古代文學(xué)明清簡(jiǎn)答論述匯總

1、明代簡(jiǎn)答1 .明代文學(xué)的論爭(zhēng)有何特點(diǎn)？(1)他們各有一套較為明確的文學(xué)主張，其結(jié)合不是停留在創(chuàng)作實(shí)踐上的趣味相投，而是趨向理論觀點(diǎn)上的人以群分，完成了從文學(xué)實(shí)踐的流派向文學(xué)理論的流派的過渡；(2)他們不論高喊“復(fù)古”的口號(hào)，還是打著“反復(fù)古”的旗幟，主觀上都有比較強(qiáng)烈的革新意識(shí)，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合各自心目中的規(guī)范。(3)但晚明的時(shí)代風(fēng)貌，使得多數(shù)文人缺乏學(xué)養(yǎng)和胸懷，在一些文學(xué)問題的論爭(zhēng)上舍本逐末，拘泥于細(xì)枝末節(jié)；同時(shí)，為標(biāo)新而故意立異，矯枉過正，陷入極端片面化的境地；在作風(fēng)上黨同伐異。這使明代本來(lái)應(yīng)該具有的一種學(xué)術(shù)自由爭(zhēng)論的空氣，被自以為是、相互攻擊、抹煞一切的風(fēng)氣所污染。2 .“

2、前七子”的文學(xué)復(fù)古有何主張？(1)復(fù)古論：因不滿文壇萎弱卑冗的格局，提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，借助復(fù)古的手段達(dá)到變革的目的。(2)主情說(shuō)：貶斥文學(xué)“主理”現(xiàn)象，提出文學(xué)應(yīng)重視真情表現(xiàn)的主情論調(diào)；認(rèn)為“真詩(shī)乃在民間”。這些都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念與創(chuàng)作體持懷疑，具有某種挑戰(zhàn)性。(3)過多的重視古人詩(shī)文法度格調(diào)，強(qiáng)調(diào)“高古者格，宛亮者調(diào)”的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)。3 .李東陽(yáng)的茶陵派有何文學(xué)主張？(1)針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)宗法杜甫，“軼宋窺唐”。(2)在對(duì)待如何學(xué)古的問題上，李東陽(yáng)強(qiáng)調(diào)較多的是對(duì)法度聲律的掌握。(3)這些主張從文學(xué)本身立場(chǎng)出發(fā)去探

3、討文學(xué)的藝術(shù)審美特征，當(dāng)時(shí)無(wú)可厚非的。4 .什么叫“八股文”？它的體裁特征是什么？對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響如何？(1)八股文是明代官方規(guī)定的科舉應(yīng)試文體，“專取四子書及易、書、詩(shī)、春秋、禮記五經(jīng)命題試士”，“其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義?！?2)八股文的體材特征是對(duì)偶性。(3)影響：八股文作為一種特殊文體而存在，是無(wú)可厚非的。它的一些表現(xiàn)手法及理論曾對(duì)明清兩代的散文、詩(shī)歌、乃至小說(shuō)、戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過深刻的影響。但從總體上說(shuō)，他在內(nèi)容上貫穿“代圣人立說(shuō)”的宗旨，刻板地闡述所謂圣賢的僵化說(shuō)教，形式上又有嚴(yán)格的限制，且它以官方規(guī)范文體的面目出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了作者的創(chuàng)作自由，

4、給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響，造成萎靡不正的創(chuàng)作風(fēng)氣。5 .簡(jiǎn)說(shuō)宋濂散文的成就。宋濂專長(zhǎng)散文，論文主張文道合一，宗經(jīng)師古，文章頗有波瀾變化，是“開國(guó)文臣之首”。(1)傳記文最為出色，深得史記筆法，寓褒貶于自然敘述之中，生動(dòng)形象，傳神寫照。如秦士錄王冕傳等，文學(xué)性強(qiáng)，多通過具體故事情節(jié)和對(duì)話刻畫人物性格，感染力強(qiáng)。(2)寫景散文質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不落俗套，特別是一些局部描寫頗具藝術(shù)欣賞價(jià)值。(3)議論性散文，行文從容，于章法變化中透出一股雍容典雅的氣度。如送東陽(yáng)馬生序。6 .簡(jiǎn)述李贄“童心說(shuō)”的具體主張。(1)李贄是晚明時(shí)期思想與文學(xué)革新的旗手，他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，并

5、把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。(2)李贄在童心說(shuō)中稱：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！彼^“童心”即是“絕假純真，最初一念之本心也”，是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。(3)在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。7 .晚明小品文的創(chuàng)作有何特色？(1)晚明散文的一大亮點(diǎn)；是公安、竟陵“獨(dú)抒性靈、不拘格套”文學(xué)主張的

6、又一產(chǎn)物。(2)小品文體制較為短小精練，體裁上則不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。(3)晚明小品文內(nèi)容題材上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是趨于生活化、個(gè)人化。不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。公安派袁氏三兄弟的作品在這方面具有代表性。(4)晚明小品文的另一個(gè)特點(diǎn)是率真直露，注重真情實(shí)感，不論是描寫個(gè)人日常生活，表達(dá)審美感受,還是評(píng)議時(shí)政，抨擊穢俗，時(shí)有胸臆直露之作。如張岱自為墓志銘。(5)晚明小品文還有適意性的特點(diǎn)，即文章是作者隨意抒寫的。清代簡(jiǎn)答1 .遺民詩(shī)人作品的共同特點(diǎn)(1)堅(jiān)持民族氣節(jié)，或悲思故國(guó)，或謳歌貞烈，或譴責(zé)清兵，或表白氣節(jié)，具

