中西美學(xué)發(fā)展線索2

1、二、中國古典美學(xué)的發(fā)展線索二、中國古典美學(xué)的發(fā)展線索中國古典美學(xué)的發(fā)展階段中國古典美學(xué)可以劃分為四個階段：中國古典美學(xué)可以劃分為四個階段：先秦先秦中國古典美學(xué)的萌芽期中國古典美學(xué)的萌芽期魏晉六朝魏晉六朝中國古典美學(xué)的建立期中國古典美學(xué)的建立期唐宋唐宋中國古典美學(xué)的發(fā)展豐富期中國古典美學(xué)的發(fā)展豐富期明清明清中國古典美學(xué)的完結(jié)和消失期中國古典美學(xué)的完結(jié)和消失期1.先秦美學(xué)思想先秦美學(xué)思想l中國美學(xué)的發(fā)端，主要指先秦時期的美學(xué)思想，包括： l（1）老子的美學(xué)思想。 l（2）莊子的美學(xué)思想。 l（3）孔子的美學(xué)思想。 l（4）孟子的美學(xué)思想。老子的美學(xué)思想老子的美學(xué)思想l老子美學(xué)的中心范疇并不是美，而

2、是“道氣象”這三個互相聯(lián)系的范疇。l道是老子哲學(xué)中的中心范疇和最高范疇。l老子的道其實是萬物的本體和生命，是氣。象（物的形象）不能脫離道和氣，否則，象就失去了本體和生命，成為毫無意義的東西。從魏晉起，美學(xué)家們認(rèn)為，象必須體現(xiàn)道、氣，才能成為審美對象的觀點，其思想基礎(chǔ)在這里。老子的美學(xué)思想老子的美學(xué)思想l天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。（老子第二章）l五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 （老子第十二章）老子的美學(xué)思想老子的美學(xué)思想l滌除玄鑒

3、，能無疵乎？（老子第十章）l致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。 （老子第十六章）l這是虛靜說的最早源頭。莊子的“心齋”、“坐忘”，宗炳的“澄懷味象”、“澄懷觀道”都可以追溯到這里?？鬃拥拿缹W(xué)思想孔子的美學(xué)思想l孔子美學(xué)的出發(fā)點和中心，是探討審美和藝術(shù)在審美和藝術(shù)在社會生活中的作用社會生活中的作用。l孔子認(rèn)為，審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。同時他還看到，審美、藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。因此他十分強調(diào)美育的重要性。他是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家。孔子的美學(xué)思想孔子的美學(xué)思想l孔子認(rèn)為，為了使藝術(shù)在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用

4、，必須對藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，藝術(shù)必須符合“仁”的要求，必須包含道德的內(nèi)容。因此，他強調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強調(diào)“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，強調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”即“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。孔子的美學(xué)思想孔子的美學(xué)思想l孔子認(rèn)為，美必須和善相統(tǒng)一：子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也?！保ㄕ撜Z八佾）l形式和內(nèi)容相統(tǒng)一是美和善相統(tǒng)一的進(jìn)一步延伸：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?論語雍也 ）孟子美學(xué)思想孟子美學(xué)思想l孟子的美學(xué)思想比較重要的兩點就是關(guān)于“人格美”和關(guān)于美感共同性的論述。l可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充

5、實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?？芍^神。l孟子這段話把人的道德修養(yǎng)分為幾個等級：善善是可欲可欲就是可以滿足人的欲望；信信是有諸己有諸己就是說到做到，言行一致。充實充實就是把仁義禮智的道德原則擴(kuò)充到人的容貌形色行為等各個方面。大大是有有光輝光輝，就是人的道德人格光照四方。圣圣是用道德人格化育天下。神神就是圣而不圣而不可知之可知之，是圣人為什么能夠用道德化育天下，這是神秘莫測的，是一般人難以把握的。莊子美學(xué)莊子美學(xué)l莊子美學(xué)的核心內(nèi)容是對于“自由”概念的討論，以及對于“自由” 概念和審美的關(guān)系的討論。這些討論在美學(xué)史上有兩方面的意

6、義：第一，莊子關(guān)于主體必須超脫利害得失的考慮，才能實現(xiàn)對“道”的觀照，從而獲得“至美至樂”的論述，在美學(xué)史上建立了關(guān)于審美心胸的理論。第二，莊子關(guān)于創(chuàng)造的自由就是審美境界的論述（庖丁解牛），在美學(xué)史上第一次接觸到了美和美感的實質(zhì)。秦漢時期秦漢時期l秦漢朝廷美學(xué)是以四種文化資料為基礎(chǔ)的：一是荀子的養(yǎng)別情等級享樂理論；二是氣陰陽五行學(xué)說；三是先秦形成的由神化歷史而來的帝王系統(tǒng)；四是前周（昆侖神話）、楚（巫峴神話）的神話形象。而把這一切統(tǒng)一起來的是秦漢時期的容納萬有的心靈。賈誼過秦論云；“席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海、并吞八荒”很形象地概括了這種心理。這種朝廷美學(xué)的具體體現(xiàn)就是宮殿規(guī)模、陵墓結(jié)構(gòu)、畫

