美術(shù)概論考研大全

1、美術(shù)概論考研（大全）16年考研僧總結(jié)(2013專(zhuān)插本考藝術(shù)概論，2015年考研美術(shù)概論，藝術(shù)概論和美術(shù)概論考得內(nèi)容有很多相像的地方。)一名詞解釋1有意味的形式：2藝術(shù)典型3論述4如何理解美術(shù)與宗教的關(guān)系？5為什么說(shuō)生活是提供藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉？ 6主體意識(shí)7美術(shù)創(chuàng)作8審美意象的二重性9靈感10藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程11藝術(shù)美12主體意識(shí)13美術(shù)創(chuàng)作p17214審美意象的二重性p17615靈感p19116藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程17藝術(shù)批評(píng)18寓教于樂(lè)19審美態(tài)度20空間錯(cuò)覺(jué)21形態(tài)p32322形式形態(tài)23裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài)24延遲模仿簡(jiǎn)答題（美術(shù)概論內(nèi)容）：一,從創(chuàng)作主體結(jié)解釋美術(shù)美術(shù)是人創(chuàng)造的,在整個(gè)美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中,人

2、_創(chuàng)作主體的作用是第一重要的.(一)情感說(shuō):認(rèn)為美術(shù)是情感的傳達(dá)代表人物,俄國(guó)列夫托爾斯泰.(二)表現(xiàn)說(shuō):認(rèn)為美術(shù)是心靈的表現(xiàn)代表人物,意大利哲學(xué)家克羅齊,英國(guó)美學(xué)家科林伍德.法國(guó)反理性主義哲學(xué)家柏格森是直覺(jué)主義的代表.(三)無(wú)意識(shí)說(shuō):認(rèn)為美術(shù)是本能欲望的表現(xiàn)代表人物,奧地利精神分析心理學(xué)家弗洛依德和瑞士精神病學(xué)家榮格.(四)游戲說(shuō):認(rèn)為美術(shù)是自由的游戲最早由德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出,由席勒系統(tǒng)化,由斯賓塞等進(jìn)一步發(fā)展(五)自?shī)收f(shuō):認(rèn)為美術(shù)是自我?jiàn)蕵?lè)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)畫(huà)論中,宋代畫(huà)家郭若虛,清代畫(huà)家孔衍栻,元代文人花甲倪瓚.二,從主客體關(guān)系解釋美術(shù)(一)理念說(shuō):認(rèn)為美術(shù)是理念的感性顯現(xiàn).代表人物,古希

3、臘哲學(xué)家柏拉圖和德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾.中國(guó)六朝時(shí)期哲學(xué)家和畫(huà)家宗炳.(二)摹仿說(shuō):認(rèn)為美術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿達(dá)芬奇.(三)巫術(shù)說(shuō):認(rèn)為美術(shù)是巫術(shù)摹仿英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華.泰勒,詹姆士.弗雷澤,法國(guó)考古學(xué)家薩蒙.雷納克等.三,從美術(shù)本體_形式解釋美術(shù)(一)"有意味的形式"說(shuō)英國(guó)美術(shù)批評(píng)家克萊夫.貝爾和羅杰.弗萊提出的.開(kāi)了視覺(jué)適于領(lǐng)域中形式主義的先河.并對(duì)二十世紀(jì)現(xiàn)代主義的實(shí)踐和理論發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響.(二)媒介說(shuō)本世紀(jì)30年代后期,美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家棵萊門(mén)特.格林伯格首先對(duì)貝爾和弗萊的理論進(jìn)行了清理,繼承了他們的藝術(shù)本體論思想(三)情感符號(hào)說(shuō)代表人物,德國(guó)恩斯特.卡西爾和美國(guó)的蘇珊

4、.朗格.(四)"異質(zhì)同構(gòu):說(shuō)代表人物,美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆. 一，美術(shù)以特有的方式“掌握”世界 1，美術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，2，美術(shù)以特有的方式“掌握”世界。馬克思提出四種方式:理論的方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式、實(shí)踐精神的方式。 哲學(xué)的掌握”世界的方式即是馬克思說(shuō)的“理論的方式”。 美術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)美。所謂“現(xiàn)實(shí)美“，即現(xiàn)實(shí)中的美的事物的美?，F(xiàn)實(shí)美可以分為兩大類(lèi)：自然美與社會(huì)美。自然美是指自然界中存在的美，即自然事物的美；社會(huì)美是指人類(lèi)社會(huì)中的美，即社會(huì)事物的美。至于人的美，則既有自然美的一面，又有社會(huì)美的一面，而美德就是社會(huì)美。美術(shù)家的主體性：在創(chuàng)作過(guò)程中美術(shù)家說(shuō)了算。他

