PPT政治考研 —思修沖刺課程

1、主講：白純潔主講：白純潔政治考研 思修2010：（）為什么文明出行“既是道德呼喚，也是法律要求”？（）我們應(yīng)如何從自身做起，構(gòu)建文明的公共生活秩序？2011：（）如何理解“給人溫暖就是給自己幸福”？ （2）為什么說郭明義的先進(jìn)事跡是“簡單中的偉大”？ 2012：（）基于“信義兄弟”這個(gè)事例，怎樣理解誠信及其道德力量？（）在法律關(guān)系中，為什么也要堅(jiān)守誠信？2013：（）從法律角度如何理解“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權(quán)選擇離開”？ （2）圖書館向乞丐和拾荒者免費(fèi)開放對我們處理人際關(guān)系有何啟示？2014：37.結(jié)合材料回答問題： 鸚哥嶺是海南省陸地面積最大的自然保護(hù)區(qū)，區(qū)內(nèi)分布著完整的垂直帶譜。

2、在我國熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)保存上獨(dú)占鰲頭。這里山高路遠(yuǎn)，條件艱苦，一直難以招聘到具有較高專業(yè)素質(zhì)的工作人員。 一、鸚哥嶺來了大學(xué)生 自2007年起，先后有27名大學(xué)畢業(yè)生(2名博士、4名碩士、21名本科生)放棄大城市的優(yōu)越生活，陸續(xù)從全國各地來到鸚哥嶺保護(hù)區(qū)工作，山腳下一排破舊平房中的兩間就是他們的家?！昂⒆觽儯@里的黎苗兄弟說是以種田為生，實(shí)際上就是種些橡膠，靠山吃山你們來任務(wù)重?。≡陉P(guān)愛森林的同時(shí)，還要想法幫這里的百姓致富！”老站長的一席話，像重錘一樣敲擊著大家?！拔覀儾粫?huì)讓鸚哥嶺失望的！”大家不約而同地喊出聲。 二、鸚哥嶺有了“檔案館” 到底鸚哥嶺有多少種動(dòng)植物？這是擺在大學(xué)生們面前最直接的

3、課題、也是鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)要完成的首要工作。大學(xué)生們背著睡袋。鍋碗瓢盆和監(jiān)測儀上山了，他們聚精會(huì)神地做著記錄，天黑了，架起鍋巴煮成米飯，和著辣醬吃了，實(shí)在太困了支起帳蓬鉆進(jìn)去睡一覺經(jīng)過4年多的艱辛努力，鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)終于有了自己的“檔案館”；記錄了植物2197種、脊椎動(dòng)物431種、鸚哥嶺樹蛙等14種科學(xué)新種以及26個(gè)中國新記錄物種等。 三、鸚哥嶺有了護(hù)林員 鸚哥嶺周邊有103個(gè)自然村，近2萬村民?？吹酱迕翊笃炒炅址N山芝、香蕉、作為環(huán)境保護(hù)者，大學(xué)生們痛心疾首。但習(xí)慣靠山吃山的當(dāng)?shù)匕傩照f?！白屛覀兎畔驴车丁⒎畔芦C槍絕對不行！”大學(xué)生們克服阻力，用真誠和智慧動(dòng)員招募了270名護(hù)林員，并與他們

4、一起，用一個(gè)多月時(shí)間，走遍了209公里長的界線，埋下了近400根樁和50多塊界碑，為鸚哥嶺保護(hù)區(qū)筑起了一道看得見的保護(hù)網(wǎng)。 四、鸚哥嶺有了農(nóng)業(yè)示范田 鸚哥嶺是海南的貧困山區(qū)，為幫助當(dāng)?shù)乩杳缱灏傩彰撠氈赂唬髮W(xué)生們特地去外地取經(jīng)，在鸚哥嶺通過試點(diǎn)而大面積推廣“稻鴨共育”的方法，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝酥赂?，農(nóng)戶們在稻田里驕傲地插上了“農(nóng)業(yè)示范田”的牌子。接著大學(xué)生們又推廣林下經(jīng)濟(jì)，在橡膠樹下種菜、種瓜、養(yǎng)雞；并幫助當(dāng)?shù)厝私ㄆ鹆谁h(huán)保廁所，發(fā)行了豬圈，改善了居住的環(huán)境。當(dāng)?shù)匕傩帐掷镉辛隋X，靠上山砍樹賣錢的人越來越少了。看到這一切，大學(xué)生們說，“我們感到由衷的幸福和快樂，也深切地感受到，這就是我們工作的意義和存在的