7、像體系、大賦模式等。l漢代美學(xué)體現(xiàn)出一種過渡性特點，漢代哲學(xué)中的元氣自然倫和形神論對魏晉產(chǎn)生了重大影響。這一時期的美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在淮南子、王充論衡以及詩大序中。2.魏晉美學(xué)魏晉美學(xué)l魏晉南北朝時期是一個藝術(shù)的自覺的時代，當(dāng)然也是一個美學(xué)自覺的時代。這一時期產(chǎn)生了一批很有美學(xué)理論價值的著作。如曹丕的典論論文，嵇康的聲無哀樂論，陸機(jī)的文賦，顧愷之的論畫、魏晉勝流畫贊，宗炳的畫山水序，王微敘畫，謝赫古畫品錄，劉勰文心雕龍，鐘嶸詩品等等。l魏晉南北朝美學(xué)家在這些著作中提出了一大批美學(xué)范疇，其中不少是從先秦的哲學(xué)范疇中轉(zhuǎn)化而來的。如“氣”、“妙”、“神”、“意象”等。魏晉南北朝美學(xué)的發(fā)展，深受玄學(xué)影

8、響，他們崇尚“三玄”，即老子、莊子、周易。可以說，魏晉南北朝美學(xué)的自覺，是在魏晉玄學(xué)的啟示下發(fā)生的。l（1）王弼：得意忘象（2）嵇康：聲無哀樂）嵇康：聲無哀樂論論l嵇康在聲無哀樂論中提出了“聲無哀樂”的美學(xué)命題，這個命題這要包含了兩個互相聯(lián)系的論點：l第一，音樂是自然產(chǎn)生的聲音，它并不包含哀樂的情感。l第二，音樂不能使聽者產(chǎn)生哀樂的情感。（3）顧愷之：傳神寫照）顧愷之：傳神寫照l洛神賦圖世說新語世說新語巧藝巧藝記載記載:顧長康畫人，或數(shù)年不點目精。人問顧長康畫人，或數(shù)年不點目精。人問其故。顧曰：其故。顧曰：“四體妍媸本無關(guān)妙處，四體妍媸本無關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵中。傳神寫照正在阿堵中?！保?

9、）宗炳：澄懷味象）宗炳：澄懷味象l這是宗炳在畫山水序中提出的一個美學(xué)命題。l圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。l這里的味味，是從老子美學(xué)中來的，是一種精神的愉悅，精神的享受，所以是審美的味審美的味。澄懷，即虛靜空明的心境，是實現(xiàn)審美觀照的前提。味象味象，其實也是觀道觀道。q蘭亭集序蘭亭集序為草稿，為草稿，2828行，行，324324字，記述了當(dāng)時文人雅集的情景。字，記述了當(dāng)時文人雅集的情景。q游目騁懷；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；群籟雖參差，適我無游目騁懷；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；群籟雖參差，適我無非新。非新。q“鐘繇每點多異，羲之萬字不同。鐘繇每點多異，羲之萬字不同

10、?！?q書法平和自然，秾纖得體，遒麗天成，委婉含蓄，縱橫自如，極書法平和自然，秾纖得體，遒麗天成，委婉含蓄，縱橫自如，極盡和暢變化之美，后人評曰：盡和暢變化之美，后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍飄若游云，矯若驚龍” 。（5）謝赫：氣韻生動）謝赫：氣韻生動l這句話最早見于南朝畫家謝赫古畫品錄中提出的繪畫的“六法”，“氣韻生動”居首位。l六法者何？一，氣韻生動是也；l二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物l象形是也；四，隨類賦彩是也；l五，經(jīng)營位置是也；六，傳移l模寫是也。l氣，指的是畫面上的元氣，這種畫面的元氣來自宇宙的元氣和藝術(shù)家本身的元氣，是宇宙元氣和藝術(shù)家本身元氣化合的產(chǎn)物。這種畫面的元氣是藝術(shù)的生命。

11、l韻，有人認(rèn)為是“風(fēng)神”、“風(fēng)韻態(tài)度”。l謝赫的“氣韻生動”其實包含的是一種形而上的追求，是為了追求“神”、“妙”的境界，就是要使畫面形象通向那個作為宇宙本體和生命的道。（6）劉勰的美學(xué)思想）劉勰的美學(xué)思想l隱秀隱秀：這是劉勰對審美意象進(jìn)行分析時所用的一個重要的范疇。情在詞外曰隱，情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。狀溢目前曰秀。隱也者，文外之重旨者也；隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。秀也者，篇中之獨拔者也。3.唐宋的美學(xué)成果（唐宋的美學(xué)成果（1）l書法藝術(shù)方面有孫過庭的書譜，張懷瓘的書斷、書議、文字論等，繪畫方面有張彥遠(yuǎn)的歷代名畫記，荊浩的筆法記，詩歌美學(xué)方面有白居易的一系列命題。l