5、在全部的藝術(shù)思維中具有獨(dú)立的，不受任何外界干擾的識(shí)別,判斷，理解，分析，吸收批判和趨勢(shì)的能力和自由。尊重美術(shù)家的主體性即是對(duì)美術(shù)家人格的維護(hù)。因此，對(duì)美術(shù)家來(lái)說(shuō)，要保證自己的藝術(shù)主體性，首先要確立和保護(hù)自己在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中不可替代和不可侵犯的藝術(shù)地位?？臻g錯(cuò)覺(jué)美術(shù)作品必須占有一定的空間，即“虛幻的空間”。     物象錯(cuò)覺(jué)及其他 知覺(jué)“差異原理”與“陌生化” 3、 高級(jí)階段 4、 （一）理解 、理解和前理解  接受者對(duì)美術(shù)作品的理解總是建立在他過(guò)去對(duì)美術(shù)作品的理解，甚至包括對(duì)人類(lèi)文化理

6、解的基礎(chǔ)上。接受美學(xué)理論稱(chēng)此為“前理解”或“審美的期待視野”。  、理解的循環(huán)  “整體只有通過(guò)理解它的部分才能得到理解它的部分才能得到理解，而對(duì)部分的理解又只能通過(guò)對(duì)整體的理解?！钡覡柼?#160;3、理解中的還原和誤解 （2） 體驗(yàn) （3） （三）回味  三、美術(shù)審美教育的意義促進(jìn)人的全面發(fā)展。   創(chuàng)作論 美術(shù)家的主體性 1.美術(shù)家在創(chuàng)作中的地位和作用  美術(shù)家是美術(shù)生產(chǎn)全過(guò)程的主宰，是美術(shù)作品的創(chuàng)作者。美術(shù)家的主體性首先體現(xiàn)他作為藝術(shù)的主

7、宰在實(shí)際創(chuàng)作中的地位。  2.美術(shù)家的主體意識(shí)和表現(xiàn)自我 主體意識(shí)：既是美術(shù)家對(duì)自己在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用、價(jià)值、地位等的覺(jué)悟，對(duì)自己作為創(chuàng)作主宰地位的確認(rèn)。 美術(shù)家樹(shù)立明確的主體意識(shí)，其根本目的是為了使自己真誠(chéng)的藝術(shù)意志得到充分的表達(dá)。美術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程就是表現(xiàn)自我的真誠(chéng)、善良和美好的藝術(shù)意志和藝術(shù)愿望的過(guò)程；從這個(gè)意義上講，美術(shù)創(chuàng)作就是美術(shù)家“表現(xiàn)自我”的實(shí)踐活動(dòng)。   3. 美術(shù)家的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)作個(gè)性  美術(shù)中的所謂創(chuàng)造，既是運(yùn)用全新的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作方法表達(dá)出全新的藝術(shù)情感、形象和境界。 

8、60;創(chuàng)造即意味著超越，即在藝術(shù)的手法、風(fēng)格、語(yǔ)言乃至材料上超越已有的東西。從美術(shù)家的角度講，創(chuàng)造便是超越前人、同人和自己。 美術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。  3、 美術(shù)家的修養(yǎng)  4、美術(shù)家的藝術(shù)生命在于不斷的創(chuàng)造，而創(chuàng)造的根本條件在于其深厚的修養(yǎng)。  美術(shù)家的藝術(shù)天賦與專(zhuān)業(yè)技能。  美術(shù)家的審美觀念與藝術(shù)情趣 。 美術(shù)家的文化素質(zhì)與思想修養(yǎng) 。 美術(shù)家的生活體驗(yàn)與藝術(shù)實(shí)踐 。美術(shù)創(chuàng)作的思維活：1，形象思維是美術(shù)創(chuàng)作的唯一思維方式2，形象思維與創(chuàng)造性思維3，形象

