心理學(xué)考研-發(fā)展心理學(xué)資料-發(fā)展心理學(xué)的基本理論

1、 點(diǎn)這里，看更多心理學(xué)資料2017考研已經(jīng)拉開序幕，很多考生不知道如何選擇適合自己的考研復(fù)習(xí)資料。中公考研輔導(dǎo)老師為考生準(zhǔn)備了【心理學(xué)考研知識(shí)點(diǎn)講解和習(xí)題】，希望可以助考生一臂之力。同時(shí)中公考研特為廣大學(xué)子推出考研集訓(xùn)營、專業(yè)課輔導(dǎo)、精品網(wǎng)課、vip1對(duì)1等課程，針對(duì)每一個(gè)科目要點(diǎn)進(jìn)行深入的指導(dǎo)分析，歡迎各位考生了解咨詢。發(fā)展心理學(xué)的基本理論【本章綜述】本章為發(fā)展心理學(xué)的基本理論和基本問題，理論主要涉及了五大理論流派，從真題中可以發(fā)現(xiàn)，每年都會(huì)考發(fā)展心理學(xué)基本理論，例如艾里克森的心理發(fā)展觀，幾乎每年都會(huì)考到，再比如2010年的綜合題，比較艾里克森和弗洛伊德的心理發(fā)展觀。因此建議考生把發(fā)展心理學(xué)

2、基本理論熟記于心，并做到真正理解?！究键c(diǎn)分布】發(fā)展心理學(xué)基本理論單選多選簡答綜合總分2007年12分2008年36分2009年21皮亞杰教育啟示34分2010年1弗洛伊德艾里克森30分2011年319分2012年12分2013年111斯金納操作條件反射塑造兒童行為35分2014年12分2015年115分【考點(diǎn)】2007-26，2008-21，2008-24，2008-25，2009-20，2009-21，2009-82，2010-82，2011-20，2011-22，2011-23，2011-70，2012-25，2013-21，2013-70，2013-82，2014-23，2015-22，

3、2015-70.發(fā)展心理學(xué)基本理論心理發(fā)展的主要理論精神分析理論的心理發(fā)展觀行為主義的心理發(fā)展觀維果茨基的文化-歷史發(fā)展觀皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論生態(tài)系統(tǒng)理論蒙臺(tái)梭利的心理發(fā)展觀心理發(fā)展的基本問題關(guān)于遺傳和環(huán)境的爭論發(fā)展的連續(xù)性與階段性兒童的主動(dòng)性與被動(dòng)性兒童心理發(fā)展的“關(guān)鍵期”問題【本章框架】【復(fù)習(xí)建議】本章是發(fā)展心理學(xué)部分最重要最核心的章節(jié)，為高頻章節(jié)?？忌趶?fù)習(xí)過程中要精細(xì)復(fù)述，熟記于心，重點(diǎn)掌握。一、心理發(fā)展的主要理論（一）精神分析理論的心理發(fā)展觀1.弗洛伊德性欲發(fā)展理論弗洛伊德認(rèn)為，人類主要是受意識(shí)不到的動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)所驅(qū)動(dòng)，存在于潛意識(shí)中的性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是決定個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的

4、永恒力量，早期的經(jīng)驗(yàn)塑造了一個(gè)人的人格。 （1）弗洛伊德的人格理論及人格發(fā)展觀弗洛伊德將人格的基本結(jié)構(gòu)包括本我、自我和超我。本我（id）是原始的、本能的、在人格最深處最難以接近的部分，但卻是最強(qiáng)有力的部分。其活動(dòng)原則是追求快樂。在心理發(fā)展過程中，年齡越小，本我的作用越大。隨著年齡的增長，兒童不斷地?cái)U(kuò)大和外界的交往，以滿足自身日益增加的需要和欲望。在個(gè)體和外界的接觸中，自我（ego）逐漸從本我中發(fā)展起來。自我是意識(shí)部分，其活動(dòng)遵循現(xiàn)實(shí)原則。自我是本我和外部世界之間的中介。它在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上滿足個(gè)體的需要。超我（superego）包括兩部分：良心和自我理想。良心是超我中的懲罰性、消極性和批判性的部分

5、，它告訴個(gè)體不能違背良心。自我理想由積極的雄心、理想所構(gòu)成，是抽象的東西，它希望個(gè)體為之奮斗。超我的活動(dòng)原則是道德原則。（2） 弗洛伊德的心理發(fā)展階段論弗洛伊德關(guān)于心理發(fā)展的主要理論是心理性欲發(fā)展階段的理論。人的發(fā)展就是性心理的發(fā)展，性本能的心理能量稱為力比多。在個(gè)體發(fā)展的過程中，力比多分別集中在身體的不同部位，形成性敏感區(qū)。根據(jù)性敏感區(qū)的變化，弗洛伊德將兒童心理發(fā)展分為5個(gè)階段：弗洛伊德兒童心理發(fā)展五個(gè)階段階段年齡性敏感區(qū)基本特征口唇期01口、舌、唇新產(chǎn)生的“自我”（Ego）指引嬰兒的吮吸活動(dòng)指向乳房或奶瓶。如果口部需要沒有得到恰當(dāng)?shù)臐M足，個(gè)體就可能會(huì)在兒童期發(fā)展出吮吸手指、咬指甲、啃鉛筆等

