從《雪國》中體味日本文學(xué)中“物哀”的表現(xiàn)手法

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上從雪國中體味日本文學(xué)中“物哀”的表現(xiàn)手法一文章概述：雪國（）是日本著名現(xiàn)代著名小說家川端康成（18991972）于1935年先后發(fā)表在文藝春秋、改造上的中篇小說。同時(shí)，這部作品是作者在被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)被被評獎(jiǎng)委員會提到的三部小說之一。在其后根據(jù)小說被改編成多部同名影視劇。在這篇文章中，將結(jié)合日本著名古典文學(xué)源氏物語中物哀的思想，根據(jù)川端康成全集中川端康成本人所留下的話語，從文章搜尋出作者抒發(fā)情感的很多寫作方式及其藝術(shù)技巧，再現(xiàn)作者內(nèi)心中最為柔軟的深沉情感。二關(guān)鍵詞：雪國 川端康成 物哀 源氏物語三正文：川端康成（18991972）是日本現(xiàn)代著名小說家，日本第一位諾

2、貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他1899年6月出生在日本大阪。自幼父母雙亡，父親去世后跟隨祖父母回到老家。在致父母的信一文中寫道：“深深可入我幼小心靈里的，便是對疾病和夭折的恐懼?！?歲祖母死去，10歲唯一的姐姐也離開了人世，16歲那年他最后一位親人祖父也辭別了人世。少年時(shí)代的他，深深地體會到了人生的孤獨(dú)與寂寞，同時(shí)形成了他孤僻的性格和他日后作品的悲涼格調(diào)。他自幼喜歡讀書，入中學(xué)后更熱衷于閱讀文學(xué)作品。后來將自作的詩歌、文章和書信編為谷堂集，還頻頻向報(bào)刊投稿。1917年考入東京第一高等學(xué)校讀英文系后，他依然熱愛閱讀，其中陀思妥耶夫斯基、契訶夫等俄國作家和志賀直哉、芥川龍之介等日本作家的作品更受其熱愛。19

3、20年考入東京大學(xué)英文系，第二年轉(zhuǎn)入國文系。在東大期間，他熱衷文學(xué)創(chuàng)作，積極參加編輯出版東大文科系統(tǒng)的同人雜志新思潮。在刊物上發(fā)表過一些短篇小說。1924年春天，他從東大畢業(yè)，決心走上文壇，成為專業(yè)作家。同年10月，他參與創(chuàng)辦同人雜志文藝時(shí)代，發(fā)起新感覺派文學(xué)運(yùn)動。文藝時(shí)代于1927年5月?？Ｆ浜?，他又先后加入了近代生活雜志、“十三人俱樂部”和文學(xué)雜志。進(jìn)入20世紀(jì)30年代以后，日本軍國主義勢力在亞洲和太平洋地區(qū)瘋狂侵略政策并發(fā)動戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭期間，他大部分時(shí)間過著半隱居的生活，繼續(xù)寫著幾乎與戰(zhàn)爭無關(guān)的作品，但也參加過一些與戰(zhàn)爭有關(guān)的活動。不過從總體來看，他在戰(zhàn)爭期間沒有狂熱地鼓吹“圣戰(zhàn)”，沒

4、有特別積極地投身到戰(zhàn)爭風(fēng)暴中去。1945年8月15日，日軍戰(zhàn)斗投降，這對他是個(gè)巨大的沖擊。他對日本戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)感到不滿和失望。這種態(tài)度決定了他戰(zhàn)后生活和創(chuàng)作的基調(diào)。在戰(zhàn)后的創(chuàng)作中，川端康成不斷取得了多種榮譽(yù)頭銜和獎(jiǎng)勵(lì)。1968年10月，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1972年4月16日，他在工作室里口含煤氣管自殺，沒有留下遺書。川端康成主要成就在小說領(lǐng)域，總共寫了430多篇小說，包括手掌小說、短篇小說、中篇小說和長篇小說。在眾多優(yōu)秀的作品中，以作品雪國 古都 千羽鶴為代表被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評獎(jiǎng)委員會提名?？梢哉f，在閱讀以雪國為代表的川氏小說時(shí)，女性美、頹廢美與虛無美成為了理解川端康城筆法的線索。在他的作品中，處

5、處散發(fā)出一種“物哀”的日本古典主義美。這與作者生前欣賞日本古典文學(xué)源氏物語是分不開的。什么是“物哀”（）？ 大體上說，在日本的古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生和發(fā)展的同時(shí)，古典浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)也產(chǎn)生和發(fā)展起來，可以說二者都具有久遠(yuǎn)的歷史。如果說日本的古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)是從“真”和“真實(shí)”演變而來的，那么日本的古典浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)則是從“哀”和“哀物”演變而來的。早在日本古代人的原始信仰中，在古事記 日本書紀(jì)和萬葉集的時(shí)代，“哀”就作為感動的一種形式出現(xiàn)了。如果說古事記 和 日本書紀(jì)里用“哀”所表示的感動還具有國家的性質(zhì)和原始的色彩，那么到萬葉集里用“哀”所表示的感動則逐步有國家的性質(zhì)向個(gè)人的性質(zhì)演化