7、有抒發(fā)家國(guó)之悲和同情民生疾苦的共同主題。作品自然流顯露關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重實(shí)傾向，內(nèi)容上具有鮮明的時(shí)代特征。(2)筆力遒勁，呈現(xiàn)出慷慨蒼涼、沉痛悲壯的藝術(shù)風(fēng)格，開清詩(shī)發(fā)展的新天地。(3)與明末詩(shī)歌相比，他們的詩(shī)歌顯然有回歸詩(shī)騷和漢魏風(fēng)骨傳統(tǒng)的傾向，表現(xiàn)出詩(shī)歌服務(wù)與社會(huì)的道統(tǒng)文學(xué)觀念。2 .吳偉業(yè)詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)(1)推崇前后七子，也不排斥公安派的性靈說(shuō)；取法唐詩(shī)又吸收宋詩(shī)精華，五七言律絕具有聲律妍秀、華艷動(dòng)人的風(fēng)格特色。開啟清代宗唐一派。(2)詩(shī)歌重?cái)⑹?，?qiáng)調(diào)風(fēng)情韻味，開創(chuàng)了敘事詩(shī)的新境界。以明清易代的史實(shí)為題材，反映社會(huì)變故，感慨朝代興亡；吸取白居易、元稹歌行寫法，側(cè)重?cái)⑹聦懭?，輔以初唐四杰的采藻繽紛，

8、晚唐溫、李的風(fēng)情韻致及明代傳奇曲折變化的戲劇性，自成“梅村體”。代表作圓圓曲。(3)早年詩(shī)歌華艷綺麗，藻采風(fēng)流；明亡后則蒼涼凄楚，風(fēng)骨遒勁。后期作品代表了詩(shī)歌創(chuàng)作成就。(4)詩(shī)歌從不同角度反映了明清易代之際社會(huì)的動(dòng)蕩局勢(shì)和亡國(guó)之痛、各色人等的不同處境和心態(tài)等，有“一代詩(shī)史”之譽(yù)。3 .清詞的中興的具體表現(xiàn)是什么？(1)創(chuàng)作數(shù)量：超過元明甚至宋代，葉恭綽全清詞鈔共錄詞人3196人，詞作8260多首，超過宋詞兩倍以上。(2)詞學(xué)理論：從朱彝尊詞綜到張惠言詞選、萬(wàn)樹詞律出現(xiàn)一大批立論精審的詞學(xué)專著。(3)詞作整理、編輯：成就巨大，有王鵬運(yùn)輯四印齋所刻詞、朱孝臧輯強(qiáng)村叢書、江標(biāo)輯宋元名家詞等。(4)詞

9、派繁多：出現(xiàn)了以陳維根為首的陽(yáng)羨詞派、朱彝尊為首的浙西詞派和“京華三絕”(納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀)。4 .方苞主張的“義法”內(nèi)涵是什么？“義法”是“桐城派”尊奉的論文綱領(lǐng)：方苞首先提出“義法”主張?！傲x”即“言有物”，指文章的思想內(nèi)容，以儒家經(jīng)典為宗旨；“法”即“言有序”，指文章的作法，包括形式、技巧問題，如布局、章法、文辭等?！傲x”“法”合起來(lái)說(shuō)就是言之有物而文有條理。兩者的關(guān)系是義決定法，法體現(xiàn)義。但他要求文章形式服從內(nèi)容，內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。5 .姚鼐散文理論(1)他主張“道與藝合，天與人一”，讓儒家道義與文學(xué)結(jié)合，天賦與學(xué)力相濟(jì)；又提倡“義理、考據(jù)、詞章”合一，以達(dá)到調(diào)和漢學(xué)、宋

10、學(xué)之爭(zhēng)，寫出至善極美文章的目的。充實(shí)了散文的寫作內(nèi)容，是對(duì)方苞“義法”說(shuō)的補(bǔ)充和發(fā)展。(2)運(yùn)用傳統(tǒng)的陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)，將文章的風(fēng)格歸納為“陽(yáng)剛”“陰柔”兩類，主張剛?cè)嵯酀?jì)、不可偏廢，這一看法觸及了文學(xué)審美風(fēng)格的實(shí)質(zhì)問題，在美學(xué)理論上有新開拓。(3)把文章的藝術(shù)要素提煉為“神、理、氣、味”和“格、律、聲、色"八字，從掌握形式(格、律、聲、色)進(jìn)而重視精神(神、理、氣、味)，最終達(dá)到高境，細(xì)密、完善了劉大楣音聲求氣說(shuō)。6 .簡(jiǎn)述清初傳奇創(chuàng)作流派清初傳奇創(chuàng)作主要有三種流派：(1)以李玉為代表的蘇州派，是現(xiàn)實(shí)主義戲劇流派，成員有朱素臣，朱佐朝、畢魏、丘園、葉雉斐等，他們都是蘇州人，且創(chuàng)作傾向和創(chuàng)

11、作風(fēng)格都有共同特點(diǎn)，故稱蘇州派。作品時(shí)代氣息濃郁，現(xiàn)實(shí)意義強(qiáng)烈，地方色彩濃厚，結(jié)構(gòu)精煉，戲劇性強(qiáng)，曲詞質(zhì)樸，較適合舞臺(tái)演出。對(duì)劇壇上產(chǎn)生一定影響。代表李玉的“一人永占”、清忠譜。(2)以吳偉業(yè)、尤侗等人為代表的文化名流也以戲曲來(lái)寄托悲憤、抒寫心意，創(chuàng)作了眾多抒情劇。其作品追求雅化，增強(qiáng)戲劇的抒情性，減弱戲劇性，脫離舞臺(tái)演出實(shí)際，作品具有案頭化傾向。代表吳偉業(yè)的秣陵春。(3)以李漁為代表的形式派，將追求戲曲的娛樂功能和形式技巧作為最高目標(biāo)，創(chuàng)作了眾多風(fēng)情趣劇。他們的戲曲理論集中在李漁的閑情偶寄中。但劇作大多在男女風(fēng)情的范圍內(nèi)變化翻新，格調(diào)不高，有媚俗傾向。代表李漁風(fēng)箏誤。7 .簡(jiǎn)述李漁的戲劇創(chuàng)作