9、思維與審美意象的創(chuàng)造。2、 美術(shù)作品中內(nèi)容的構(gòu)成因素 :題材（題材決定論·題材無(wú)差別論）：題材是美術(shù)家在審美地認(rèn)識(shí)生活的過(guò)程中，按照一定的創(chuàng)作意圖對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，而在美術(shù)作品中具體描寫(xiě)的一定的現(xiàn)實(shí)生活。題材有廣義和狹義的分別。主題：主題是美術(shù)家在美術(shù)作品中對(duì)題材及其意義的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、態(tài)度和情感等，屬于作品內(nèi)容的主觀因素。主題是作品內(nèi)容中最重要的東西，通常也被稱(chēng)為中心思想或主題思想。  2. 美術(shù)作品的相關(guān)屬性：(一)意境與風(fēng)格1,意境 ：作為一個(gè)美學(xué)概念，大約形成于唐代，通過(guò)近代學(xué)者王國(guó)維。遂成為中國(guó)美學(xué)史中最有生命力的一個(gè)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)范疇。

10、“思與境偕”是唐代的文藝?yán)碚摷宜究請(qǐng)D提出來(lái)的。“外師造化，中得心源”2,風(fēng)格：時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格，個(gè)人風(fēng)格。美術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的形成，從美術(shù)家的主觀方面看，他的審美趣味，生活經(jīng)驗(yàn)，文化教養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)和個(gè)性等都對(duì)風(fēng)格的形成有著直接的影響。(二)格調(diào)與品位1,格調(diào)：是美術(shù)作品中一個(gè)重要的屬性。是在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操。2,品位：從作品中再細(xì)分出差異，層次和等級(jí)的范疇，在中國(guó)繪畫(huà)理論中，把繪畫(huà)作品分為逸品，神品，妙品，能品。(三)美術(shù)作品的商品屬性商品就是那些用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。美術(shù)作品是一種特殊商品（藝術(shù)生產(chǎn)）美術(shù)作品的藝術(shù)美 (一)藝術(shù)美的來(lái)源(二)藝術(shù)美的特征。黑格爾認(rèn)為：藝術(shù)美高于

11、自然。藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。 美術(shù)接受與美術(shù)的本質(zhì) 德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾提出的“隱含的讀者” 第一類(lèi)可稱(chēng)之為社會(huì)學(xué)意義的”隱含的觀眾” 。第二類(lèi)”隱含的觀眾” 是美學(xué)意義上的。即本文結(jié)構(gòu)的讀者角色和構(gòu)造活動(dòng)的讀者角色。 美術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)（美學(xué)）伊加登把它分為六個(gè)層次1,語(yǔ)言現(xiàn)象層2，語(yǔ)義單位層3，表現(xiàn)的客體層4，圖示化層面5，思想觀點(diǎn)層6形而上性質(zhì)層。 美術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程？美術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程的根據(jù)。美術(shù)接受創(chuàng)造的無(wú)限性不僅表現(xiàn)在人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀和歷時(shí)性上，也表現(xiàn)在個(gè)體有限的生命過(guò)程中和社會(huì)群體接受的共時(shí)性組合上。（同一時(shí)期不同畫(huà)家的表現(xiàn)，有共同，也有不同，不

12、同時(shí)期畫(huà)家，有共同，也有不同。 "美術(shù)世界"的構(gòu)造“藝術(shù)世界”的概念首先是由丹托在藝術(shù)世界中提出的。美術(shù)家，美術(shù)作品，批評(píng)家，美術(shù)理論家，美學(xué)家，在各種美術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員，美術(shù)編輯，美術(shù)教師等。 美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié) (一)美術(shù)展覽館(二)新聞媒介(三)美術(shù)出版社(四)美術(shù)博物館(五)美術(shù)市場(chǎng)(六)美術(shù)院校美術(shù)審美教育的特點(diǎn)“寓教于樂(lè)”即接受教育?！皾撘颇奔床恢挥X(jué)接受教育。 發(fā)生論 具有人工性（美術(shù)發(fā)生的上限），形態(tài)性，審美性 游戲說(shuō)：美術(shù)是自由的游戲,游戲論是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，它的代表人物是席勒和斯賓塞。 巫術(shù)說(shuō)：巫術(shù)論是

13、在直接研究原始美術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，所以，可以說(shuō)巫術(shù)論具有準(zhǔn)藝術(shù)發(fā)生學(xué)的性質(zhì)。 認(rèn)為巫術(shù)起源與原始民族的巫術(shù)活動(dòng)。代表人物：愛(ài)德華泰勒、雷納克、薩羅蒙賴(lài)納許、吉德遜。  勞動(dòng)論:1.人類(lèi)藝術(shù)起源于勞動(dòng)2、藝術(shù)本身是一種生產(chǎn)。勞動(dòng)說(shuō)揭示了終極根源。3.馬克思主義美術(shù)觀：美術(shù)是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。美術(shù)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。美術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。美術(shù)是審美意識(shí)形態(tài)。美術(shù)是交往和對(duì)話(huà)。一。人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐是美術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。 1. 勞動(dòng)實(shí)踐促使人類(lèi)從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始美術(shù)的創(chuàng)造主體提供了生物學(xué)上的前提。

