二十世紀(jì)世界文學(xué)

1、2013學(xué)年秋季學(xué)期二十世紀(jì)世界文學(xué)復(fù)習(xí)資料一、填空1 .薩特是20世紀(jì)法國(guó)杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。2 .1942年在加繆的文學(xué)生涯中意義重大，他發(fā)表了第一部小說(shuō)局外人，對(duì)“荒誕哲學(xué)”主題進(jìn)行探索。3 .加繆的作品鼠疫是以“醫(yī)生手記”的形式記錄下來(lái)的虛構(gòu)故事，寄寓了作者對(duì)歷史、世界和人的深邃思索。4 .杜拉斯是20世紀(jì)最有影響、最富于個(gè)人魅力的法國(guó)女作家之一。5 .情人是當(dāng)年已經(jīng)70歲的杜拉斯的一部自傳性質(zhì)的小說(shuō)。6 .韋恩多才多藝，他的作品多以針硬時(shí)弊，抒發(fā)怨憤為特征，是“憤怒的青年”作家群代表作家之一。7 .韋恩多才多藝，他的作品多以針硬時(shí)弊，抒發(fā)怨憤為特征，是“憤怒的青年”作家

2、群代表作家之一。他在山里的冬天中既成功塑造了“圓形人物”，又出色地刻畫了“扁平人物”。8 .福爾斯不是一個(gè)純小說(shuō)家，他寫小說(shuō)是為了表述他的思想，因此他有“哲學(xué)小說(shuō)家”的名聲。9 .憤怒的回顧被認(rèn)為是“在正確的時(shí)間，正確的地點(diǎn)上演的一部正確的戲居010 .迪倫馬特是當(dāng)代瑞士著名戲劇家、小說(shuō)家和畫家，享有國(guó)際聲譽(yù)，被認(rèn)為是20世紀(jì)“繼布萊希特之后最重要的德語(yǔ)戲劇家”。11 .伯爾作品中的主人公大多是小職員、小知識(shí)分子、勞動(dòng)者以及其他生活在社會(huì)底層的人，構(gòu)成了“小人物”畫廊。12 .二次大戰(zhàn)后，在看待民族災(zāi)難這個(gè)問(wèn)題上，西德出現(xiàn)了一個(gè)短暫的所謂自省時(shí)期，反映在文學(xué)上，形成了“戰(zhàn)后文學(xué)”，又名“廢墟文

3、學(xué)”，伯爾就是“廢墟文學(xué)”的代表作家之一。13 .伯爾的作品萊尼和他們被德國(guó)文藝界稱為“紀(jì)實(shí)體小說(shuō)”或“新聞體小說(shuō)”。14 .美國(guó)著名導(dǎo)演卡夫曼曾把生命中不能承受之輕拍攝成電影布拉格之戀。15 .蠅王是戈?duì)柖〉牡谝徊啃≌f(shuō)，也是最能體現(xiàn)其思想的代表作。小說(shuō)以寓言的方式講述故事。16 .小說(shuō)洛麗塔最顯著的、全局性的藝術(shù)技巧就是戲仿。17 .迪倫馬特的老婦還鄉(xiāng)被稱為“現(xiàn)代的古典劇”。18 .厄普代克的“兔子四部曲”包括兔子，跑吧、兔子，回來(lái)、兔子富了、兔子休息了。19 .小說(shuō)洛麗塔最顯著的、全局性的藝術(shù)技巧就是戲仿。20 .莫里森主編的黑人之書(shū)，記錄了美國(guó)黑人三百多年的歷史，被稱為美國(guó)黑人歷史的百科

4、全書(shū)。21 .寵兒、爵士樂(lè)、樂(lè)園被評(píng)論家們稱為莫里森的“愛(ài)的三部曲”，分別寫了三種不同類型的愛(ài)：母愛(ài)、情愛(ài)和對(duì)上帝的愛(ài)。22 .尤金奧尼爾被稱為“美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父”。23 .美國(guó)文學(xué)評(píng)論界稱贊百年孤獨(dú)是20世紀(jì)用西班牙語(yǔ)創(chuàng)作出的最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)，將它譽(yù)為當(dāng)代的堂吉訶德024 .帕斯捷爾納克是俄國(guó)偉大的詩(shī)人、小說(shuō)家、翻譯家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。25 .布寧的小說(shuō)情節(jié)性不強(qiáng)，但卻注重細(xì)節(jié)的真實(shí)和環(huán)境氣氛的渲染，語(yǔ)言生動(dòng)和諧，富于節(jié)奏感，堪稱完美，被高爾基譽(yù)為“優(yōu)秀的文體家”。26 .大江健三郎因萬(wàn)延元年的足球隊(duì)和個(gè)人的體驗(yàn)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為繼川端康成之后，第二位獲此殊榮的日本作家。27 .日本