12、這一時期最重要的美學(xué)成果是“境”作為美學(xué)范疇的提出和“意境”理論的形成。l意境的本質(zhì)就是要求審美意象表現(xiàn)作為宇宙本體和生命的“氣”和“道”。孫過庭：書譜孫過庭：書譜l觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成。孫過庭孫過庭書譜書譜顏真卿書法欣賞顏真卿書法欣賞l多寶塔碑點畫圓整，端莊秀麗，一撇一捺顯得靜中有動，飄然欲仙 。顏真卿書法欣賞顏真卿書法欣賞l爭座位帖通篇剛烈之氣躍然紙上。許多字與行還寫得豪宕盡興，姿態(tài)飛動，虎虎有生氣。似乎也

13、顯示了他剛強耿直而樸實敦厚的性格。 顏真卿書法欣賞顏真卿書法欣賞l顏勤禮碑通篇氣勢磅礴，雄健整肅，敦厚莊重，為顏氏晚年佳作，此時顏真卿楷書已臻完善，充分展示了顏體寬大宏博的藝術(shù)風(fēng)格。顏真卿書法欣賞顏真卿書法欣賞l祭侄稿本是草稿本，原不是作為書法作品來寫的，但正因為無意作書，所以使此幅字寫得神采飛動，起伏跌宕。此帖輝耀千古的價值就在于以真摯情感主運筆墨，不計工拙，無拘無束，縱筆豪放，一氣呵成，血淚與筆墨交融，激情共浩氣噴薄。祭侄稿是顏真聊最精彩的行書，被稱為“天下第二行書” 隋唐五代美學(xué)命題隋唐五代美學(xué)命題l1、張璪：外師造化，中得心源。l2、荊浩：度物象而取其真。l3、意境理論3.唐宋美學(xué)（唐

14、宋美學(xué)（2）l宋元書畫方面，最重要的是郭宋元書畫方面，最重要的是郭熙的熙的林泉高致林泉高致及蘇軾的有及蘇軾的有關(guān)論述。郭熙的關(guān)論述。郭熙的“身即山川而身即山川而取之取之”的命題和蘇軾的的命題和蘇軾的“成竹成竹在胸在胸”、“身與竹化身與竹化”的命題，的命題，分別探討了審美創(chuàng)造從分別探討了審美創(chuàng)造從“眼中眼中之竹之竹”到到“胸中之竹胸中之竹”，以及，以及從從“胸中之竹胸中之竹”到到“手中之竹手中之竹”這兩個階段的規(guī)律性。這是唐這兩個階段的規(guī)律性。這是唐代張代張璪璪的的“外師造化，中得心外師造化，中得心源源”的命題的延續(xù)和發(fā)展。的命題的延續(xù)和發(fā)展。蘇軾作品蘇軾作品寒食帖寒食帖宋元詩論家對審美意象進(jìn)行

15、了分宋元詩論家對審美意象進(jìn)行了分析：析：l第一，對于情與景的關(guān)系的探討l宋元美學(xué)家通過對這一分析，探討了詩歌審美意象的結(jié)構(gòu)和類型。只有情景融合，才能構(gòu)成審美意象。第二，對于詩和畫的關(guān)系的探討第二，對于詩和畫的關(guān)系的探討l他們關(guān)注的重心是不同門類的審美意象的共同性和差異性。宋元美學(xué)命題宋元美學(xué)命題l（1）蘇軾提出“詩中有畫，畫中有詩” 的著名命題。l味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：詩。詩曰：“藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀。山路藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣元無雨，空翠濕人衣?！贝四υ懼姟；蛟唬捍四υ懼姟；蛟唬骸胺且玻檬抡咭?/p>

16、補摩詰之跡。非也，好事者以補摩詰之跡。”萊辛：萊辛：拉奧孔拉奧孔宋元美學(xué)命題宋元美學(xué)命題l（2）嚴(yán)羽的“興趣說”與“妙悟說”：l夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無

17、窮。言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特，解會遂以文字近代諸公乃作奇特，解會遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。宋元美學(xué)命題宋元美學(xué)命題l禪家者流，乘有小大，宗有南北，

18、道有邪正。學(xué)者須禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼悟第一義，若小乘禪聲聞辟支果，從最上乘、具正法眼悟第一義，若小乘禪聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第一義皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第一義也；大歷以還之詩則小乘禪也；已落第二義矣；晚唐也；大歷以還之詩則小乘禪也；已落第二義矣；晚唐之詩則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下之詩則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。4.明清美學(xué)明清美學(xué)l明清美學(xué)是中國