)性的忠告，使他們免于禍患。如對(duì)齊國(guó)的晏子，勸其退還封邑和政權(quán)，使其免于后來(lái)欒氏、高氏發(fā)動(dòng)的禍亂；對(duì)鄭國(guó)的子產(chǎn)說(shuō)，鄭國(guó)執(zhí)政奢侈，禍難將臨，子產(chǎn)必然執(zhí)政，囑其執(zhí)政后用禮儀來(lái)謹(jǐn)慎處事，否則鄭國(guó)將會(huì)敗壞。后到晉國(guó)，在戚地住宿，聽(tīng)到歡樂(lè)的鐘聲，他預(yù)見(jiàn)當(dāng)?shù)貙O文子沒(méi)有德行而又想發(fā)動(dòng)叛亂，必致失敗，警告他說(shuō)：就像燕子筑巢于帳幕之上，隨時(shí)都有傾覆的危險(xiǎn)。孫文子聽(tīng)說(shuō)后，聞過(guò)即改，終身不再聽(tīng)尋歡作樂(lè)的音樂(lè)。19茍利社稷，死生以之?！境鎏帯看呵镒髠髡压哪辍踞屃x】如果有利于國(guó)家，（個(gè)人）生死是無(wú)足輕重的。【賞析】這是春

13、秋時(shí)鄭國(guó)名相子產(chǎn)的話。他當(dāng)時(shí)正制定一項(xiàng)叫丘賦的制度，遭到國(guó)內(nèi)有權(quán)勢(shì)的人的指斥、咒罵，子產(chǎn)便以這話回答。近代林則徐在兩廣任上決心禁煙時(shí)曾將這種精神寫(xiě)入詩(shī)中以自勉：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?0數(shù)典而忘其祖?！境鎏帯看呵镒髠髡压迥辍踞屃x】列舉過(guò)去發(fā)生的事情，責(zé)備其忘記了過(guò)去所受的恩惠?！举p析】春秋時(shí)晉國(guó)大夫籍談出使周王室。席間，周王問(wèn)籍談為什么沒(méi)有器物貢獻(xiàn)王室，籍談回答說(shuō)，晉國(guó)從來(lái)沒(méi)有受過(guò)王室的賞賜，哪有器物來(lái)貢獻(xiàn)。周王當(dāng)即扳著指頭一一舉出晉國(guó)受賞的事情，責(zé)問(wèn)籍談：“你身為晉國(guó)司典（掌管典籍文書(shū)檔案的官員）的后代，怎么連祖上這些事都忘了？”這就是“數(shù)典志祖”這典故的來(lái)歷。21寬以濟(jì)猛

14、，猛以濟(jì)寬，政是以和。【出處】春秋左傳昭公二十年【釋義】用寬厚的政策措施，來(lái)調(diào)和并解決嚴(yán)厲的政策措施所造成的負(fù)面影響；用嚴(yán)厲的政策措施，來(lái)調(diào)和并解決寬厚的政策措施所造成的負(fù)面影響，這樣政治就因此協(xié)和。【賞析】這是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)子產(chǎn)死后，鄭國(guó)政策中所出現(xiàn)的寬嚴(yán)皆誤的情況作的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。鄭國(guó)名相子產(chǎn)臨死時(shí)對(duì)其繼任者大叔說(shuō)：“為政寬難?！焙蟠笫鍒?zhí)政，“不忍猛而寬”。寬的結(jié)果，鄭國(guó)多盜，大叔悔，便派兵剿滅，“盡殺之，盜少止”。針對(duì)這一情況，孔子認(rèn)為，政令過(guò)于寬厚，百姓就可能放肆，罔顧法令，社會(huì)問(wèn)題就多；出現(xiàn)這種情況，執(zhí)政者就會(huì)使用嚴(yán)厲的手段來(lái)矯正，但政令過(guò)嚴(yán)，百姓就容易受到傷害。因此，寬嚴(yán)相濟(jì)才

15、能治理好國(guó)家。22君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚?！境鎏帯看呵镒髠髡压荒辍踞屃x】君子行動(dòng)就要想著是否合乎禮的要求，辦事就要想著是否合于道義；不做為圖私利而違背禮義之事，不做因不合乎禮義而感到內(nèi)疚的事?！举p析】一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)考慮自己的一言一行、一舉一動(dòng)是否都合于大眾公認(rèn)的禮義要求，而不要違心地去干違反禮義之事。這就要求人們做事當(dāng)三思而行，一切以禮義為準(zhǔn)繩。23春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。【出處】春秋公羊傳閔公元年【釋義】春秋為尊貴的人避諱一些事，為親人避諱一些事，為賢能的人避諱一些事?！举p析】這是講春秋的著述原則。儒家認(rèn)為尊者、親者、賢者，即使有一些過(guò)失，也不應(yīng)宣

16、揚(yáng)，春秋貴義，“成人之美，不成人之惡”，就像“孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡”一樣，所以對(duì)于尊者、親者、賢者一些不傷及“義”的事，就隱諱起來(lái)，而不記載。這就是春秋記載歷史大事的一個(gè)原則。24唇亡則齒寒?！境鎏帯看呵锕騻髻夜辍踞屃x】嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷?！举p析】這句話包含了歷史上一個(gè)有名的故事。春秋時(shí)，晉是大國(guó)，晉獻(xiàn)公想吞掉虢國(guó)，但中間隔了個(gè)虞國(guó)，便派人送了好馬和寶玉給虞國(guó)國(guó)君，請(qǐng)求借道攻打虢國(guó)。虞國(guó)謀臣宮之奇勸阻虞公，認(rèn)為虢虞兩國(guó)是唇齒相依的國(guó)家，晉滅掉虢后，虞也保不住，唇亡則齒寒，必然順道滅掉虞。但虞公貪戀名馬及寶玉不從其諫。果然晉滅虢后，回軍途中一舉滅掉了虞國(guó)。在國(guó)際風(fēng)云變幻中，與鄰國(guó)及友邦睦鄰相處，形成守望相助、患難相扶持的態(tài)勢(shì)，是非常重要的。25撥亂世，反諸正，莫近