5、文學(xué)界第一位獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家是川端康成，他“架設(shè)起東方與西方的精神橋梁”。28 .三島由紀(jì)夫被譽(yù)為“日本傳統(tǒng)文學(xué)的驕子”。29 .阿格農(nóng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)蠟禮的華蓋被看成是他的代表作和“現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)的巔峰之作”。二、根據(jù)下列作品寫出相應(yīng)的作家30 .河灣：奈保爾31.看管人：品特32.森林之舞：索因卡33 .鐵皮鼓：格拉斯34.街魂：馬哈福茲35.鋼琴教師：耶利內(nèi)克36 .寒冬夜行人：卡爾維諾37.斷頭臺(tái)：艾特瑪托夫38 .無(wú)形的命運(yùn)：凱爾泰斯39.他們：奧茨40.V.：品欽41.洛麗塔：納博科夫42.長(zhǎng)夜漫漫路迢迢：奧尼爾43.愚人船：波特45.綠房子：略薩44.46.第二十二條軍規(guī)：海勒癌病

6、房：索爾仁尼琴47.人的命運(yùn)：肖洛霍夫48.虛假的事實(shí)：耶謝巴爾49.恥：庫(kù)切三、名詞解釋50 .零度寫作：是法國(guó)后現(xiàn)代主義理論家羅蘭巴特提出的一種零度寫作的特征，是一種語(yǔ)言準(zhǔn)確質(zhì)樸，洗盡鉛華，敘述和描寫中性化，把作者的思考和情感深藏到了背后的小說(shuō)寫作方法。51 .文本短路：是指虛構(gòu)文本和真實(shí)文本直接混合在一起，或者說(shuō)，在小說(shuō)故事（虛構(gòu)文本）中直接引入真實(shí)事件（真實(shí)文本）。52 .超小說(shuō)：“關(guān)于寫小說(shuō)的小說(shuō)”，因?yàn)檫@種小說(shuō)明顯具有自我評(píng)論和自我解構(gòu)傾向；或者說(shuō)，是一種“介于小說(shuō)和批評(píng)之間”的文學(xué)樣式。它們既不是傳統(tǒng)意義上的“小說(shuō)”，也不是一般意義上的“文學(xué)批評(píng)”，而是兩者的混合。它們既像傳統(tǒng)小

7、說(shuō)一樣建構(gòu)一個(gè)小說(shuō)世界，同時(shí)又自我解構(gòu)，像文學(xué)批評(píng)一樣對(duì)這一小說(shuō)世界加以分析和評(píng)論。53 .流浪漢小說(shuō)：又稱“巴羅克小說(shuō)”，因?yàn)檫@一文學(xué)品種興起于17世紀(jì)歐洲的巴羅克文藝思潮興盛時(shí)期?！鞍土_克”一詞源自葡萄牙文或拉丁文，“不圓的珍珠”的意思，在藝術(shù)上是一種不合常規(guī)的樣式或風(fēng)格。它首先表現(xiàn)在建筑、繪畫上，但在文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈乃至家庭陳設(shè)方面都有強(qiáng)烈反映，可以說(shuō)是一種廣泛的文化現(xiàn)象和審美風(fēng)尚。它的人文觀念是無(wú)視道德習(xí)俗，注重官能享受。具審美特征是奇詭、怪誕。小說(shuō)主人公往往是出身卑微的流浪漢，他與社會(huì)保持距離，對(duì)社會(huì)習(xí)俗不看在眼里；他看似愚鈍可笑，流里流氣，實(shí)則智商很高，精明機(jī)智，且善于冒險(xiǎn)；