14、0;2.勞動(dòng)實(shí)踐使人類(lèi)建立了新的關(guān)系，使美術(shù)發(fā)生成為可能。 現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的生活層面。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。  意識(shí)與精神觀念層面。馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?#160;主體與自身的關(guān)系； 主體與自然界的關(guān)系；主體與主體的關(guān)系。 美術(shù)發(fā)展的他律性(1) 經(jīng)濟(jì)與美術(shù)發(fā)展要點(diǎn):1,經(jīng)濟(jì)對(duì)美術(shù)發(fā)展的一般制約關(guān)系,美術(shù)的發(fā)展是決定于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的.2,美術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系.(2) 社會(huì)意識(shí)與美術(shù)發(fā)展政治思想以及倫理道德觀念是制約和影響

15、美術(shù)發(fā)展的重要因素.(3) 宗教對(duì)美術(shù)發(fā)展的影響是更為明顯的1,在各種社會(huì)意識(shí)形式中,藝術(shù)受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其他社會(huì)意識(shí),2藝術(shù)同時(shí)也會(huì)積極地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和各種社會(huì)意識(shí).所以美術(shù)既不是經(jīng)濟(jì)的直接反映,也絕不是其他社會(huì)意識(shí)的簡(jiǎn)單工具. 中國(guó)藝術(shù)的三大美學(xué)價(jià)值（儒道禪）1,儒家的美學(xué)價(jià)值儒家作為由孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài),其宇宙觀上襲遠(yuǎn)古文化,下開(kāi)封建文化的正道.(1) "中和"之美儒家美學(xué)的中心概念即是"中和"之美(2) "雄健"與"充實(shí)"正因?yàn)槿寮颐缹W(xué)簡(jiǎn)直環(huán)繞著現(xiàn)實(shí)政治和父權(quán)體制展開(kāi),它必然要求一種與

16、父權(quán)體制的威儀和莊重相應(yīng)的"雄健""充實(shí)"之美.充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神.(3)"不忍人之心"與"宇宙心靈"儒家美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是為中國(guó)文人和士大夫提供了一種普遍關(guān)懷一切存在的宇宙心靈.2.道家的美學(xué)價(jià)值道家文化作為中國(guó)本土的文化產(chǎn)物,與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系.(1)"自然"之美與儒家強(qiáng)調(diào)人為性的"中和"之美相反,道家提倡的是一種非人工的"自然"的理想美.(2)"虛靜"與"空靈

17、"道家美學(xué)的另一大共建是為中國(guó)藝術(shù)提供了一種審美的境界,它的基本特征是"虛靜"和"空靈"(3)"玄""素"與水墨問(wèn)題3,禪宗的美學(xué)價(jià)值禪宗作為中國(guó)本土化的佛教,盡快其思想方法為適應(yīng)中國(guó)需要而大大簡(jiǎn)化,然而其追求生命解脫和徹悟存在本體的哲理傾向并不曾消失,而是滲透在中國(guó)文化和藝術(shù)的血脈之中了.(1)存在的追問(wèn)(2)"沖淡"與"禪味"(3)悟與圓滿(mǎn) 沒(méi)有作品的藝術(shù)和藝術(shù)家“大音希聲”至樂(lè)無(wú)窮”的音樂(lè)當(dāng)做最高的最真實(shí)的藝術(shù)（活動(dòng)）. 美術(shù)的民族性與世界性正確認(rèn)識(shí)美術(shù)的民族

18、性與世界性的辯證關(guān)系,對(duì)于處在世界各民族聯(lián)系愈加緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)的理論意義. 原始美術(shù)的性質(zhì)及其在歷史中的轉(zhuǎn)換:黑格爾把它分為三個(gè)階段 即前藝術(shù)（象征藝術(shù)），古典藝術(shù)（真正的藝術(shù)），浪漫藝術(shù)。 藝術(shù)分類(lèi)法：按表現(xiàn)手段劃分：音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、文學(xué)、電影、曲藝、攝影、雜技；以藝術(shù)形象的感知方式劃分：視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）視聽(tīng)藝術(shù)（也稱(chēng)想像藝術(shù)，主要指文學(xué)）；以藝術(shù)形象的存在方式劃分：空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）、時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)）和時(shí)空藝術(shù)（舞蹈、戲?。┤?lèi)；以藝術(shù)形象的展示方式劃分：靜態(tài)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）、動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)）兩類(lèi)；以形象使用材