5、價(jià)值?！?5年過去了，27名大學(xué)生一直堅(jiān)守在鸚哥嶺，他們甘于寂寞，樂于奉獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新物種，是敬業(yè)的科研工作者；引來環(huán)保理念，是先進(jìn)理念的傳播者；心系百姓喜憂，是黎苗族兄弟的貼心人！一份職業(yè)，背負(fù)三份責(zé)任。三個(gè)角色的完美融合，讓我們看到了甘于寂寞的堅(jiān)守力量和不甘于寂寞的奮斗精神，也讓我們懂得了自已手中的筆、腳下的路、心中的秤要靠什么來指引，他們選擇了一種有遠(yuǎn)見的生活方式。 每到畢業(yè)季，總有一些大學(xué)生畢業(yè)生發(fā)出“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的感慨。究竟如何看待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，鸚哥嶺的大學(xué)生們用他們的實(shí)際行動(dòng)給出了最響亮的回答。摘編自光明日報(bào)(2012年4月9日、2013年6月7日)(1)為什么說鸚哥

6、嶺的大學(xué)生選擇的是“一種有遠(yuǎn)見的生活方式”？(6分)(2)怎樣看待“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”這種說法？(1)為什么說鸚哥嶺的大學(xué)生選擇的是“一種有遠(yuǎn)見的生活方式”？(6分) （1）一種有遠(yuǎn)見的生活方式要將個(gè)人理想與社會(huì)理想緊密結(jié)合起來。個(gè)人理想只有同國家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人的向往和追求只有同社會(huì)的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，并不是要排斥和抹殺個(gè)人理想，而是要擺正個(gè)人理想同社會(huì)理想的關(guān)系。社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會(huì)成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而進(jìn)行的活生

7、生的實(shí)踐中。 （2）“一種有遠(yuǎn)見的生活方式”會(huì)把人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來。人的社會(huì)性決定了人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大：反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。(2)怎樣看待“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”這種說法？ “理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”說明理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)不是一蹴而就的，往往會(huì)遭遇波瀾和坎坷，我們要充分認(rèn)識(shí)理想實(shí)現(xiàn)的長期性、艱巨性和曲折性。 與此同時(shí)，我們要有勇氣和信心，在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。第一，正確認(rèn)識(shí)理想

8、與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。第二，堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。沒有對理想的執(zhí)著，要想實(shí)現(xiàn)理想是很難的。第三，勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想，如果不付諸行動(dòng)，就沒有實(shí)際意義。一、個(gè)人理想與社會(huì)理想 個(gè)人理想只有同國家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人的向往和追求只有同社會(huì)的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。 強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，并不是要排斥和抹殺個(gè)人理想，而是要擺正個(gè)人理想同社會(huì)理想的關(guān)系。社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會(huì)成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)成員為

9、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而進(jìn)行的活生生的實(shí)踐中。當(dāng)社會(huì)理想同個(gè)人理想有矛盾沖突的時(shí)候，有志氣、有抱負(fù)的人可以作出最大的自我犧牲，使個(gè)人的理想服從于全社會(huì)的共同理想。個(gè)人集體理想二、理想與現(xiàn)實(shí)（一）理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系 理想和現(xiàn)實(shí)存在著對立的一面。理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想未來。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突，屬于“應(yīng)然”和“實(shí)然”的矛盾。假如理想與現(xiàn)實(shí)完全等同，那么理想的存在就沒有意義。理想與現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的。理想之樹深深扎根于現(xiàn)實(shí)的沃土之中，理想是在對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實(shí)。一方面，現(xiàn)實(shí)中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展，在一定條件下，現(xiàn)實(shí)必定要轉(zhuǎn)化為理想