6、，即用以抒發(fā)個(gè)人的感懷。也就是說，這些典籍開始抒發(fā)“哀”的感情，開始產(chǎn)生“哀”的意識。正因?yàn)槿绱?，研究者可以從這些典籍里找出許多使用“哀”的實(shí)例。如在萬葉集中，既用“哀”表示對人的感動（如面臨生離死別時(shí)的種種不同表現(xiàn)），也用“哀”表示對物的感動（如面臨自然景物變化時(shí)的種種不同反應(yīng)）。而從“哀”向“物哀”的轉(zhuǎn)化又經(jīng)歷了一個(gè)很長的過程。在其中起過一定推動作用的有藤原道綱母和清少納言等人。藤原道綱母的浮游日記雖然強(qiáng)調(diào)寫真實(shí)，寫真事和真情，但在其真情中自然就融入了自己的主觀體驗(yàn)在內(nèi)。清少納言的枕草子雖然都是事實(shí)的記錄，但這些事實(shí)也都是經(jīng)過自己選擇的，都是自己感興趣的；而其中的“隨想”部分，就是表述作者

7、關(guān)于自然和人生種種感受的。這就是說，在她們的作品中，已經(jīng)包含了“真實(shí)”和“物哀”兩個(gè)方面，已經(jīng)表現(xiàn)出“真實(shí)”和“物哀”兩種傾向，只不過她們強(qiáng)調(diào)的是前者而不是后者罷了。而最終使“哀”向“物哀”轉(zhuǎn)化的完成者則是紫式部。在源氏物語里，她的內(nèi)容比較簡單，淺顯的“哀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)容比較復(fù)雜、深刻的“物哀”，并且由此大大地豐富和深化了自己作品的內(nèi)容。這無疑是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，同時(shí)也標(biāo)志著以“物哀”為核心的古典浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法一步步趨向成熟。這時(shí)“物哀”的內(nèi)容更加成熟，不再限于感嘆、悲哀、同情、共鳴，還可以包括快樂、憐憫等感情，并且產(chǎn)生感動的對象也更加多樣化了，既有人，也有自然景物，還有社會狀況等?！拔锇?/p>

8、”是一個(gè)日語詞，是一個(gè)頗為復(fù)雜的概念，很難用一個(gè)漢語詞翻譯它。大意是指微妙而深沉的感觸、細(xì)微而復(fù)雜的感情、無名的傷感情緒、感人的幽深情趣以及因物生情、感悟興嘆、多愁善感等意思。具體地說，“物哀”中的“物”是指客觀對象，包括人、自然景物和社會狀況等方面；“哀”是指主觀感情，包括悲哀、同情、快樂和憐憫等方面；“物哀”是指二者調(diào)和一致時(shí)所產(chǎn)生的情趣境界。作為日本民族獨(dú)特的審美概念，“物哀”具有十分深厚的歷史根基。源氏物語被公認(rèn)為表現(xiàn)“物哀”最充分、最出色的小說。研究者發(fā)現(xiàn)，這部小說多次直接使用“物哀”這個(gè)詞，場合各有不同，對象也各有不同。如有的是對人的感動，其中最多的是對異性的感情，是在男女戀愛關(guān)系

9、方面的感情；有的是對自然景物的感動，其中有對自然美景的贊嘆，有對季節(jié)輪換的感懷；還有是對自然景物的感動，其中有對自然美景的贊嘆，有對季節(jié)輪換的感懷；還有的是對社會生活的感動，其中有對世態(tài)炎涼的感觸，有對人事無常的慨嘆等。由于川端康成受到源氏物語的影響最為明顯，在其作品中，“物哀”的感覺最為濃厚。雪國刻畫出日本古典主義中女性美的特色，從表面上來看，作品是以男性形象島村為中心展開故事情節(jié)的。通篇都是通過島村的感覺與眼觀展示女性形象駒子和葉子的。從川端康成的話中我們可以得到證明。例如：我認(rèn)為與其說以島村為中心把駒子和葉子放在兩邊，仿佛不如說以駒子為中心把島村和葉子放在兩邊好。對于處在兩邊的島村和葉子