6、習(xí)慣，長大后則是暴飲暴食和抽煙。肛門期13肛門幼兒享受排便及控制排便的樂趣。大小便訓(xùn)練成了父母與孩子之間的主要問題。如果父母堅(jiān)持孩子在其能力準(zhǔn)備好之前要接受訓(xùn)練，或者父母在這方面提的要求太少，與肛門控制有關(guān)的沖突就可能會(huì)出現(xiàn)，要么是極端的潔癖，要么是極端的污穢和混亂。性器期36生殖器學(xué)前兒童會(huì)從生殖器的刺激中獲得快感，這時(shí)對(duì)母親或父親的愛戀及幻想與現(xiàn)實(shí)道德的沖突便會(huì)導(dǎo)致“俄狄浦斯情結(jié)”或“伊萊克特拉情結(jié)”，而為了逃避懲罰，他們便會(huì)放棄自己的渴望，進(jìn)而認(rèn)同同性父母的特征和價(jià)值觀。結(jié)果，“超我”由此形成，而且每當(dāng)兒童違背這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚。潛伏期611無性本能沉寂下去，而超我會(huì)有更為深入的

7、發(fā)展。兒童從成人和同性同伴那里獲得新的社會(huì)價(jià)值觀。青春期1218生殖器伴隨青春期的到來，生殖器期的性沖動(dòng)再次出現(xiàn)。如果前期各階段的發(fā)展是成功的，就會(huì)引導(dǎo)個(gè)體走向婚姻、性成熟、生兒育女。這一階段一直持續(xù)到成年期。在發(fā)展的每一階段如果能適度滿足兒童的性需要，兒童就能健康成長；若得不到滿足或過度滿足，就會(huì)產(chǎn)生固著或者退行，成為各種心理障礙產(chǎn)生的根源。2. 艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展觀大致年齡危機(jī)充分解決不充分解決02 嬰兒期信任/不信任對(duì)周圍環(huán)境擁有基本的信任感焦慮，對(duì)環(huán)境不安和懷疑24 兒童早期自主/自我懷疑對(duì)自己和世界的可控感充滿疑慮，感到無法控制事情47 學(xué)前期主動(dòng)/內(nèi)疚良好的主動(dòng)性和創(chuàng)造性感到自

8、己沒有價(jià)值712 學(xué)齡期勤奮/自卑豐富的社會(huì)和認(rèn)知技能缺乏自信，自卑1218 青春期同一性/同一性混亂認(rèn)識(shí)自己，自我認(rèn)同、接納，清楚人生的目標(biāo)混亂感，成長停滯1825 成年早期親密/孤獨(dú)與他人建立信任與親密的關(guān)系孤獨(dú)，隔絕2550 成年中期再生力/停滯關(guān)注家庭，后代和社會(huì)自我關(guān)注，停滯50死亡成年晚期完善感/失望厭倦自我實(shí)現(xiàn)感，對(duì)一生滿意，不懼怕死亡沮喪，失望，厭倦師承安娜·弗洛伊德的艾里克森結(jié)合了榮格的畢生發(fā)展理論，提出了人的八個(gè)發(fā)展階段，由此建立了自己的心理社會(huì)性理論。其人格發(fā)展學(xué)說既考慮到生物學(xué)的影響，也考慮到文化和社會(huì)因素。艾里克森認(rèn)為在人格發(fā)展中，逐漸形成自我的過程在人及其

9、周圍環(huán)境的交互作用中起著主導(dǎo)和整合的作用。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)自我的功能和人的主觀能動(dòng)性。在這八個(gè)主要階段中，每個(gè)階段都要面對(duì)一種特有的心理社會(huì)困境（心理社會(huì)危機(jī)）。成功地解決這種困境會(huì)使個(gè)人和社會(huì)之間產(chǎn)生新的平衡，從而使人健康發(fā)展，獲得滿意的生活，進(jìn)而進(jìn)入下一階段的成長。若某一階段任務(wù)未能良好解決，則往往會(huì)發(fā)生停滯，進(jìn)而影響下一階段任務(wù)的解決。但艾里克森同時(shí)強(qiáng)調(diào)人格特征的可變性，每一發(fā)展階段的結(jié)果不是一成不變的，在生命之初未獲得信任感的人，可以在以后的發(fā)展中獲得。3. 弗洛伊德與艾里克森的區(qū)別與聯(lián)系不同點(diǎn)：弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)本能的作用，即本我的力量，自我是本我與超我的奴仆；艾里克森則更強(qiáng)調(diào)自我的作用，