10、。另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實(shí)，既包含著現(xiàn)實(shí)中必然發(fā)展的因素，又包含著由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件;在一定的條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化成為未來的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會(huì)成為空想。（二）理想實(shí)現(xiàn)需要的3個(gè)條件1、正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)2、堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件3、勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑（三）正確對待實(shí)現(xiàn)理想過程中的順境與逆境 迎高潮而快上，乘順風(fēng)而勇進(jìn)，這是身處順境的學(xué)問，是善于抓住機(jī)遇不斷豐富與完善自己的方式； 處低谷而力爭，受磨難而奮進(jìn)，這是身處逆境的學(xué)問，是將壓力變成動(dòng)力之所為。 在追求理想的旅途中沒有永遠(yuǎn)的順境，也沒有永遠(yuǎn)的逆境。因此，當(dāng)身處順

11、境時(shí)，切莫得意忘形，因?yàn)轫樉晨赡苤皇且粫r(shí)的，必須做好遇到逆境的準(zhǔn)備；當(dāng)身處逆境時(shí)，也勿悲觀失望，只要勇于戰(zhàn)勝逆境，順境就在前面。無論是順境還是逆境，對人生的作用都是雙重的，關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識(shí)和對待它們，只要善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，遠(yuǎn)大的理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。三、人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值（3點(diǎn)）1、內(nèi)涵：人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。 2、辯證關(guān)系

12、： 人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。 一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。 沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足；取決于他的人生活動(dòng)對社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。3、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn) 任何個(gè)體的人生意義都只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和

13、社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中才能得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大；反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。在我們今天所處的社會(huì)主義社會(huì)中，衡量人生的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國特色社會(huì)主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。4、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件

14、出發(fā)。第二，人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。 人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。第二，不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。第三，立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。第四，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。四、正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系 正確處理好競爭與合作的關(guān)系。從形式上看，競爭與合作是對立的，而從本質(zhì)上看，兩者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，競爭獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不幵競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。競爭促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競爭的實(shí)力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動(dòng)著人

15、類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。要鼓勵(lì)競爭、提倡競爭、 保護(hù)競爭，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助。五、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧1、正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系 人具有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性和獨(dú)立性。人又具有社會(huì)性。人是社會(huì)的人，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在社會(huì)中獲得 生存和發(fā)展的條件。任何個(gè)人的個(gè)體性都打上了深深的社會(huì)性”的烙印。 人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng) 一、相輔相成的。人的個(gè)體性中蘊(yùn)含著社會(huì)性。人以個(gè)體的形式存在，同時(shí)又以社會(huì)的形式存在。在生物本能上，人只有在社會(huì)中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件;在自身價(jià)

16、值的實(shí)現(xiàn)上，也只有在社會(huì)關(guān)系中才能找到途徑和可能。人的這種社會(huì)性，意味著人必須經(jīng)過充分的社會(huì)化的洗禮，使個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來， 才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。人的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一在人的發(fā)展中具有重要意義。2、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系 人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會(huì)歷史的印記，成為一種社會(huì)性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社 會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會(huì)需要也

17、不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地、不聯(lián)系社會(huì)需要來考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要失去基礎(chǔ)和條件，還可能導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個(gè)人需要得到滿足，甚至還可能使個(gè)人走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。3、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)都有生存和發(fā)展的需 要，個(gè)人生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中就是個(gè)人利益，社會(huì)生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中就是社會(huì)整體利益。在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益在根本上是一致的，社會(huì)利益離不開個(gè)人

18、 利益，個(gè)人利益也離不開社會(huì)利益。社會(huì)整體利益不是個(gè)人利益的簡單相加，而是所有人利益的有機(jī)統(tǒng)一，它體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人應(yīng)自覺地維護(hù)社會(huì)的整體利益。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺服從社會(huì)利益。 4、正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人的權(quán)利是在社會(huì)中獲得的，沒有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利就無從談起。離開了個(gè)人對社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任， 個(gè)人的權(quán)利也就無從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個(gè)人的杈利與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任是統(tǒng)一的。 承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展的必不可少的前提。只有人人承擔(dān)起自己應(yīng)盡