12、特色(1)李漁強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作要適合場(chǎng)上演出的目的，是為了突出戲曲為市民階層服務(wù)的娛樂消遣功能，因此他的劇本創(chuàng)作將戲曲的娛樂和消遣功能放在首位。(2) “一夫不笑是吾憂”出于這種目的，劇本充滿喜劇色彩。大多情節(jié)曲折，關(guān)目新穎，引人入勝，總給人以耳目一新的感覺。如風(fēng)箏誤。(3)還善于使用偶然性、意外性，以及冒允、誤會(huì)、錯(cuò)認(rèn)、逆轉(zhuǎn)等藝術(shù)手法，使關(guān)目情節(jié)出人意料、變化莫測(cè)，常使觀眾被劇中的懸念吸引，同時(shí)陶醉在作品的幽默詼諧中。8 .孔尚任的桃花扇最后張瑤星道士喝斥國(guó)破家亡后的侯方域和李香君說(shuō)：“呵呸！兩個(gè)癡蟲，你看國(guó)家哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是這點(diǎn)花月情根，割它不斷么？”這番話的意義是什么

13、？孔尚任借張道士之口說(shuō)的這番話，實(shí)際上就是孔尚任關(guān)照南明興亡的基本點(diǎn)，這對(duì)晚明崇尚情欲的思潮是一個(gè)反撥、修正，但也不是回歸到以君臣之義為首要的封建倫理中，而是把國(guó)家放在了人倫之最上，以國(guó)家為君、臣、民賴以立身的根本。即張道士“皮之不存，毛將焉附”的道理。其意義超越了作者表現(xiàn)的明清易代之悲。9 .簡(jiǎn)述桃花扇的思想內(nèi)容(1)桃花扇以明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的離合之情為線索，展示南明弘光小王朝興亡的歷史。作者“借離合之情，寫興亡之感”，展示正義與邪惡的搏斗，揭示南明王朝覆亡的原因。從一定程度上說(shuō)是他對(duì)歷史的反思，歸根結(jié)底是清初痛定思痛、反觀歷史的文化思潮的反映。(2)是一部政治歷史劇，重視

14、歷史的真實(shí)，揭露了南明王朝那些閹黨余孽的腐化墮落；但它又不是史書，而是通過人物形象、戲劇沖突來(lái)反映社會(huì)生活，塑造了堅(jiān)貞不屈、疾惡如仇的李香君形象，并通過對(duì)李香君的悲劇命運(yùn)，反映出南明亡國(guó)的痛史，蘊(yùn)含民族的淪落、失意之悲，表現(xiàn)出國(guó)家至上的愛國(guó)情緒。10 .桃花扇中“扇子”喻意何在？劇本將“扇子”作為主要道具和中心關(guān)目，通過“贈(zèng)扇”、“濺扇”、“寄扇”“撕扇”等情節(jié)，把多個(gè)人物命運(yùn)與一系列矛盾沖突串聯(lián)起來(lái)。使一把宮扇成為“離合”、“興亡”的見證，從而把“離合之情”與“興亡之感”巧妙地結(jié)合在一起，烘托全劇主題思想，表現(xiàn)作者亡國(guó)之悲。(1)喻李香君，她隨扇出場(chǎng)，最后以血濺扇，扇子是李香君美貌，勇敢與堅(jiān)

15、貞的象征。(2)喻侯李愛情，扇子出自侯方域，是侯李定情之物，扇子在劇中經(jīng)歷的曲折坎坷等于侯李愛情經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。(3)喻國(guó)家命運(yùn)，桃花扇最終的撕毀狀態(tài)預(yù)示著南明王朝的最終覆滅。11 .長(zhǎng)生殿的思想內(nèi)容。(1)展現(xiàn)帝妃情緣，宣揚(yáng)李隆基和楊玉環(huán)的摯愛。(2)穿插朝政事件，寄寓垂戒之意。圍繞李楊愛情的一系列軍國(guó)朝政事件，反映皇帝昏庸、不理朝政,楊家弄權(quán)、釀成禍亂。揭露朝廷的腐敗，同情人民的疾苦。譴責(zé)賣國(guó)投降，歌頌愛國(guó)思想。表現(xiàn)出樂極哀來(lái)、荒淫誤國(guó)等“垂戒”之意，寓有深沉的民族意識(shí)和興亡之感。(3) “情緣總歸虛幻”，點(diǎn)出全劇主旨。長(zhǎng)生殿既宣揚(yáng)帝妃罕有之情，又寄寓垂戒來(lái)世之意。忘我愛情與社會(huì)角色的矛盾

16、，使李、楊歷盡悲歡離合，終于大徹大悟，跳出愛河情海，在仙境以精神“長(zhǎng)生”消解現(xiàn)實(shí)“長(zhǎng)恨”。12 .簡(jiǎn)述長(zhǎng)生殿中愛情描寫與政治批判的關(guān)系。(1)長(zhǎng)生殿一方面從愛情角度歌頌贊美了李楊的生死不渝之戀，另一方面又從政治、社會(huì)角度對(duì)其沉湎情欲而造成國(guó)家危難提出責(zé)難，看似矛盾對(duì)立，其實(shí)是藝術(shù)上的匠心獨(dú)運(yùn)。(2)劇中李楊“占了情場(chǎng)”與“馳了朝綱”的矛盾，是作者探索人生哲理的一個(gè)外顯層次。他的內(nèi)在追求是從中挖掘內(nèi)在哲理蘊(yùn)含，即忘我的愛情與其社會(huì)角色的矛盾是難以克服和彌合的，并在此基礎(chǔ)上主張用佛家出世的思想對(duì)這個(gè)永恒的遺憾進(jìn)行頓悟和超越。(3)因此長(zhǎng)生殿的主題包括了相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是以李楊樂極生悲的故事，