10、理智的力量，相信超我能引導(dǎo)心理欲能向社會(huì)所規(guī)定的方向發(fā)展，更看重文化環(huán)境的影響。弗洛伊德在研究兒童人格發(fā)展時(shí)，僅把兒童局限于母親兒童父親這個(gè)狹隘的三角關(guān)系之中；艾里克森則把兒童置于更廣闊的社會(huì)背景中，重視社會(huì)關(guān)系的影響。弗洛伊德的發(fā)展研究只到青春期為止；艾里克森則把個(gè)性發(fā)展階段擴(kuò)展到一生。弗洛伊德認(rèn)為人的本性是惡的；艾里克森則認(rèn)為人的本性既不是善的，也不是惡的，兒童出生后都存在向善或惡的方向發(fā)展的可能性，也較重視教育的影響。相同點(diǎn)：盡管艾里克森偏重于社會(huì)因素的影響，但仍保持心理分析的方向，未完全擺脫弗洛伊德的本能論，是對(duì)弗洛伊德的繼承、擴(kuò)展和修正。（二）行為主義的心理發(fā)展觀1.華生 (1)華生

11、認(rèn)為，心理的本質(zhì)是行為。人的各種心理現(xiàn)象只是行為的組成因素，并且都可用客觀的刺激反應(yīng)公式來論證。 (2)華生是名副其實(shí)的環(huán)境決定論者，主要體現(xiàn)在： 否認(rèn)遺傳的作用 A. 行為發(fā)生遵守刺激反應(yīng)公式，從而可預(yù)測反應(yīng)，反之亦然。行為由刺激引起，刺激來自客觀而不是遺傳，因此遺傳對(duì)行為影響很?。?B承認(rèn)機(jī)體在構(gòu)造上的差異來自遺傳，但構(gòu)造上的遺傳不能證明機(jī)能上的遺傳，構(gòu)造的未來形式取決于所處的環(huán)境； C心理學(xué)應(yīng)以控制行為為研究目的。 夸大環(huán)境和教育的作用： A構(gòu)造上的差異及幼年時(shí)期訓(xùn)練的差異足以說明后來個(gè)體行為上的差異； B教育萬能論：后天教育能夠完全決定人的發(fā)展； C學(xué)習(xí)的發(fā)生就是條件反射的建立，不管多

12、復(fù)雜的行為，都可以通過控制外部刺激而形成。 認(rèn)為學(xué)習(xí)包括情緒的基礎(chǔ)都是條件反射。 華生進(jìn)行了一項(xiàng)臭名昭著的小艾爾伯特實(shí)驗(yàn)，為其觀點(diǎn)提供依據(jù)。在艾爾伯特與小動(dòng)物玩耍時(shí)，華生制造一聲巨響，經(jīng)過多次匹配，導(dǎo)致艾爾伯特對(duì)小動(dòng)物甚至帶毛的物品都產(chǎn)生了恐懼。2. 斯金納斯金納的操作性條件反射，強(qiáng)調(diào)塑造、強(qiáng)化與消退、及時(shí)強(qiáng)化等原則。 （1）在斯金納看來，強(qiáng)化作用是塑造行為的基礎(chǔ)。行為是由伴隨它的強(qiáng)化刺激所控制的。 （2）強(qiáng)化在行為發(fā)展過程中起著重要的作用，行為不強(qiáng)化就會(huì)消退，即得不到強(qiáng)化的行為是易于消退的。斯金納認(rèn)為，人的行為和習(xí)慣取決于該行為導(dǎo)致的結(jié)果。若一行為能導(dǎo)致好的結(jié)果，則該行為以后發(fā)生的概率就會(huì)增

13、加，反之亦然。這種行為得到好的結(jié)果的情況就叫強(qiáng)化，不好的就叫懲罰。 （3）斯金納強(qiáng)調(diào)及時(shí)強(qiáng)化，他認(rèn)為強(qiáng)化不及時(shí)是不利于人的行為發(fā)展的。 （4）斯金納的理論對(duì)兒童實(shí)際行為的控制：育兒箱、行為矯正、教學(xué)機(jī)器和教學(xué)程序。3. 班杜拉 （1）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論從人的社會(huì)性角度研究學(xué)習(xí)問題，班杜拉認(rèn)為，人的行為變化，既不是由內(nèi)在因素，也不是由外在因素所單獨(dú)決定的，而是兩者互相作用的結(jié)果。人通過其行為創(chuàng)造環(huán)境條件并產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，被創(chuàng)造的環(huán)境條件和作為個(gè)人內(nèi)在因素的經(jīng)驗(yàn)反過來影響以后的行為。 （2）觀察學(xué)習(xí)理論和社會(huì)學(xué)習(xí)理論是其思想的核心。指通過觀察其他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，包括注意過程、保持過