19、料和手段的不同劃分：造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑）、音響藝術(shù)（音樂(lè)）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、影視）。中國(guó)人以味、觸覺(jué)為原型的感知方式“羊大為美” （四）美術(shù)與政治的關(guān)系 政治對(duì)于美術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響美術(shù)，美術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(五)美術(shù)與道德的關(guān)系 道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響美術(shù)家的思想意識(shí)及其在美術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。美術(shù)同政治，道德等”中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作

20、用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，美術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)”中間環(huán)節(jié)”，因此，影響不可避免。(六)美術(shù)與宗教，哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系美術(shù)與它們之間有相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。1，美術(shù)與宗教的關(guān)系美術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)美術(shù)的影響是巨大的，而美術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和美術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。美術(shù)與文學(xué)的關(guān)系，首先，最初美術(shù)和文學(xué)都提倡寫(xiě)實(shí)  其次，美術(shù)與文學(xué)經(jīng)歷的過(guò)程相似 最后，現(xiàn)在的文學(xué)和美

21、術(shù)都注重表現(xiàn)自我 因此文學(xué)和美術(shù)會(huì)在不斷影響和相互獨(dú)立中不斷向前發(fā)展。2，美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)美術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，美術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。美術(shù)與社會(huì)生活(一)美術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映(二)美術(shù)反映全面的社會(huì)生活美術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域，各種事物的全面的反映。美術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)(一)美術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)美術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。(二)美術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)(三)美術(shù)作為”美術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義美術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，審美情感，審美理想。美術(shù)作為”美

22、術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。 三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn) 藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)： （1）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。      藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。 （2）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)精神生產(chǎn)形態(tài)是決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。 為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)無(wú)論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看，還是從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看，或者從生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。      答題（大題）基本上是課文內(nèi)容分析 1請(qǐng)結(jié)合某一門(mén)具體藝術(shù)，談?wù)勀銓?duì)鄭板橋“眼中之竹”、“胸中之

23、竹”和“手中之竹”創(chuàng)作過(guò)程的理解。    鄭板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個(gè)階段，回答時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對(duì)此加以描述。    （1）“眼中之竹”藝術(shù)體驗(yàn)。是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)審視、體味和理解。     （2）“胸中之竹”藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過(guò)藝術(shù)整合、變形

24、、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。    （3）“手中之竹”藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)一步深化，主體在物化過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向，不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的鍛煉，提升藝術(shù)意蘊(yùn)，最后形象、意境、典型建成，形成于文本。  2藝術(shù)作品的主題？它的表現(xiàn)有何特點(diǎn)？藝術(shù)作品的主題，是貫

25、串于作品的整個(gè)形象體系中所表現(xiàn)出來(lái)的中心思想，它是作品內(nèi)容的核心和靈魂，是作品思想意義的集中體現(xiàn)。如果說(shuō)題材還有一定的客觀性、籠統(tǒng)性，同一題材可表現(xiàn)不同的主題，那么，主題則具有明確性、集中性。在不同的藝術(shù)種類(lèi)中，主題的表現(xiàn)方式不盡相同。一般說(shuō)，主題是通過(guò)藝術(shù)形象自然流露出來(lái)的。但在有些藝術(shù)晶中，也可以通過(guò)作者的提示明確點(diǎn)出，例如，中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意畫(huà)上的題詞，常常起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。齊白石在抗日時(shí)期所畫(huà)的螃蟹，題上“看爾橫行到幾時(shí)”，指出了這幅畫(huà)的抗日主題。在音樂(lè)作品中，主題同音樂(lè)形象又往往合一，交響曲中有所謂主部主題、副部主題等。，都由某一特定旋律來(lái)承擔(dān)，所以在音樂(lè)中多主題的情況比較常見(jiàn)。3藝術(shù)

26、的三種社會(huì)功能即認(rèn)知功能、教育功能和審美娛樂(lè)功能。三者之間是有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的。它們其實(shí)都是以審美為基礎(chǔ)，通過(guò)審美作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)功能、教育功能都要統(tǒng)一于審美功能之中，并通過(guò)審美功能得以實(shí)現(xiàn)，它們之間的這種關(guān)系可以用“寓教于樂(lè)”來(lái)概括說(shuō)明。“寓教于樂(lè)”，最早是古羅馬詩(shī)人賀拉斯提出來(lái)的，“詩(shī)人的愿望應(yīng)該給人以益處和樂(lè)趣，寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)?！边@提法是完全符合藝術(shù)的特征和規(guī)律的。藝術(shù)不同于科學(xué)的地方首先在于它是通過(guò)活生生的形象去打動(dòng)欣賞者，激發(fā)欣賞者的情感和想像，使他先得到一種情感上的滿(mǎn)足和美感享受，然后，在不知不覺(jué)中自然而然地受到思想內(nèi)容的熏陶和感染，獲得真理的啟示。