10、，我采用了不同的寫法，但哪個(gè)都沒有寫得很明白（日 川端康成：川端康成全集（日文版），第33卷，390,391頁。）又如：作者深深進(jìn)入到作品人物駒子之中，對島村則僅僅是稍予理睬。在這個(gè)意義上，與其說我是島村，不如說我是駒子把。我有意識她盡可能把島村和自己分開來寫。（同上書，388頁。）作者將自己的所思所想，巧妙地架設(shè)在男女主人公之間，虛中有實(shí)，前后呼應(yīng)，具有別具一格朦朧之美。他所描寫的女性美、頹廢美和虛無美都是反襯出自身對世界細(xì)膩的沉思與感悟。注重主觀感受、具有理想色彩、重視性格刻畫和以朦朧為手段，是川端康成小說在刻畫人物方面的第一個(gè)突出特點(diǎn)。他的小說往往以主觀感受作為刻畫人物形象的基礎(chǔ)，往往以

11、主觀感受作為從事小說寫作和塑造人物形象的起點(diǎn)。主觀感受淺深結(jié)合，強(qiáng)弱協(xié)調(diào)，從更加深入的描寫人物心靈的種種風(fēng)情，提倡看世界不僅僅用眼，耳朵等感覺器官，更提倡用心靈去感受的“物哀”精神。看過、聽過只是一種表面的經(jīng)驗(yàn)之談，為看過的事與物去愛，去恨，去同情，如魯迅所說的“創(chuàng)作須情感，至少總得發(fā)點(diǎn)熱”（魯迅全集，第三卷，332頁，北京，人民文學(xué)出版社，1956），列夫托爾斯泰所說的“必須體驗(yàn)過某種感情”（【俄】列夫托爾斯泰：藝術(shù)論，豐陳寶譯，113頁，北京，人民文學(xué)出版社，1958）。雪國是川端康成在自己強(qiáng)烈的藝術(shù)感受下進(jìn)行創(chuàng)作而成的，即用作者自身的世界觀進(jìn)行人物塑造。正如上面的例子所說，雪國里駒子的感

12、情就是作者的痛苦與寂寞，作者在寫作同時(shí)，與主人公之間仿佛沒有了時(shí)空的障礙，一起哭一起笑，一起思考，描寫駒子的動作行為，然后通過主人公島村的口中向人們傾訴自己的悲哀與痛苦。這些寫作特色具有強(qiáng)烈的主觀色彩和理想色彩，這也與作者極力倡導(dǎo)“新感覺派文學(xué)”分不開。在閱讀有關(guān)雪國的評論后，一段令人心醉的話出現(xiàn)在眼前?！把┰禄〞r(shí)最懷友”體現(xiàn)出日本文化的精神。川端康成曾經(jīng)描述過：“以研究波提切利尼而聞名于世的矢代幸雄博士，對于古今東西美術(shù)博學(xué)多識。他把日本美術(shù)的特色之一，簡潔地概括為雪月花時(shí)最懷友的詩句。當(dāng)看到雪的美，月的美，即四季時(shí)令的美而有所感觸時(shí)，當(dāng)由于這種美而獲得愉悅時(shí)，便會熱切思念知心友人，愿與他們

13、共享此樂。這就是說，美的感動強(qiáng)烈地誘發(fā)出友人的懷戀之情。這個(gè)友，也可以廣義地理解為人。雪月花這三個(gè)字，表現(xiàn)了四季時(shí)令變化的美，包括山川草木、宇宙萬物、大自然的一切以及人間感情的美在內(nèi)，這是日本的傳統(tǒng)。日本的茶道也是以雪月花時(shí)最懷友為基本精神的，所謂茶會就是歡會，是良辰美景親朋好友的歡聚。”（【日】川端康成：川端康成全集（日文版），第28卷，347、348頁）這段話說明川端康成在描寫自然景物方面特別注重將自然與人情融合，達(dá)到寓情于景，情景交融的效果。這也是“物哀”中，思考世界的一種方式。在雪國中，作者用自己獨(dú)特的視角描寫雪國四季不同的景致。根據(jù)時(shí)間的不同，描寫夏綠滿山，冬雪皚皚，春暖花開以及秋高

14、氣爽的景色。不僅限于此，我們從小說開篇的一句話：穿過縣界長長的隧道，便是雪國。夜空下一片白茫茫。火車在信號所前停了下來。 一位姑娘從對面座位上站起身子，把島村座位前的玻璃窗打開。一股冷空氣卷襲進(jìn)來。姑娘將身子探出窗外，仿佛向遠(yuǎn)方呼喚似地喊道： “站長先生，站長先生！” 一個(gè)把圍巾纏到鼻子上、帽耳聾拉在耳朵邊的男子，手拎提燈，踏著雪緩步走了過來。白茫茫的夜空，初夏夜晚卷入車窗的冷空氣，雪國這個(gè)初夏的夜晚一切是那么的寧靜，與作者的心境保持一致。這段話對后世的影響很深。往往開篇的景物為全篇作品奠定了一個(gè)穩(wěn)定的感情基調(diào)。因?yàn)橐憩F(xiàn)作者的“物哀”，所以安靜的環(huán)境才能給讀者以思考與理解的空間。川端康成的小