14、程、動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過程和動(dòng)機(jī)過程。班杜拉認(rèn)為，強(qiáng)化可以分為直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。 直接強(qiáng)化，即通過外界因素對(duì)學(xué)習(xí)者的行為直接進(jìn)行干預(yù)； 替代強(qiáng)化，即學(xué)習(xí)者如果看到他人成功或贊揚(yáng)的行為，就會(huì)產(chǎn)生同樣行為傾向；如果看到失敗或受懲罰的行為，就會(huì)削弱或抑制發(fā)生這種行為的傾向； 自我強(qiáng)化，即行為達(dá)到自我設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬來增強(qiáng)，維持自己的行為過程。 （3）班杜拉特別重視社會(huì)學(xué)習(xí)在社會(huì)化過程中的作用，他認(rèn)為兒童攻擊性的社會(huì)化是對(duì)于被強(qiáng)化的攻擊模式的模仿、男女兒童性別品質(zhì)的發(fā)展較多的也是通過社會(huì)過程（特別是模仿作用）的學(xué)習(xí)、自我強(qiáng)化也是社會(huì)學(xué)習(xí)的模式影響的結(jié)果、親社會(huì)行為通過呈現(xiàn)適當(dāng)?shù)哪Ｊ揭?/p>

15、能夠施加影響。（三）維果茨基的文化-歷史發(fā)展觀 1.維果茨基創(chuàng)立了“文化-歷史發(fā)展理論”，用以解釋人類心理本質(zhì)上與動(dòng)物不同的那些高級(jí)心理機(jī)能。 維果茨基認(rèn)為，工具的使用使人們產(chǎn)生了新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)產(chǎn)生的間接方式，這就使人們不再像動(dòng)物那樣以身體的直接方式來適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律的制約、而受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。2.維果茨基探討了人類心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，并提出了發(fā)展的原因和標(biāo)志。 （1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：維果茨基認(rèn)為，心理發(fā)展就是一個(gè)人在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)的心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。

16、他認(rèn)為高級(jí)心理機(jī)能是外部活動(dòng)不斷內(nèi)化的結(jié)果，是建構(gòu)主義流派的思想鼻祖。 （2）發(fā)展的原因： 發(fā)展起源于社會(huì)文化歷史的發(fā)展，受社會(huì)規(guī)律的制約； 兒童在成人的交往中通過掌握高級(jí)心理機(jī)能的工具語言、符號(hào)使其在低級(jí)的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能； 高級(jí)心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果。 （3）發(fā)展的標(biāo)志： 心理活動(dòng)的隨意機(jī)能； 心理活動(dòng)的抽象概括機(jī)能； 各種心理機(jī)能組合形成間接的、以符號(hào)語言為中介的心理結(jié)構(gòu)； 心理活動(dòng)的個(gè)性化。 3.維果茨基研究了教學(xué)與發(fā)展，特別是教學(xué)與兒童智力發(fā)展的關(guān)系，提出了以下三個(gè)重要思想。 提出“最近發(fā)展區(qū)”的思想。維果茨基研究結(jié)果表明，兒童發(fā)展有兩種水平：一種是已經(jīng)達(dá)到

17、的發(fā)展水平；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為還不能獨(dú)立完成任務(wù)，但在成人的幫助下卻能夠完成。而這兩個(gè)水平之間的距離便是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為，最理想的教學(xué)要求既要高于兒童原有的智力或知識(shí)水平，又要是兒童經(jīng)過努力所能夠達(dá)到的。 提出“教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展前面”的思想。教學(xué)的目的是引導(dǎo)兒童的發(fā)展，它決定兒童智力發(fā)展的內(nèi)容、特點(diǎn)、水平和速度，教學(xué)的目的是引導(dǎo)兒童發(fā)展。 提出“學(xué)習(xí)最佳期限”的思想。他認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)任何知識(shí)或技能都有一個(gè)最佳年齡的問題，讓兒童在最佳年齡里學(xué)習(xí)可以促進(jìn)兒童的發(fā)展。4.維果茨基分析了智力形成的過程，提出了“內(nèi)化學(xué)說”?！皟?nèi)化說”的基礎(chǔ)是他的工具理論。學(xué)生早年還不能使用

18、語言工具來組織自己的心理活動(dòng)，其形式是“直接的和不隨意的、低級(jí)的、自然的”，只有掌握了語言這個(gè)工具后，才能轉(zhuǎn)化為“間接的和隨意的、高級(jí)的、社會(huì)歷史的”心理機(jī)能。新的高級(jí)的社會(huì)歷史的心理活動(dòng)形式，首先是作為外部形式的活動(dòng)而形成的，以后才“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)化為內(nèi)部活動(dòng)。他認(rèn)為，教學(xué)的目的就是激發(fā)并推動(dòng)學(xué)生內(nèi)部一系列的發(fā)展，通過教學(xué)使學(xué)生將人類的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自身的財(cái)富。掌握語言和符號(hào)是內(nèi)化的關(guān)鍵。內(nèi)化說的基礎(chǔ)是他的工具理論。5.維果茨基理論對(duì)教學(xué)的影響： （1）研究者在維果茨基搭建支架的基礎(chǔ)上，提出了支架式教學(xué)； （2）教師要不斷獲得學(xué)生發(fā)展的反饋，提供處于其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)、難度適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料； （3）教師要