8、他既為上流社會(huì)當(dāng)差，又善于發(fā)現(xiàn)富貴者的真正愚蠢和可笑，必要時(shí)給予機(jī)敏而有力的一蟄。四、簡(jiǎn)答54 .加繆的小說(shuō)鼠疫中的“鼠疫”這一意象有什么象征性含義？答：鼠疫中的“鼠疫”這一意象的象征性含義是法西斯勢(shì)力對(duì)各國(guó)的侵略。正如加繆在談及自己寫作鼠疫的基本動(dòng)機(jī)時(shí)所說(shuō)的那樣：“我想通過(guò)鼠疫來(lái)表現(xiàn)我們所感到的窒息和我們所經(jīng)歷的那種充滿了威脅和流放的氣氛。我也想就此將這種解釋擴(kuò)展至一般存在這一概念?！毙≌f(shuō)結(jié)尾這瘟神發(fā)動(dòng)的鼠群，正象征著人類始終面臨的惘惘的威脅，象征著毀滅人類的一種可知以及未知的力量，它是關(guān)于人類總體生存境遇的象征表達(dá)。由此，“鼠疫”的意象就上升為“一般存在”的概念高度。55 .簡(jiǎn)述百年孤獨(dú)的

9、孤獨(dú)主題孤獨(dú)的主題：馬爾克斯從整個(gè)拉丁美洲的地緣政治學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)思考孤獨(dú)的主題。馬孔多是一個(gè)封閉的殖民地國(guó)家和地域的象征。帝國(guó)主義的入侵和掠奪，不僅沒(méi)有給他帶來(lái)現(xiàn)代文明，反而最終使之走向毀滅，但這種結(jié)局對(duì)拉丁美洲大陸的政治生命產(chǎn)生著一種政治警示的作用.對(duì)孤獨(dú)與死亡的抗?fàn)帢?gòu)成了小說(shuō)的真正意圖。56 .小徑分岔的花園的小說(shuō)含義是什么？答：第一種解釋是最淺表的，但并非不重要：小說(shuō)表現(xiàn)了功名心及相關(guān)的榮譽(yù)感同情感道德的沖突，這兩種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)都?xì)v史悠久且常起抵悟。第二個(gè)解釋是，小說(shuō)以古今對(duì)比的方式表達(dá)了厚古薄今的思想。第三個(gè)解釋可以說(shuō)是針對(duì)小說(shuō)的深層題旨的，至少對(duì)作者而言是如此，那就是時(shí)間的迷宮性。5

10、7 .簡(jiǎn)述人的命運(yùn)的藝術(shù)特色。答：第一，人的命運(yùn)突出地體現(xiàn)了作家追求真實(shí)和真誠(chéng)的創(chuàng)作個(gè)性。第二，人的命運(yùn)是通過(guò)“故事套故事”的敘述方式來(lái)展開(kāi)的。第三，人的命運(yùn)中作者善于透過(guò)富有典型意義的細(xì)節(jié)來(lái)刻畫人物性格。58 .簡(jiǎn)述川端康成千只鶴的藝術(shù)技巧。答：首先是結(jié)構(gòu)安排自由靈活。其次是作者著力抓住人物的矛盾心態(tài)，來(lái)塑造人物。第三，是日本文學(xué)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派手法的巧妙融合。59 .日瓦戈醫(yī)生所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵答：日瓦戈醫(yī)生的精神內(nèi)涵：人道主義精神以及俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值形態(tài)是其中最重要的部分。小說(shuō)從人道主義和個(gè)體生命的角度反思了俄國(guó)十月革命以及其后的社會(huì)主義的歷史，他的價(jià)值之一也正是小說(shuō)所表現(xiàn)出地看待歷史和革命

11、的一種復(fù)雜的甚至矛盾的態(tài)度。其信仰來(lái)源于俄羅斯宗教的愛(ài)的信條以及托爾斯泰式的人道主義，在歷史觀上則表現(xiàn)出一種懷疑主義的精神。小說(shuō)表現(xiàn)了俄羅斯知識(shí)分子所固有的一種內(nèi)在的精神：對(duì)苦難的建人承受，對(duì)精神生活的的關(guān)注，對(duì)靈魂凈化的向往，對(duì)人的尊嚴(yán)的漢為，對(duì)完美人性的追求。帕斯捷爾納克是俄羅斯內(nèi)在的民主精神在20世紀(jì)上半葉的代表。60 .簡(jiǎn)述老人與海的硬漢精神。答：老人與海是“硬漢子”精神的表現(xiàn)，是海明威的英雄主義的贊歌。這個(gè)預(yù)言式故事說(shuō)明：人在同外界勢(shì)利的斗爭(zhēng)中逃避不了失敗的命運(yùn)，這外界勢(shì)利可以是戰(zhàn)爭(zhēng)，是黑社會(huì)，也可以是自然界不可阻擋的異己力量.在這些強(qiáng)大的對(duì)手面前，孤立無(wú)援的人免不了失敗，但海明威沒(méi)