15、說一直追求著純粹的美，甚至極端下的美。作者不僅僅充分表現(xiàn)雪國自然環(huán)境的種種形態(tài)，而且生動地展示了生活在這種環(huán)境下，與這種環(huán)境交織在一起的人物的種種景況。小說結(jié)尾對火災(zāi)的描寫更是對“物哀”美的一種最深沉的闡釋：啊，銀河！島村也仰頭贊嘆，自己的身體仿佛隨即飄入銀河之中。銀河的光亮近在咫尺，好像要把島村托起來。四處旅行的八角，在波濤洶涌的海上所見的銀河，大約便是如此遼闊和瑰麗吧。明亮的銀河沉沉下垂，似乎要用她赤裸的身軀擁抱夜色籠罩下的大地，美得令人驚嘆不已。島村覺得自己的微小身影，反而從地上映入了銀河。綴滿銀河的星星一一可見，就連天光云影中點(diǎn)點(diǎn)銀沙也歷歷在目，明亮清澈。而且，銀河那無底的深邃把他的實(shí)

16、現(xiàn)吸引住了。（【日】川端康成：川端康成全集日文版，第10卷，132頁）火花向銀河里邊擴(kuò)散開去，島村又覺得自己仿佛被銀河輕輕托起似的。濃煙沖向銀河，而銀河卻傾瀉下來。水龍頭沒有對準(zhǔn)屋頂，噴出的水柱搖搖晃晃，形成一股白蒙蒙的煙霧，好像映射著銀河的光芒。圍觀的人們突然發(fā)出“哎呀”一聲，倒抽一口涼氣，只見一個(gè)女人落了下來。一條水龍對著火焰的余燼噴出弧形的水柱。但在水柱前面，忽然浮現(xiàn)出一個(gè)女人的身體，正往下落。她的身體在空中是水平式的。島村吃了一驚，可是沒有馬上感到危險(xiǎn)和恐怖，似乎那是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的幻影。僵直的身體從空中落下仿佛和柔軟，但又像木偶一樣沒有掙扎，沒有生命，自由自在，猶如已將生死置之度外。要說

17、在島村心里閃過不安念頭的話，那就是擔(dān)心這個(gè)伸得平平的女人身體的頭部，會不會栽下來呢？腰部或膝蓋會不會彎曲呢？看樣子好像會變成那樣，但她卻平平直直地落了下來。“?。　瘪x子尖叫了一聲，捂住了眼睛。島村的眼睛卻一眨不眨地注視著。掉下來的是葉子島村不知什么時(shí)候明白了。人們的驚呼和駒子的尖叫似乎發(fā)生在同一瞬間。葉子的小腿在地上痙攣也發(fā)生在同一瞬間。葉子的痙攣微乎其微，幾乎難以覺察，而且立即停止了。在葉子痙攣之前，島村先看見了她的臉和紅色箭翎花紋布衣。葉子是仰面朝天落下來的。衣服的下擺翻到一條腿的膝蓋以上。落到地上時(shí)，只有小腿痙攣，整個(gè)人依然神志不清。不知道為什么。到村還是沒有感到葉子會死，只是覺得她的內(nèi)

18、在生命仿佛在變形，在轉(zhuǎn)化。（【日】川端康成：川端康成全集日文版。第10卷，139、140頁）島村把葉子的不幸遭遇看成是既美且悲的，這是一種虛無的觀念，葉子是“非現(xiàn)實(shí)世界的幻影”她可能面臨的死亡并非真正的、徹底的死亡，而是“內(nèi)在生命仿佛在變形，在轉(zhuǎn)化”。為了把自然環(huán)境和人物命運(yùn)更緊密地聯(lián)系起來，作者還廣泛使用象征筆法，通過自然景物描寫來表現(xiàn)一定的象征意義。例如：以白雪象征駒子的潔凈，以一對黃蝴蝶象征島村與駒子的相愛，以一群蜻蜓象征駒子與島村飯收錢的微妙心情，以芭茅花象征駒子的為人，以挺拔的杉樹象征駒子的性情；此外，紡織姑娘的叫聲可能是性沖動的暗示，癩蛤蟆的叫聲仿佛是性行為的暗示等。其中有的象征性質(zhì)比較明確，有的象征性質(zhì)則不很明確，甚至既可以說有，也可以說無。究竟應(yīng)怎樣理解，那就是“仁者見仁，智者見智”了。鏡子的襯底，是流動不居的暮景，就是說，鏡面的映像同鏡底的景物，恰似電影上的疊影一般，不斷變換。出場人物與背景之間毫無關(guān)聯(lián)。人物是透明的幻影，背景則是朦朧逝去的