17、總結(jié)福禍相依的人生哲理以垂誡來(lái)世。二是讓李楊在歷盡劫難后大徹大悟，跳出愛河情海，以佛家色空觀否定他們的情欲，后者是對(duì)前者的補(bǔ)充和深化。13 .簡(jiǎn)述才子佳人小說(shuō)的藝術(shù)特征。(1)三段式的程序化結(jié)構(gòu)：一見鐘情，私定終身一小人撥亂，暫時(shí)離散一金榜題名，終得團(tuán)圓。(2)才貌雙全的概念化形象：才子相貌基本雷同，都是臨風(fēng)玉樹，風(fēng)度翩翩。佳人品貌都是國(guó)色天香,傾國(guó)傾城。才子多通過詩(shī)賦和功名表現(xiàn)文才，佳人同樣以詩(shī)見長(zhǎng)。相貌和詩(shī)才是雙方一見鐘情的基礎(chǔ)。(3)曲折奇巧的故事情節(jié)：小說(shuō)注重情節(jié)的戲劇性，善于運(yùn)用巧合、誤會(huì)、意外、計(jì)謀等手法展開情節(jié)，增強(qiáng)故事的吸引力。(4)“花嬌月媚”的美學(xué)風(fēng)貌：才子佳人小說(shuō)風(fēng)格清麗

18、典雅，文人色彩較濃重，體現(xiàn)出“花嬌月媚”的美學(xué)風(fēng)貌。14 .簡(jiǎn)述醒世姻緣傳的思想意義。14題和15題互通】(1)全景式揭露那個(gè)時(shí)代的吏治的腐敗、世風(fēng)澆薄的面貌。(2)荒誕的結(jié)構(gòu)下現(xiàn)實(shí)家庭生活和兩性關(guān)系的真實(shí)展示。表現(xiàn)出女性本能的妒情，對(duì)男性放縱、現(xiàn)實(shí)的清規(guī)戒律的反抗。在以因果報(bào)應(yīng)警醒世人的思想軀殼之下，包孕著呼吁尊重女性、夫妻應(yīng)當(dāng)“相敬如賓”的現(xiàn)實(shí)意義。(3)客觀上反映了封建社會(huì)末期金錢勢(shì)力的逐漸上升，金錢至上的觀點(diǎn)已經(jīng)撕裂了封建家庭的倫理和情感。15 .醒世姻緣傳有何認(rèn)識(shí)價(jià)值？(1)全景式揭露那個(gè)時(shí)代的吏治的腐敗、世風(fēng)澆薄的面貌。(2)荒誕的結(jié)構(gòu)下現(xiàn)實(shí)家庭生活和兩性關(guān)系的真實(shí)展示。表現(xiàn)出女性

19、本能的妒情，對(duì)男性放縱、現(xiàn)實(shí)的清規(guī)戒律的反抗。(3)小說(shuō)還包孕著呼吁尊重女性、夫妻應(yīng)當(dāng)“相敬如賓”的現(xiàn)實(shí)意義。(4)這是一部婚姻問題小說(shuō)，寫一個(gè)怨仇相報(bào)的兩世姻緣故事。作者宣揚(yáng)封建道德觀念和因果迷信思想，想用此來(lái)警世，維持封建的綱常，但客觀上暴露了封建社會(huì)后期政治的黑暗和封建道德的虛偽，有一定的認(rèn)識(shí)意義。16 .簡(jiǎn)論蒲松齡的生平經(jīng)歷對(duì)他創(chuàng)作的影響。受其生平經(jīng)歷的影響，蒲松齡一生的文學(xué)生涯，搖擺于文士的雅文學(xué)和民眾的俗文學(xué)之間。(1)興趣愛好：生長(zhǎng)于農(nóng)村，從小喜愛民間文學(xué)，喜好搜集奇聞異事，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，是他善用奇幻故事反映現(xiàn)實(shí)的重要原因。(2)科場(chǎng)蹭蹬：科場(chǎng)蹭蹬使他體驗(yàn)了科舉弊端，促使他把

20、揭露和抨擊科舉制度作為聊齋志異的重要內(nèi)容，并塑造出一系列生動(dòng)的應(yīng)試土子形象。(3)幕僚生活：一年幕僚生活，使他在南方開闊眼界，有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)各層，為塑造官僚豪紳和女性形象打下重要基礎(chǔ)。(4)教書生涯：30多年農(nóng)村教書生涯，東家畢際友家有美景陶冶性情，有藏書供他研讀。使他有充裕時(shí)間和恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)搜集民間傳說(shuō)，整理加工聊齋故事。17 .聊齋志異的結(jié)構(gòu)模式是什么？聊齋志異情節(jié)結(jié)構(gòu)既有一定模式，又富于變化。結(jié)構(gòu)模式有兩種：(1) 一種是人入異域幻境，其中有入天界，入冥間，入仙境，入夢(mèng)，入奇邦異國(guó)。它們都被形式化，多數(shù)情況是用作故事的框架，任意裝入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的或作家個(gè)人心跡的映像。其中幽冥世界的形式化極為明

21、顯。如夢(mèng)狼。(2)另一模式是狐、鬼、花妖、精怪幻化進(jìn)入人世間。這些異類，以人的形神、性情為主體，只是將異類的某種屬性特征融入或附加在其身上。他們是作者用來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的，且具有象征性，表現(xiàn)作者的情志和意向。如嬰寧代表對(duì)回歸自然的天性的向往。18 .以促織為例，談聊齋志異的情節(jié)特色。促織是聊齋志異中的佳作。尤其是情節(jié)內(nèi)容虛實(shí)相間、意蘊(yùn)深存，情節(jié)進(jìn)展曲折起伏、懸念迭出，以及場(chǎng)景描繪精煉傳神。它集中體現(xiàn)了聊齋志異的情節(jié)特色：(1)曲折起伏，跌宕有致。促織一文的情節(jié)結(jié)構(gòu)圍繞促織的得失展開。促織關(guān)系著成名一家的生死存亡、悲喜榮辱。(2)加強(qiáng)了人物環(huán)境、行動(dòng)狀況、心理活動(dòng)等方面的描寫。如促織寫成名在縣