12、有陷入失敗主義，他強(qiáng)調(diào)的是人如何勇敢地面對(duì)失敗。小說(shuō)中，老人與大海搏斗時(shí)每感到自己要垮下去的時(shí)候，都鼓起勇氣來(lái)拼搏。當(dāng)鯊魚(yú)襲來(lái)，風(fēng)吹草動(dòng)的時(shí)候，他當(dāng)然明白自己必?cái)o(wú)疑?！暗?，只要我有漿，有短棍，有舵把，我一定要想法去揍死它們”，“跟它們斗，我要把它們斗到死”。小說(shuō)中有一句名言：“一個(gè)人并不是生來(lái)要給人打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”61 .昆德拉充滿詩(shī)性的沉思體現(xiàn)在哪幾方面？答：在故事中，思索“存在”是生命中不能承受之輕最根本的思想特征，這種思索是一種充滿詩(shī)性的沉思。詩(shī)性之一是基本詞的使用。詩(shī)性之二是復(fù)調(diào)式的結(jié)構(gòu)和文本。詩(shī)性之三是音樂(lè)性。詩(shī)性之四是昆德拉式幽默。62 .簡(jiǎn)述村上

13、春樹(shù)作品的藝術(shù)魅力。答：第一，準(zhǔn)確地反映當(dāng)今日本社會(huì)，特別是生活在繁華都市的青年人的精神世界，是他的作品受到廣大青年讀者喜愛(ài)的根本原因。第二，優(yōu)美流暢的語(yǔ)言，幽默的歐化文體令人耳目一新。第三，現(xiàn)實(shí)世界與虛構(gòu)世界的一體化。63 .簡(jiǎn)述森林之舞的創(chuàng)作風(fēng)格。答：第一，用虛構(gòu)、荒誕故事情節(jié)展現(xiàn)歷史的真實(shí)性。第二，索因卡在劇中利用雕刻家待凱姆和他的徒弟奧列姆勒之間的矛盾，來(lái)展現(xiàn)非洲傳統(tǒng)的民族文化和外來(lái)的殖民文化之間的沖突。第三，非洲土木習(xí)俗的描繪。五、論述64 .請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)赫索格談?wù)勊鳡栘悐涞膭?chuàng)作成就主要體現(xiàn)哪些方面。答：1.索爾貝婁繼承19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的某些傳統(tǒng)：注重描寫人物，注重描寫人物所處的社

14、會(huì)環(huán)境，注重剖析主人公的悲劇之所以產(chǎn)生的社會(huì)因素和歷史根源。在小說(shuō)的內(nèi)容方面尤其注重表現(xiàn)知識(shí)分子的思想與生活。例如代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)赫索格，主人公赫索格是個(gè)出色的大學(xué)歷史教授，但他在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中，一切卻背道而馳。他兩次蠟姻都以失敗而告終，第二個(gè)妻子還與自己最好的朋友有染，赫索格自己則被妻子趕出家門，最后不但失去了妻子，朋友，還失去了心愛(ài)的女兒。這巨大的變故徹底改變了赫索格的生活，也改變了他的精神狀態(tài)，他只能借助寫信來(lái)緩解內(nèi)心的危機(jī)。小說(shuō)中的書(shū)信多達(dá)五十余封，但是這些信件卻從未寄出，它們只是赫索格心靈的一種自我傾訴，從中讀者得以窺視到赫索格的內(nèi)心深處。作者通過(guò)赫索格的形象集中反映了對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代人

15、的生存境遇的關(guān)注，對(duì)知識(shí)分子心態(tài)的勾勒，以及對(duì)人的終極存在問(wèn)題（如；人類究竟是什么，我們是誰(shuí)，活著為什么等。）的思考。小說(shuō)描繪了美國(guó)60年代動(dòng)蕩變幻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又是一部探索知識(shí)分子心理和精神危機(jī)的“心理現(xiàn)實(shí)主義”作品。2 .在小說(shuō)中展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的互相滲透和影響的圖景。對(duì)現(xiàn)代主義技巧的借鑒尤其體現(xiàn)在意識(shí)流手法的運(yùn)用上。但與喬伊斯等意識(shí)流小說(shuō)家集中探索非理性的潛意識(shí)相比，索爾貝婁小說(shuō)中表現(xiàn)的往往是人物的理性意識(shí)，意識(shí)流手法往往是刻畫人物的一種有效的手段，是構(gòu)成所謂“心理現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格的有機(jī)組成部分。例如赫索格中運(yùn)用了大量的內(nèi)心獨(dú)白、心理分析、主觀意緒、議論說(shuō)理等。3 .在小說(shuō)的語(yǔ)言上形