19、的責(zé)任，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，社會(huì)的財(cái)富才能不斷增加，才能為人們享有權(quán)利提供雄厚的基礎(chǔ)。個(gè)人也只有在承擔(dān)社會(huì) 責(zé)任中，才能使自己的人格健全、品德高尚，自我價(jià)值也才能得到充分實(shí)現(xiàn)。六、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)1、社會(huì)主義道德建設(shè)既有與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。 加快社會(huì)主義道德文化建設(shè)，有助于保證市場經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義軌道有序健康的發(fā)展。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。（相互促進(jìn)） 同時(shí)，市場自身的弱點(diǎn)和消極方面會(huì)反映到道德生活中來，干擾社

20、會(huì)主義的道德建設(shè)，進(jìn)而阻礙社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。（相互制約）2、把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要求，要堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。 要正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。七、公平正義1、堅(jiān)持公平正義的意義 公平正義是社會(huì)主義法治建設(shè)的根本價(jià)值追求，也是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。立法是

21、公平正 義的起點(diǎn)，執(zhí)法是公平正義的保障，司法是公平正義的最后一道防線。只有堅(jiān)持法律面前人人平等，反對特權(quán)，禁止歧視，堅(jiān)持正當(dāng)程序，才能真正做到立法公正、執(zhí)法公正、司法公正，真正維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益。2、公平正義的基本要求一是堅(jiān)持立法公正和執(zhí)法公正并重。立法公正是執(zhí)法公正的前提，執(zhí)法公正是立法公正得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。二是堅(jiān)持實(shí)體公正和程序公正并重。實(shí)體公正，事關(guān)法律權(quán)利、義務(wù)、 責(zé)任的設(shè)定和分配的結(jié)果是否正當(dāng)合理。八、自覺向道德模范學(xué)習(xí) 道德模范是自覺踐行社會(huì)道德要求的典范，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。一個(gè)道德模范，就是社會(huì)上豎起的一個(gè)標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模

22、范人物以自身的道德行為，真實(shí)、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個(gè)體在道德實(shí)踐過程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對社會(huì)良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動(dòng)作用。 大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行道德修養(yǎng)中自覺開展學(xué)習(xí)道德榜樣活動(dòng)，將道德模范人物作為自己心目中的偶像、成長道路上的良師、追求全面發(fā)展的榜樣。九、樹立正確的擇業(yè)觀與創(chuàng)業(yè)觀 擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)是每一個(gè)大學(xué)生都要面對的問題。在個(gè)人的職業(yè)生涯中，擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)并不是兩個(gè)孤立的環(huán)節(jié)，擇業(yè)是創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)，創(chuàng)業(yè)又是擇業(yè)的內(nèi)在要求。在實(shí)際生活中，擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)往往是相互聯(lián)

23、系、不能截然分開的。1、對于大學(xué)生來說，樹立正確的擇業(yè)觀，就應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。第二，服從社會(huì)需要，追求長遠(yuǎn)利益。第三，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備。2、大學(xué)生不僅要樹立正確的擇業(yè)觀，還應(yīng)當(dāng)樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀。一是要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備；二是要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣；三是要提高創(chuàng)業(yè)的能力。十、培養(yǎng)法治思維方式的途徑 法治思維方式是指人們按照法治的理念、原則和標(biāo)準(zhǔn)判斷、分析和處理問題的理性思維方式。培養(yǎng)途徑：第一，學(xué)習(xí)法律知識(shí)。第二，掌握法律方法。第三，參與法律實(shí)踐：大學(xué)生參與法律實(shí)踐的方式和途徑越來越多。大學(xué)生至少可以通過以下幾種方式參與法律實(shí)踐：1、參與立法討論，2、進(jìn)行法律監(jiān)督，3、旁聽司法審判，4、參與法律問題討論。十一、社會(huì)主義法治理念1、樹立社會(huì)主義法治理念的重要意義 社會(huì)主義法治理念是我國社會(huì)主義法治建設(shè)的思想觀念體系，反映了社會(huì)主義法治的性質(zhì)、功能、目標(biāo)方向、價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)途徑