19、安排能力水平不同的學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，接受能力較強(qiáng)同伴指導(dǎo)是促進(jìn)兒童在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)發(fā)展的最有效的一種方式； （4）維果茨基的理論在情境認(rèn)知理論及其教學(xué)模式中也有一定的應(yīng)用； （5）要重視社會(huì)文化對(duì)兒童的影響。 6.建構(gòu)主義思想 維果斯基認(rèn)為高級(jí)心理機(jī)能是外部活動(dòng)不斷內(nèi)化的結(jié)果，維果斯基是建構(gòu)主義流派的鼻祖。（四）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，他主要研究人類的認(rèn)識(shí)。皮亞杰以生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋人類認(rèn)識(shí)的個(gè)體心理起源和歷史起源。 1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀屬于內(nèi)外因相互作用的發(fā)展觀，它既強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，由強(qiáng)調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生的

20、質(zhì)和量的變化。皮亞杰認(rèn)為，心理、智力、思維，既不起源于先天的成熟，也不起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于主體的動(dòng)作。這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)，這是心理發(fā)展的真正原因。適應(yīng)的本質(zhì)是機(jī)體與環(huán)境的平衡。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論是機(jī)能論的，認(rèn)為生物適應(yīng)的平衡過程是發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。并認(rèn)為通過同化和順應(yīng)這兩種適應(yīng)形式，機(jī)體可以達(dá)到與環(huán)境的平衡。 2.發(fā)展的因素與發(fā)展的結(jié)構(gòu) （1）皮亞杰認(rèn)為，支配心理發(fā)展的因素有四個(gè)，即成熟（主要指神經(jīng)系統(tǒng)的成熟）、物理因素（練習(xí)過程中得到的物體經(jīng)驗(yàn)和數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)）、社會(huì)環(huán)境（包括社會(huì)生活、文化教育、語言等，這種因素指的是社會(huì)上的相互作用和社會(huì)傳遞。環(huán)境、教育對(duì)心理發(fā)展水平并

21、不起決定作用，它只能促進(jìn)或延緩心理發(fā)展而已）和平衡（平衡或自我調(diào)節(jié)是心理發(fā)展中最重要的因素，即決定因素。平衡即不斷成熟的內(nèi)部組織外部組織的相互作用）。 （2）皮亞杰是一個(gè)結(jié)構(gòu)論者。他認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個(gè)概念，其中圖式是核心。所謂圖式，就是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織，這些動(dòng)作在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。圖式最初來自先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡逐漸形成新的圖式。同化和順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式。同化就是個(gè)體把環(huán)境因素納入到自己已有的圖式或結(jié)構(gòu)中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作，這只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的創(chuàng)新或變革。順應(yīng)就是主體改變動(dòng)作以適應(yīng)

22、客觀變化，這是質(zhì)的變化，可以產(chǎn)生新圖式或使原有圖式得到調(diào)整。平衡是指同化和順應(yīng)兩種機(jī)能的平衡。它既是發(fā)展中的因素，也是心理結(jié)構(gòu)，不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)就是整個(gè)心理的發(fā)展過程。 （3）皮亞杰認(rèn)為，思維結(jié)構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。整體性是指結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性，各成分之間不是獨(dú)立的，而是有機(jī)地聯(lián)系在一起。轉(zhuǎn)換性是指在一些內(nèi)在規(guī)律控制下，結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，而不是靜止的。自調(diào)性是指在結(jié)構(gòu)中，平衡對(duì)圖式的調(diào)節(jié)作用。 3.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段皮亞杰認(rèn)為心理發(fā)展具有連續(xù)性、階段性和順序性。他將發(fā)展過程分為四個(gè)階段，每個(gè)階段都有它獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，并保持先后次序不變。前一階段的結(jié)構(gòu)是構(gòu)成后一階段的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。兩

23、個(gè)階段之間不是截然分開的，而是有一定的交叉。該理論認(rèn)為，個(gè)體出生后，在先天的遺傳圖式基礎(chǔ)上與環(huán)境相互作用，不斷地對(duì)環(huán)境作用進(jìn)行同化、順應(yīng)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，簡單的外部動(dòng)作圖式相互作用、協(xié)調(diào)而成復(fù)雜的外部動(dòng)作圖式，然后外部動(dòng)作圖式逐步內(nèi)化成相應(yīng)的運(yùn)算圖式，而內(nèi)化了的圖式進(jìn)一步協(xié)調(diào)、發(fā)展，使個(gè)體逐步經(jīng)歷以下發(fā)展階段：大致年齡階段主要圖式主要發(fā)展特征02感知運(yùn)動(dòng)期運(yùn)用感覺和動(dòng)作探索獲取對(duì)環(huán)境的基本理解。出生時(shí)僅有對(duì)環(huán)境的先天條件反射，末了則出現(xiàn)復(fù)雜感知?jiǎng)幼鲄f(xié)調(diào)能力獲得對(duì)“自我”和“他人”的初步理解，建立客體永久性，并開始把圖式內(nèi)化為心理圖式客體永久性27前運(yùn)算期利用符號(hào)系統(tǒng)理解環(huán)境，按事物的外在表現(xiàn)來反

24、映。思維靠直覺，且是自我中心的，認(rèn)為別人理解事物和自己一樣通過活動(dòng)增強(qiáng)想象力，逐漸認(rèn)識(shí)到別人對(duì)事物的反應(yīng)不總是與自己相同象征思維自我中心性712具體運(yùn)算期能借助對(duì)具體事物的操作和觀察作出一定程度的推理。獲得并運(yùn)用一些邏輯思維，可進(jìn)行認(rèn)知運(yùn)算不再被事物的表面所蒙蔽。通過認(rèn)知運(yùn)算理解客體的基本屬性和練習(xí)，學(xué)會(huì)通過觀察揣測別人守恒性可逆性具體性依賴1215形式運(yùn)算期不借助具體事物就能進(jìn)行符號(hào)的推理假設(shè)。思維系統(tǒng)重組，抽象和邏輯思維成為主要形式，開始具有一定元認(rèn)知能力得到抽象邏輯思維的能力。喜歡假設(shè)和判斷，比較理想主義。能夠正確獨(dú)立思考解決問題邏輯抽象能力4.皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的教育價(jià)值 充分認(rèn)識(shí)兒童

25、不是“小大人”是教育或成功的基本前提。皮亞杰從思維和語言兩方面進(jìn)行研究，指出兒童不是“小大人”，而是具有同成人有質(zhì)的差別的獨(dú)特心理結(jié)構(gòu)的個(gè)體。 遵循兒童的思維發(fā)展規(guī)律是教育取得成效的根本保證。 對(duì)教學(xué)工作的啟示： a.教學(xué)應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教學(xué)材料和教學(xué)方法的選擇都要以兒童所處的認(rèn)知發(fā)展階段為基礎(chǔ)； b.這種教育理論是活動(dòng)教學(xué)法。皮亞杰認(rèn)為主客體的相互作用促進(jìn)了認(rèn)知的發(fā)展，因此提出活動(dòng)教學(xué)法； c.認(rèn)知沖突法。在適應(yīng)認(rèn)知發(fā)展水平的同時(shí)，也要促進(jìn)兒童向下一個(gè)認(rèn)知發(fā)展階段發(fā)展； D.加強(qiáng)兒童與同伴交往。雖然皮亞杰更強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性，但也不否認(rèn)與同伴交往的作用，因?yàn)橥榻煌蓭椭鷥和プ晕抑行摹?/p>

26、 5.新皮亞杰主義 新皮亞杰主義的特點(diǎn)： （1）對(duì)皮亞杰的研究方法和研究結(jié)果進(jìn)行修訂，主要是對(duì)研究方法進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化； （2）信息加工理論與皮亞杰理論相結(jié)合，主要研究兒童認(rèn)知的發(fā)展，形成新皮亞杰主義理論； （3）日內(nèi)瓦學(xué)派本身的變革促使皮亞杰理論的發(fā)展； 恢復(fù)了日內(nèi)瓦大學(xué)重視教育研究的傳統(tǒng)； 不僅僅追求心理學(xué)理論研究的科學(xué)價(jià)值，更重視應(yīng)用研究； 不贊成只研究認(rèn)知發(fā)展，而要求把兒童心理發(fā)展當(dāng)做一個(gè)整體來研究，即除了認(rèn)知外還有情緒、自我意識(shí)、人格等； 試圖創(chuàng)設(shè)幾個(gè)變量相互作用的情境，給兒童提供分析、抽取、鑒別客體屬性的機(jī)會(huì)，從而強(qiáng)調(diào)被試在實(shí)驗(yàn)過程中的作用。（5） 生態(tài)系統(tǒng)理論 （1）尤里·

27、布朗芬布倫納認(rèn)為，真實(shí)自然的環(huán)境是影響兒童青少年發(fā)展的主要源泉，個(gè)體是受他周圍環(huán)境多種水平的復(fù)雜關(guān)系系統(tǒng)的影響。環(huán)境是相互關(guān)聯(lián)的從內(nèi)向外的一層包一層的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，每層環(huán)境與人的關(guān)系都是雙向的、交互作用的，都對(duì)心理發(fā)展有重要影響。 （2）生態(tài)系統(tǒng)把環(huán)境分為4個(gè)層次。 微觀系統(tǒng)：環(huán)境的最內(nèi)層，是個(gè)體直接接觸的環(huán)境及與環(huán)境相互作用的模式，例家庭、托兒所、幼兒園和學(xué)校等； 中介系統(tǒng)：各種微觀環(huán)境之間的聯(lián)系，例如學(xué)校和家庭對(duì)孩子教育的一致性程度； 外層系統(tǒng)：未直接參與其中，但卻對(duì)其成長產(chǎn)生影響的環(huán)境以及這些環(huán)境的聯(lián)系和相互作用，例如鄰里社區(qū)、兒童醫(yī)療保險(xiǎn)、父母職業(yè)和工作單位、親戚朋友等。 宏觀系統(tǒng)：最外層

28、，指社會(huì)文化價(jià)值觀、風(fēng)俗、法律及別的文化資源，不直接滿足兒童需要，對(duì)較內(nèi)層各個(gè)環(huán)境系統(tǒng)提供支持。 （3）環(huán)境是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的，是一個(gè)“動(dòng)力變化的系統(tǒng)”。隨時(shí)間不斷流逝，人的生態(tài)系統(tǒng)也在不斷變化。個(gè)體的發(fā)展既不是被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，也不是單獨(dú)取決于個(gè)人的內(nèi)部力量。人既是環(huán)境的產(chǎn)物又是環(huán)境的創(chuàng)造者。 （4）對(duì)生態(tài)系統(tǒng)理論的簡評(píng)優(yōu)點(diǎn)：a. 擴(kuò)大了心理學(xué)研究中環(huán)境的概念，傳統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)研究中關(guān)注的只是影響兒童即時(shí)的環(huán)境，布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論將“環(huán)境”的范圍拓展的更寬，更復(fù)雜；b. 從多方面促進(jìn)兒童的發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)理論中的4個(gè)系統(tǒng)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。對(duì)環(huán)境影響的詳細(xì)分析，可以找出影響兒

29、童發(fā)展的因素，從而給予及時(shí)的干預(yù)。c. 強(qiáng)調(diào)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性，布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論將時(shí)間維度作為研究個(gè)體成長中心理變化的參照體系。局限性：a. 過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)發(fā)展的作用，而忽略了生物性，即遺傳對(duì)人類的影響；b. 布朗芬布倫納并未提出一個(gè)人類發(fā)展的系統(tǒng)的理論模式。從這個(gè)角度來說，布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論還有待進(jìn)一步的發(fā)展，換一種角度來說，它只是人類其他發(fā)展理論的補(bǔ)充。（6） 蒙臺(tái)梭利的心理發(fā)展觀1. 兒童心理發(fā)展主要在于內(nèi)部自然發(fā)展；2. 兒童和成人有本質(zhì)區(qū)別，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待兒童；3. 兒童的心理發(fā)展存在敏感期；4. 兒童心理發(fā)展存在階段性；5. 促進(jìn)兒童心理發(fā)展的條件有：提供“有準(zhǔn)備的”

30、環(huán)境、自由教育和蒙臺(tái)梭利式的教師。（七）朱智賢的心理發(fā)展觀1.探討心理發(fā)展的基本理論問題：先天與后天、內(nèi)因與外因、教育與發(fā)展、年齡特征與個(gè)別特征的關(guān)系；2.強(qiáng)調(diào)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)研究心理學(xué):將心理作為一個(gè)開放的自組織系統(tǒng)、系統(tǒng)分析各種心理發(fā)展的研究類型、系統(tǒng)處理結(jié)果；3.提出堅(jiān)持在教育實(shí)踐中研究中國化的發(fā)展心理學(xué)。（八）各理論對(duì)心理成熟與心理發(fā)展關(guān)系的解釋1. 精神分析理論認(rèn)為發(fā)展的決定因素包括先天也包括后天，生物因素促進(jìn)了性心理發(fā)展和社會(huì)心理發(fā)展，父母教養(yǎng)影響這些階段的發(fā)展結(jié)果。通過社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)心的沖動(dòng)受到引導(dǎo)和控制。早期的經(jīng)驗(yàn)制約著后期的發(fā)展過程；2. 行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)后天對(duì)心理發(fā)展的

31、影響，認(rèn)為環(huán)境刺激并非生物因素決定，學(xué)習(xí)原則決定著發(fā)展；3. 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論更強(qiáng)調(diào)生理成熟和遺傳作用，強(qiáng)調(diào)兒童自身內(nèi)部探索、發(fā)現(xiàn)世界的動(dòng)力，但同時(shí)成人發(fā)展必須有豐富的環(huán)境刺激支持，無論生理成熟還是環(huán)境刺激都是必要的；4. 維果斯基的文化歷史發(fā)展觀認(rèn)為生理成熟以及與更有能力的社會(huì)成員相互作用的機(jī)會(huì)影響著兒童發(fā)展與文化要求符合的知識(shí)和技能。強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)，但是也承認(rèn)生理成熟對(duì)發(fā)展的限制；5. 生態(tài)系統(tǒng)論認(rèn)為個(gè)人和環(huán)境構(gòu)成一個(gè)相互作用的生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的每一個(gè)層面都影響著發(fā)展，盡管承認(rèn)生物因素也影響著兒童的生活環(huán)境，但是非常強(qiáng)調(diào)環(huán)境情境的影響。二、心理發(fā)展的基本問題（一）關(guān)于遺傳和環(huán)境的爭論 先天