16、成一種具有自我嘲諷意味的喜劇風(fēng)格，被稱為“貝婁式風(fēng)格”。它的特點(diǎn)是既富于同情，又帶著嘲諷，喜劇性的嘲笑和嚴(yán)肅的思考相結(jié)合，滑稽中流露悲愴，誠(chéng)懇中蘊(yùn)含玩世不恭。文體既口語(yǔ)化，又高雅精致，能隨著人物的性格與環(huán)境的不同而變化?！?5.結(jié)合馬爾克斯百年孤獨(dú)來(lái)談?wù)勥@部小說(shuō)是如何體現(xiàn)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法的。答：（1）把現(xiàn)實(shí)魔幻化或把魔幻現(xiàn)實(shí)化。瑞典文學(xué)院在給馬爾克斯的頒獎(jiǎng)詞中曾這樣評(píng)價(jià)百年孤獨(dú)的藝術(shù)成就：馬爾克斯”創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，那個(gè)由他虛構(gòu)出來(lái)的小鎮(zhèn)。從50年代末，他的小說(shuō)就把我們引進(jìn)了這個(gè)奇特的地方，那里匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活。作者的想象力在馳騁翱翔：荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)、具體的

17、村鎮(zhèn)生活、比擬與影射、細(xì)膩的景物描寫，都像新聞報(bào)導(dǎo)一樣準(zhǔn)確地再現(xiàn)出來(lái)?！边@段頒獎(jiǎng)詞還概括說(shuō)，把神奇而荒誕的幻想與新聞報(bào)道般的寫實(shí)原則相結(jié)合是其主要藝術(shù)特征。這種結(jié)合還不僅僅是把現(xiàn)實(shí)魔幻化或者把魔幻現(xiàn)實(shí)化，而是最終體現(xiàn)了一種拉丁美洲大陸所特有的觀照現(xiàn)實(shí)的思維方式。在拉丁美洲人的眼里，現(xiàn)實(shí)與幻想世界不是兩個(gè)世界，它們是一個(gè)不可分開(kāi)的整體。(2)陌生化的技巧。所謂的陌生化，就是把人們熟知的事物以一種陌生的眼光或角度重新加以觀照和傳達(dá)，以重新造成一種新鮮感，重新喚醒人們對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)。如百年孤獨(dú)中關(guān)于馬孔多的第一代創(chuàng)始人布恩蒂亞帶領(lǐng)孩子們見(jiàn)識(shí)他們從未見(jiàn)過(guò)的冰塊的描寫，就是馬爾克斯筆下的一個(gè)堪稱

18、神奇的細(xì)節(jié)。它使冰塊顯示出了奇特的光芒，使讀者也有一種神奇之感。讀者正是借助小說(shuō)中人物的眼光在重新打量冰塊，從而使冰塊產(chǎn)生了一種陌生化的效果。(3)神話化。神話是受到20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義作家青睞的文學(xué)形式。馬爾克斯的百年孤獨(dú)更是神話傳說(shuō)的集大成。加拿大文學(xué)理論家弗萊總結(jié)的幾種神話原型：天堂神話，原罪與墮落神話，出埃及記神話，田園牧歌神話，啟示錄神話等等，在百年孤獨(dú)中幾乎都得到了印證。研究者們認(rèn)為，百年孤獨(dú)模仿了圣經(jīng)中從“創(chuàng)世紀(jì)”和“伊甸園”一直到“啟示錄”的所有核心情節(jié)。小說(shuō)中的第一代領(lǐng)導(dǎo)人布恩蒂亞離開(kāi)故鄉(xiāng)去尋找新的樂(lè)園就酷似摩西帶領(lǐng)猶太人“出埃及”。小鎮(zhèn)馬孔多的建立則是一個(gè)地地道道的創(chuàng)世神話，也是一個(gè)伊甸園的田園牧歌神話。而最終馬孔多的墮落及毀滅則是原罪和墮落神話的體現(xiàn)，也可以看成是一個(gè)末日神話，一種啟示錄。止匕外，馬爾克斯還吸納了世界上眾多的神話和傳說(shuō)。如第一代布恩蒂亞殺了人之后受鬼魂糾纏就是