22、令嚴(yán)限追比的情況下捕捉促織、懷著惴惴不安的心情與人斗促織兩個(gè)情節(jié)，細(xì)致入微，令讀者猶如親見。按照“覓蟲不得一得蟲一失蟲一再得蟲”的線索，跌宕起伏、忽張忽弛，成名一家也從悲到喜，喜極生悲，悲極復(fù)喜，悲喜交集，全篇情節(jié)曲折多變。19 .儒林外史的諷刺藝術(shù)表現(xiàn)在哪些方面？【參見論述】(1)通過對(duì)人物形象的白描，寫出常見的人事之間的矛盾。(2)通過人物的言行不一，揭露人物的行為和內(nèi)心世界，反映各類社會(huì)矛盾。(3)通過對(duì)不和諧的人和事進(jìn)行委婉曲折而又鋒利的諷刺，把崇高、莊嚴(yán)與滑稽、輕佻組合在一起,化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。20 .簡(jiǎn)析薛寶釵形象。薛寶釵是一個(gè)“任是無(wú)情也動(dòng)人”的女子。(1) “動(dòng)人”：她美

23、貌而性格溫順，天性善良，寬厚豁達(dá)，從容大度，言行舉止合乎禮節(jié)；(2) “無(wú)情”：在處事上，冷情寡欲，冷漠處世，如她對(duì)金釧之死、柳湘蓮出走的態(tài)度上；且有城府，“會(huì)做人”，喜怒不形于色；乖覺圓滑，善于處世，精通關(guān)系學(xué)。在愛情上，他分明對(duì)寶玉有情,卻將這種感情封閉到莊而不露的地步。在才學(xué)上，她虔信、恪守封建道德觀念，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，為躬行禮教而壓抑才情，喪失自我。在生活上，她有愛美的天性和很高的審美能力，卻常常壓抑自身的愛好和情趣?？傊氣O是恪守封建禮教而終成犧牲品的典型，同林黛玉一樣她的命運(yùn)也是悲劇。論述題1 .結(jié)合作品論述清初三大詞家朱彝尊、陳維根和納蘭性德不同的詞風(fēng)及特點(diǎn)。(1)陳

24、維根：是陽(yáng)羨詞派領(lǐng)袖。其詞風(fēng)格師法蘇軾、辛棄疾。往往以豪情抒發(fā)悲慨，多寫身世之感和懷古之情，具蒼涼豪放特色。纖夫詞是陳詞代表作，寫清兵強(qiáng)征十萬(wàn)民夫?yàn)閼?zhàn)船拉纖給百姓造成的災(zāi)難。取景壯闊，氣魄雄偉，風(fēng)格豪放，語(yǔ)言率直俊爽，是現(xiàn)實(shí)主義杰作。(2)朱彝尊：是浙西詞派領(lǐng)袖。詞風(fēng)師法姜夔、張炎。崇尚醇雅清空，有精工雋永、清麗流暢之勝。注重詞的格律、聲韻、技巧。但其詞多精巧有余而沉厚不足。如賣花聲.雨花臺(tái)撫今追昔，感慨物是人非，寫得視野開闊，精警有力，最能體現(xiàn)他的才情和風(fēng)格。(3)納蘭性德：他雖身居官場(chǎng)，受皇上寵幸，卻有壯志難酬的苦悶，所以對(duì)自己命運(yùn)的“幽怨”和對(duì)歷史的惆悵所形成的沉郁凄婉的情調(diào)始終充溢在他

25、的作品中。他作詞重情，強(qiáng)調(diào)細(xì)致入微，詞作真摯自然而清新，多用白描，不多雕飾，纏綿的愛情是他的重要題材，代表作如，蝶戀花(眼底風(fēng)光留不住)。2 .論述桃花扇的思想意義和社會(huì)意義。(1)桃花扇以明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的離合之情為線索，展示南明弘光小王朝興亡的歷史。作者“借離合之情，寫興亡之感”，展示正義與邪惡的搏斗，揭示南明王朝覆亡的原因。從一定程度上說(shuō)是他對(duì)歷史的反思，歸根結(jié)底是清初痛定思痛、反觀歷史的文化思潮的反映。(2)桃花扇采用了征實(shí)求信的原則，以舞臺(tái)的藝術(shù)形象再現(xiàn)了明亡前夕歷史的真實(shí)面貌，揭示了南明王朝衰亡的必然性。(3)塑造了李香君、柳敬亭等社會(huì)下層人物形象，和阮大鉞、馬士

26、英等形成貴賤顛倒的對(duì)比。表現(xiàn)了孔尚任對(duì)封建等級(jí)關(guān)鍵觀念的突破，涵蓋了他對(duì)尊貴者并不尊貴，卑賤者并不卑賤的現(xiàn)實(shí)的憤慨和思索。這是當(dāng)時(shí)許多旨在存史、寄托興亡之悲的稗史所不具有的。(4)劇末馬士英、阮大鉞的敗亡和侯方域、李香君的入道，蘊(yùn)含了民族的淪落、失意之悲，表現(xiàn)了國(guó)家至上的愛國(guó)情緒。尤其是劇末張道士的斥罵，實(shí)際上就是孔尚任關(guān)照南明興亡的基本點(diǎn)，也是對(duì)晚明崇尚情欲思潮的反撥、修正。但并沒有回歸到以君臣之義為首要的封建倫理中，而是把國(guó)家放在人倫之上，以國(guó)家為君、臣、民的立身之本。張道士說(shuō)的“皮之不存，毛將焉附”的道理的意義超越了明清易代的興亡之悲。(5)從現(xiàn)實(shí)意義上看，桃花扇表現(xiàn)了清初文人在閱盡社會(huì)

27、政治的滄桑巨變后對(duì)其失去信心而產(chǎn)生的逃避心態(tài)；從文化傳統(tǒng)上看，它是長(zhǎng)期以來(lái)個(gè)體對(duì)社會(huì)的依附關(guān)系失去平衡后而產(chǎn)生的恐慌失落心態(tài)的反應(yīng)，揭示出清代文學(xué)感傷思潮內(nèi)趨力的一個(gè)重要側(cè)面。3 .結(jié)合作品，論述聊齋志異的思想內(nèi)容。(1)歌頌純真愛情，寄托人生理想?！罢嫘闹燎椤庇^，進(jìn)步的民主思想，塑造出許多“情癡”、“情種”的男性形象。如嬰寧中的王子服；尤其是阿寶中的孫子楚，筆筆寫“癡”，字字關(guān)“情”。新型的愛情觀，宣揚(yáng)“知己之愛”。如宦娘中鬼女宦娘敬愛琴藝極高的溫如春，暗中促成他與善彈箏的葛良工結(jié)合，最后在音樂欣賞的滿足和愛情缺憾的交織心情中悄然隱去。追求理想的家庭婚姻生活。如翩翩中塑造了一個(gè)溫和又能正丈夫

28、之心的賢能妻子的幻影，“不羨貴官”、“不羨綺紈”。(2)揭露社會(huì)黑暗，歌頌被壓迫者的反抗。如夢(mèng)狼借白姓老人的夢(mèng)境揭露“官虎吏狼”的現(xiàn)實(shí)；促織表達(dá)“天子一度步，皆關(guān)民命，不可忽也”的主題。(3)暴露和批判科舉制度的弊端。表現(xiàn)考試荒唐，黜佳進(jìn)庸。如賈奉雉借賈奉雉效仿拙劣文章應(yīng)試竟中經(jīng)魁的故事，諷刺科舉取士，表達(dá)憤懣心情。表現(xiàn)考官昏耳貴，賢愚不辨。如司文郎寫盲僧人憑嗅覺判別文章優(yōu)劣，諷刺考官一竅不通。描寫考生心態(tài)，神魂顛倒。如王子安。揭露科舉之痛，一生悲劇。如葉生.(4)對(duì)世俗民風(fēng)的勸誡諷刺。如勞山道士，通過勞山道士宴客的幻化景象，考驗(yàn)王生的“羨道”之心，揭示世俗民風(fēng)。4 .結(jié)合作品論述聊齋志異“用

29、傳奇法，而以志怪”的特點(diǎn)。聊齋志異用傳奇法，而以志怪，具有獨(dú)特的藝術(shù)成就。傳統(tǒng)志怪小說(shuō)，多敘述鬼神怪異之事，篇幅短小，“粗陳梗概”，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，不顯文采。唐代的傳奇小說(shuō)“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷”，小說(shuō)主體是人間、人事、人情、人態(tài)。蒲松齡借用傳奇的特長(zhǎng)，來(lái)寫花妖狐魅，使小說(shuō)內(nèi)容精彩充實(shí)，情節(jié)離奇生動(dòng)，展現(xiàn)出迷幻曲折的色彩。(1)聊齋主人公多是花妖鬼狐，作者以豐富的想象，把幽冥幻域世界的非現(xiàn)實(shí)事物放到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，以獨(dú)特的方式反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憤慨，寄托理想，種種奇幻的矛盾沖突，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)矛盾的反映。如嬰寧代表對(duì)回歸自然的天性的向往。(2)花妖多具人情，虛幻和現(xiàn)實(shí)的情節(jié)融為一體，創(chuàng)作造迷離奇幻的境界，有強(qiáng)

30、烈的藝術(shù)魅力。這繼承了六朝志怪的和唐宋傳奇以來(lái)用狐鬼等超現(xiàn)實(shí)事物反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)造性發(fā)展。如席方平寫陰間城隍、冥王各級(jí)衙門，貪污暴虐，隱射現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的黑暗。(3)聊齋志異刻畫人物注意個(gè)性和細(xì)節(jié)的描述。安排情節(jié)注重故事的曲折有味，是吸收了傳奇和史傳文學(xué)的特點(diǎn)并有了新發(fā)展。文章的波瀾起伏，語(yǔ)言的搖曳多姿，是接受了先秦兩漢散文和唐宋古文的影響。至于人物語(yǔ)言的精妙傳神，諧謔有趣，可以看出世說(shuō)新語(yǔ)的影響。如促織。5 .結(jié)合作品論述聊齋志異對(duì)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的超越。聊齋志異寫作手法的特色是“用傳奇法，而以志怪”。唐傳奇在寫法上通過“盡設(shè)幻語(yǔ)”的虛構(gòu)手法，完成了委婉曲折、優(yōu)美動(dòng)人的故事。這就是“傳奇

31、手法。聊齋志異藝術(shù)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說(shuō)杰作。聊齋志異不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了它，具體表現(xiàn)在：(1)從故事體到人物體。聊齋志異在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫出人物復(fù)雜的性格特征。它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主。例如嬰寧中描寫的美麗少女嬰寧，愛花愛笑，天真無(wú)邪的清純。(2)環(huán)境描寫。唐傳奇中的描寫比較少，聊齋志異發(fā)展了環(huán)境描寫并使之與刻畫人物相互表里。例如田七郎中，環(huán)境描寫對(duì)成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用。(3)心理描寫。唐傳奇中像紅線寫紅線取金盒歸來(lái)的喜悅心

32、情是唐傳奇中少見的心理描寫，但在聊齋志異中卻不乏見到。例如青鳳寫青鳳追求愛情而又羞澀膽怯的心理，頗有惟妙惟肖之妙。此外，如辛十四娘、王貴庵、聶小倩等，都較好地以心理描寫的方法達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。6 .儒林外史描寫周進(jìn)和范進(jìn)形象的意義是什么？(1)儒林外史描寫了兩個(gè)把科舉作為榮身之路的可憐又可笑的人物一一周進(jìn)和范進(jìn)，他們將科舉看成改變?nèi)松\(yùn)的獨(dú)木橋。周進(jìn)應(yīng)考到60歲還是個(gè)童生，受盡新進(jìn)秀才梅玖的奚落。舉人王惠大吃大喝卻讓周進(jìn)在旁邊用“一碟老菜葉，一壺?zé)崴毕嘛垺ｕr明的對(duì)照，顯示出科舉制度造成的文人社會(huì)地位和人格的不平等。周進(jìn)中了舉人，進(jìn)士，做了官，奚落過他的梅玖冒稱是其學(xué)生，在家鄉(xiāng)的地位一下

33、子提高了。范進(jìn)多次參加科舉總是名落孫山，在54歲時(shí)終于受周進(jìn)同病相憐賞識(shí)成為秀才考了舉人，在這樣的狂喜下竟發(fā)了瘋半天才清醒過來(lái)。(2)通過周進(jìn)、范進(jìn)的悲喜交融，諷刺了弄得人神魂顛倒的科舉制度。這種制度并不能選拔人才，周進(jìn)、范進(jìn)科舉的失敗和成功完全是偶然的。他們把自己的生命全部投入了應(yīng)對(duì)科考中，結(jié)果造成了精神空虛，知識(shí)貧乏，以至范進(jìn)當(dāng)了主考官竟然連蘇軾這樣的大文豪都不知是何許人。(3)同時(shí)，著力描寫周進(jìn)、范進(jìn)命運(yùn)轉(zhuǎn)變中環(huán)繞在他們周圍人物的掐媚奉承相，深刻地表現(xiàn)了科舉制度對(duì)各階層人物的毒害，及造成的烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)氣。7 .怎樣理解儒林外史不僅是一部儒林丑史，也是一部儒林痛史？(1)小說(shuō)對(duì)不和諧的

34、人和事進(jìn)行曲婉而又鋒利的諷刺，把崇高、莊嚴(yán)與滑稽組合在一起，化崇高莊嚴(yán)為滑稽可笑。描繪了科舉制度下的文人圖譜，揭露了封建社會(huì)里形形色色的“無(wú)行文人”，剖析了受科舉制度毒害的各類知識(shí)分子的精神面貌，批判了當(dāng)時(shí)的官僚制度、人倫關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚。從這個(gè)意義上講，它是一部儒林丑史。如范進(jìn)中舉中，描繪范進(jìn)中舉后自己發(fā)瘋、鄰人諂媚、母親歸天等一系列悲喜劇，表現(xiàn)了科舉制度對(duì)各層人物的毒害，及造成的烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)氣。(2)作品具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格，真實(shí)地展示出諷刺對(duì)象中戚諧組合、悲喜交織的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)。如周進(jìn)撞號(hào)板、范進(jìn)中舉發(fā)瘋、馬二先生對(duì)御書樓頂禮膜拜等，這樣的將被科舉

35、殘害的知識(shí)分子的悲劇形象寄托在喜劇式的故事發(fā)展中在令人捧腹大笑同時(shí)，又令人深思，令人心痛，給人的是“含淚的笑”。(3)作者借儒林外史中一系列讀書人的形象，發(fā)出了“一代文人有厄”的警報(bào)。在客觀意義上，反映了封建社會(huì)制度已陷于無(wú)法擺脫的危機(jī)，從一個(gè)特定的角度，預(yù)告了封建社會(huì)的衰亡是不可避免的了，這也是對(duì)社會(huì)的一種痛訴。8 .試論儒林外史中兩組對(duì)立人物的意義。(1)吳敬梓生活于康乾時(shí)期，隨著理學(xué)地位的鞏固和科舉制度的強(qiáng)大控制力，文人從整體上說(shuō)已失去與皇權(quán)對(duì)抗、保持獨(dú)立人格的銳氣和動(dòng)力。但吳敬梓并未失去自我，仍期盼恢復(fù)文人群體的自尊和優(yōu)越感。出于對(duì)魏晉風(fēng)度的推崇及對(duì)文人群體人格復(fù)歸的愿望，他在儒林外史

36、里寫出了與魏晉風(fēng)度相似和對(duì)立的兩組人物。(2)以三類與魏晉風(fēng)度相似的文人，可惜他們并非當(dāng)時(shí)文人生活的真實(shí)寫照，只是表達(dá)作者的理想和希望。追求精神解放，探尋路在何方的狂人形象。如，杜少卿淡泊名利，裝病拒絕應(yīng)征出仕，背離科舉制度下的人生“正道”。精神安頓，真儒實(shí)學(xué)的真儒名賢。如，遲衡山以德化人，用禮、樂、兵、農(nóng)挽救世道人心。精神超越，雙向選擇的四大奇人，他們是文人化的市井平民，是作者為新一代讀書士子設(shè)計(jì)的人生道路。(3)通過三類追求功名利祿的丑角，寫出了儒林群丑在人格意識(shí)上的扭曲與墮落。儒生形象：迂腐的儒生，如通過范進(jìn)中舉后變瘋，寫出士子因迷戀舉業(yè)而失去自我，諷刺科舉制度；丑陋的儒生，如通過寫匡超

37、人中科舉之毒，墮落變質(zhì)；還有眾多禮教的犧牲品。官紳形象：把批判科舉與批判官場(chǎng)結(jié)合，官紳是科舉制度的直接產(chǎn)物，出仕則為大多貪官污吏，如南昌王太守；處鄉(xiāng)則大多為土豪劣紳，如地痞惡棍嚴(yán)貢生。假名士：如杜慎卿導(dǎo)演南京莫愁湖高會(huì)滿足自己的好色渴求。9 .舉例論述儒林外史的諷刺藝術(shù)。儒林外史最主要的藝術(shù)成就是它的諷刺藝術(shù)。具體來(lái)看，儒林外史在諷刺藝術(shù)上的成功之處主要表現(xiàn)于以下兩個(gè)方面：(1)諷刺特征上“戚而能諧”。善將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性結(jié)合。不一味顯露描寫對(duì)象的喜劇性特征、專突出其可笑一面，也注意到諷刺對(duì)象性格中的某些正面因素。因而使人物既可笑，又真實(shí)；使諷刺既辛辣，又深刻。如馬二先生，頭腦迂腐醉心

38、舉業(yè)，處處顯出可笑性格。但他同時(shí)又有心地善良，慷慨仗義、急人之難的品格。善將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性結(jié)合。喜劇性人物都有某種悲劇性。如在范進(jìn)中舉中，范進(jìn)多次參加科舉總是名落孫山，在54歲時(shí)終于受周進(jìn)同病相憐賞識(shí)成為秀才考了舉人，在這樣的狂喜下竟發(fā)了瘋半天才清醒過來(lái)。這樣的將被科舉殘害的知識(shí)分子的悲劇形象寄托在喜劇式的故事發(fā)展中在令人捧腹大笑同時(shí)，又令人深思，令人心痛，給人的是“含淚的笑”。(2)諷刺手法上“婉而多諷”，通過各種不同的方式進(jìn)行諷刺。針對(duì)不同人物作不同程度，不同方式的諷刺的分類法。他對(duì)嚴(yán)氏兄弟、王仁等貪官污吏，土豪劣紳，是無(wú)情地揭露和嚴(yán)厲地鞭撻。對(duì)于馬二先生則既有批判諷刺，也有表?yè)P(yáng)

39、贊譽(yù)。對(duì)同一對(duì)象前后態(tài)度進(jìn)行對(duì)照的對(duì)照法。如嚴(yán)貢生強(qiáng)圈別人豬，卻自夸“從不曉得占人寸絲半粟的便宜”；胡屠戶對(duì)范進(jìn)的前罵后夸。通過對(duì)典型細(xì)節(jié)的夸張描寫，揭示人物的真實(shí)面目的夸張法。如嚴(yán)監(jiān)生死前“伸著兩個(gè)指頭”不肯咽氣；胡屠戶打范進(jìn)后“把個(gè)巴掌仰著，再也彎不過來(lái)”。10 .論述紅樓夢(mèng)中的寶黛愛情與前此的戲曲小說(shuō)中所描寫的“才子佳人”式的愛情之間的區(qū)別。(1)產(chǎn)生基礎(chǔ)：寶黛二人經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的互相了解，其愛情建立在雙方具有共同的理想志趣的基礎(chǔ)上，不只是外在形表的傾慕，而是有內(nèi)在人格品質(zhì)等方面的認(rèn)同。(2)表現(xiàn)形式：后者是肌膚相親，寶黛更看重的是情感的和諧。(3)發(fā)展方法：寶黛愛情的培養(yǎng)和發(fā)展動(dòng)力，顯然

40、不是“才子佳人”式的題詩(shī)酬簡(jiǎn)，而是在實(shí)際生活中互相理解和支持，從而把愛情引向更深刻的層次。(4)故事結(jié)局：才子佳人的人生道路和封建統(tǒng)治階級(jí)有其根本一致之處，他們的愛情往往以富貴妻榮的團(tuán)圓結(jié)束，而寶黛愛情帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)，并最終在封建勢(shì)力的迫害下成了悲劇。才子佳人小說(shuō)多是三段式結(jié)構(gòu)：一見鐘情，私定終身-小人撥亂，暫時(shí)離散-金榜題名，終得團(tuán)圓。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，感情發(fā)展迅速。而寶黛愛情是長(zhǎng)期了解的知己之愛，純潔真摯、專一持久，沒有“淫邀艷約，云雨媾和”的俗濫內(nèi)容。他們兩小無(wú)猜、形影不離是愛情滋生的可能。又經(jīng)過微妙的愛情試探，“三天惱了，兩天好了”的情感折磨，寶玉終于選擇了從不說(shuō)勸他顯身?yè)P(yáng)名“混賬話”

41、的黛玉，兩個(gè)詩(shī)人的赤子之心終于融合。但強(qiáng)大的封建勢(shì)力扼殺了她們的愛情，象征知己知心的“木石前盟”最終被象征富貴的“金玉良緣”取代了。這都是寶黛愛情與以往的“才子佳人”小說(shuō)的不同之處。11 .試述賈寶玉形象所展示的人生悲劇。紅樓夢(mèng)的悲劇主題是多方面的，而“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”的人生悲劇正是這眾多悲劇主題的一種，這一悲劇主題具體來(lái)講是通過賈寶玉的藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的。賈寶玉雖然出生于世家大族，但從其性格來(lái)講，卻是封建社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的叛逆者。(1)賈寶玉具有“情不情”的性格特點(diǎn)，即對(duì)于一切為正統(tǒng)文化所排斥的人與事，他都懷有一顆贊賞與憐憫之心。如，他私下與琪官、柳湘蓮等“下層人物”來(lái)往，而且相交甚歡，還悄悄

42、為琪官置宅，惹得忠順王府上門找人，間接導(dǎo)致他被賈政毒打。又如他說(shuō)“女兒是水做的骨肉，我見了女兒，便覺清爽，見了男人，便覺濁臭逼人”，這一反男尊女卑、等級(jí)分明的封建禮教秩序，使他與時(shí)代格格不入，導(dǎo)致他人生的悲劇。(2)賈寶玉不愿走封建家庭給他規(guī)定的人生道路，厭惡八股文，不走仕途經(jīng)濟(jì)之路，稱追求科舉之士為“國(guó)賊祿蠹”，因此把湘云規(guī)勸他走仕途經(jīng)濟(jì)的話斥為“混賬話”；他還反對(duì)“文死諫、武死戰(zhàn)”的傳統(tǒng)道德觀念，甚至說(shuō)：“除四書外，杜撰的太多”這都使他成為“封建叛臣逆子”。(3)他是“富貴閑人”，希望自由自在，任性逍遙，但又“愛博而心勞”“無(wú)事忙”，對(duì)自己“一技無(wú)成”“半生潦倒”感到悔恨。賈寶玉是一個(gè)具有良材美質(zhì)的“廢物”。他的人生追求代表了一種全新的價(jià)值取向，這種追求因與傳統(tǒng)的價(jià)值觀強(qiáng)烈沖突而在當(dāng)時(shí)不可能