32、教養(yǎng)爭議（nature-nurture controversy）：發(fā)展是在出生之前就由遺傳和生物因素預(yù)先決定的，還受后天經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境因素決定的？關(guān)于這個(gè)問題形成了遺傳決定論、環(huán)境決定論等不同結(jié)論。然而到了現(xiàn)代，通過深入研究遺傳和環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，更多優(yōu)秀的發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為：遺傳與環(huán)境互相作用和影響，共同決定著個(gè)體的發(fā)展，對(duì)于不同的心理因素，它們所起作用的比例不同。 主張遺傳決定論的人物有: 高爾頓（名人家譜調(diào)查），霍爾（復(fù)演說），詹姆斯等； 主張環(huán)境決定論的人物：華生等 二因素論：由兩個(gè)因素共同決定。 格賽爾：成熟優(yōu)勢論（成熟和學(xué)習(xí)）更強(qiáng)調(diào)成熟。雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)。相互作用論：皮亞杰現(xiàn)代的觀點(diǎn)：互

33、相影響，共同決定個(gè)體發(fā)展。（2） 發(fā)展的連續(xù)性與階段性 這一爭論圍繞發(fā)展變化是怎樣發(fā)生這一主題而展開。 1.連續(xù)發(fā)展理論：隨著機(jī)能的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)的獲得，兒童以平穩(wěn)推進(jìn)的方式發(fā)展，認(rèn)為心理的發(fā)展只是數(shù)量的變化，只要給與教育和機(jī)會(huì)，年幼的兒童也能像成人一樣行動(dòng)和思維。如行為主義者的觀點(diǎn)。2.階段發(fā)展理論：兒童的成長必須經(jīng)過一系列可預(yù)測但不可變更的發(fā)展階段，發(fā)展到新階段的變化是突然發(fā)生的，每個(gè)階段兒童的能力有質(zhì)的差異，環(huán)境和教育只能適當(dāng)改變發(fā)展的速度，但發(fā)展的性質(zhì)和順序固定。如皮亞杰、弗洛伊德、艾里克森等人的觀點(diǎn)。3.辯證唯物主義：從量變到質(zhì)變。目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為個(gè)體的心理發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。（

34、三）兒童的主動(dòng)性與被動(dòng)型主動(dòng)性與被動(dòng)性的問題，實(shí)際上是兒童發(fā)展的內(nèi)外因關(guān)系的問題。環(huán)境和教育不是機(jī)械性決定心理的發(fā)展，而是通過心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾起作用。這里的內(nèi)部矛盾是主體在實(shí)踐中，通過與環(huán)境交互作用形成的新需要與原有水平的矛盾。這個(gè)矛盾就是心理發(fā)展的動(dòng)力。（四）兒童心理發(fā)展的“關(guān)鍵期”問題該問題來源于習(xí)性學(xué)家洛倫茲關(guān)于“印刻”的研究。兒童心理發(fā)展存在著敏感期，在某一特定的時(shí)期有某種心理傾向使兒童對(duì)特定事物或活動(dòng)產(chǎn)生積極性和興趣并能有效地對(duì)其認(rèn)識(shí)和掌握，而過了這一時(shí)期上述情況會(huì)消失且不復(fù)出現(xiàn)。附：基本理論知識(shí)強(qiáng)化記憶圖心理發(fā)展的基本理論基本問題遺傳和環(huán)境遺傳環(huán)境交互作用，不同心理比例不同連續(xù)性

35、與階段性連續(xù)發(fā)展與階段發(fā)展理論，質(zhì)變與量變主動(dòng)性與被動(dòng)性內(nèi)外因關(guān)系，主體實(shí)踐，整合環(huán)境發(fā)展的關(guān)鍵期存在著敏感期，更易學(xué)習(xí)，但可以補(bǔ)償基本理論皮亞杰發(fā)生認(rèn)知論，圖式、同化、順應(yīng)、平衡，因素四階段：感知運(yùn)動(dòng)前運(yùn)算具體運(yùn)算形式運(yùn)算精神分析弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論，性敏感期的轉(zhuǎn)變艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展觀，八對(duì)矛盾層級(jí)解決行為主義華生，S-R，否認(rèn)遺傳，夸大環(huán)境和教育的作用斯金納，操作條件，育兒箱，強(qiáng)化，程序?qū)W習(xí)班杜拉，觀察學(xué)習(xí)，社會(huì)學(xué)習(xí)，攻擊性行為維果斯基文化歷史發(fā)展觀，心理機(jī)能低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化最近發(fā)展區(qū)，教學(xué)先于發(fā)展，最佳期限，內(nèi)化說【課后習(xí)題講解】1. 根據(jù)艾里克森的理論，兒童逐漸從異性同伴中找到替代自己異性父母的對(duì)象，使戀父或戀母情結(jié)得到解決的原因是(2007.26) A. 個(gè)體成熟 B. 在游戲中獲得自我教育 C. 父母和其他成人的教育 D. 大眾媒體的影響2. 根據(jù)弗洛伊德的發(fā)展理論，“戀母情結(jié)”出現(xiàn)的階段是（2008.21）  A口唇期 B肛門期 C潛伏期 D性器期3. 根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，前運(yùn)算階段思維的主要特點(diǎn)是（2008.24）  A可逆性 B守恒性 C形象性 D互反性4. 艾里