27、倘若形象枯燥乏味，根本不能給人以美感，那么，再多的真理也成為干巴的教條，無(wú)人理睬，人們還不如去讀科學(xué)理論著作了。所以，藝術(shù)的三種社會(huì)作用具有內(nèi)在的統(tǒng)一性；教育作用÷認(rèn)識(shí)作用必須通過(guò)美感作用體現(xiàn)出來(lái)，即“寓教于樂(lè)”，才能真正達(dá)到藝術(shù)“以情感人”的目的。，“樂(lè)”是實(shí)現(xiàn)“教”的前提，有“教”無(wú)“樂(lè)”就失去了藝術(shù)的根本特征，必然陷入公式化、概念化的泥坑。然而，有“樂(lè)”無(wú)“教”也不能滿(mǎn)足人們對(duì)藝術(shù)的深層要求，“樂(lè)”一旦失去了內(nèi)含的思想意義，就會(huì)顯得輕浮淺薄，甚至流于庸俗低級(jí)。因此，對(duì)于一部?jī)?yōu)秀的作品來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”和“教”缺一不可，二者應(yīng)當(dāng)巧妙地結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)使命。當(dāng)然，對(duì)于不同類(lèi)型

28、、不同題材的作品，“樂(lè)”和“教”的側(cè)重可能不同，比如山水詩(shī)、花鳥(niǎo)畫(huà)。輕音樂(lè)、抒情舞蹈等同一些反映重大社會(huì)題材的戲劇、電影、，長(zhǎng)篇巨著相比，前者“樂(lè)”多，后者“教”多，總體來(lái)看，它們?nèi)匀皇恰皹?lè)”與“教”的結(jié)合。(二)不斷優(yōu)化美術(shù)心理定勢(shì)是美術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo) 美術(shù)心理定勢(shì)是指：美術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí)，美術(shù)基礎(chǔ)理論與美術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行美術(shù)修養(yǎng)過(guò)程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的美術(shù)心理態(tài)勢(shì)。4美術(shù)作品的格調(diào)與品位(一)美術(shù)作品的格調(diào) 格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是美術(shù)家美術(shù)造詣，文化修養(yǎng)，審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。美術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗

29、之分。格調(diào)高的作品：1，在作品中能看出美術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力。2，富有探索性和創(chuàng)造性的作品。(二)美術(shù)作品的品位品位是從作品中再細(xì)分出差異，層次和等級(jí)的范疇。評(píng)判一件美術(shù)作品的品位高低，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。繪畫(huà)作品分為逸品，神品，妙品，能品或上中下三品。5藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程 1    藝術(shù)體驗(yàn) 藝術(shù)體驗(yàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。 （1）   

30、; 材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累； （2）    藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)； （3）    創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成； 2藝術(shù)構(gòu)思 6藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。 （1）構(gòu)思的方式及運(yùn)作 整合；變形；移情；意蘊(yùn)的凝結(jié)。 （2）藝術(shù)意象的形成     藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在

31、構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。 2    藝術(shù)表現(xiàn) （1）藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。 （2）藝術(shù)內(nèi)涵的深化  體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向；主體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向；藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過(guò)程中獲得提升；藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或

32、典型的生成。7簡(jiǎn)述三種主要的藝術(shù)作品分類(lèi)方法及內(nèi)容。    （1）根據(jù)作品存在方式可分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。    （2）根據(jù)對(duì)作品感知方式可分為：聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)。    （3）根據(jù)作品對(duì)客觀世界反映方式可分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)。    （4）根據(jù)藝術(shù)作品物化形態(tài)可分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。    （5）從本質(zhì)上講，根據(jù)藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)

33、化的內(nèi)容特征，可以分為五種：造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)。8簡(jiǎn)述藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵。  藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對(duì)生活素材進(jìn)行加工，提煉和組合，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。具有以下特性：    （1）具象性：形象思維始終以具體可感的事物或物象作為思維的材料；    （2）情感性：形象思維過(guò)程中滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩；