中國(guó)天文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

1、中國(guó)天文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)歷法的改革與發(fā)展我國(guó)是世界上農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)最早、最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展需要天文學(xué)，因而，我國(guó)也是世界上有天文學(xué)最早的國(guó)家之一，每個(gè)時(shí)期都有所發(fā)展有所創(chuàng)造，也都有記載。我國(guó)最古的典籍里面就有“欽若昊天”，“敬授民時(shí)”的記載。這說(shuō)明古人就很重視觀察自然現(xiàn)象，掌握自然規(guī)律，來(lái)決定一年季節(jié)的時(shí)令，使農(nóng)牧業(yè)及時(shí)進(jìn)行。中西天文學(xué)，正如其他方面，有很多不同之處：一：中國(guó)古代對(duì)星星多以實(shí)際存在之人事物命名，例如帝、太子、宰相、牛、天牢等。二：中國(guó)古代把可見(jiàn)範(fàn)圍的天空分成三垣二十八宿 ，有天區(qū) 31、星官 283、星 1464 顆。三：中國(guó)古代主要用赤道坐標(biāo)系統(tǒng)，輔以似黃道坐標(biāo)系統(tǒng)

2、。四：中國(guó)古代把全天分為365.25 度，對(duì)應(yīng)一年之日數(shù)。五：中國(guó)古代習(xí)慣用代數(shù)法模擬天象；西方則用幾何法。六：中國(guó)對(duì)常規(guī)和異常天象的觀測(cè)十分重視，其二千多年的持續(xù)記錄，是世界其他各族難以相比的。七：中國(guó)之曆法乃以陰陽(yáng)合曆為傳統(tǒng)，創(chuàng)立了二十四節(jié)氣，與農(nóng)業(yè)關(guān)係密切。陰陽(yáng)合曆之二十四節(jié)氣系統(tǒng)更屬全世界之僅有。中國(guó)的曆法編製更是和天象觀測(cè)並行發(fā)展，曆法不單是安排日月年，也包括日、月位置及日月食時(shí)間和行星位置等，相當(dāng)於一本天文年曆。八：中國(guó)占星術(shù)的哲學(xué)觀點(diǎn)以陰陽(yáng)、五行、天人感應(yīng)為基礎(chǔ)。九：中國(guó)古代天文學(xué)一直有濃厚的官方色彩，天文機(jī)構(gòu)為朝廷所直接管轄，一切所須由政府支持。在遠(yuǎn)古時(shí)期，早期中國(guó)的天文學(xué)發(fā)展

3、是緩慢的，這點(diǎn)與世界各族相同。但由於中國(guó)文明的高度發(fā)展，天文學(xué)的發(fā)展亦開(kāi)始領(lǐng)先了。踏入春秋戰(zhàn)國(guó)，貴族對(duì)天象作占卜的興趣(其實(shí)商代的天文觀測(cè)正建基於占卜上 )更推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展。中國(guó)成為首先發(fā)現(xiàn)多種天象的國(guó)家，如：觀測(cè)太陽(yáng)黑子，古中國(guó)人在沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的幫助下居然仍能發(fā)現(xiàn)，比西方早了近二千年，令一位美國(guó)天文學(xué)家慨歎西方學(xué)者為何要用望遠(yuǎn)鏡方能見(jiàn)到。漢朝開(kāi)始，中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展加快。張衡發(fā)明渾天儀正是其代表。南北朝祖沖之亦發(fā)現(xiàn)了歲差和日月不均勻等現(xiàn)象。宋元時(shí)期，古中國(guó)天文學(xué)進(jìn)入了其頂峰時(shí)期，高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)支持著天文學(xué)的發(fā)展。大型天文儀器的使用(如蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái))展示了中國(guó)人的超凡技術(shù)，數(shù)據(jù)的精度亦提高

4、到和現(xiàn)代數(shù)值相差無(wú)幾的驚人程度?？上В鞒_(kāi)始，中國(guó)天文學(xué)學(xué)開(kāi)始進(jìn)入停滯時(shí)期。由於明清兩代的鎖國(guó)政策，中國(guó)開(kāi)始對(duì)外封閉，不利學(xué)術(shù)交流。明朝禁止私人編曆顯示了中國(guó)的學(xué)術(shù)自由正被消滅，天文學(xué)知識(shí)的傳播被中斷了；雖然清朝大力提倡考據(jù)學(xué)，雖有助今人明白古代天文論著，但於事無(wú)補(bǔ)。明清兩代的錯(cuò)誤政策，使東西方科學(xué)及技術(shù)差距加大。就各個(gè)時(shí)期的記載和天文文物來(lái)看，中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了如下五個(gè)階段和四次大改革：一、萌芽階段從遠(yuǎn)古到東漢末年黃帝時(shí)期，就有了陰陽(yáng)歷。史記中記載傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代已有了專(zhuān)門(mén)測(cè)定日影的人員，并在測(cè)量的基礎(chǔ)上編制了當(dāng)時(shí)世界上比較先進(jìn)的歷法，據(jù)尚書(shū)堯典中載：“期三百有六旬有六日，以閏

5、月定四時(shí)成歲”，這是一年有366 天的一種陰陽(yáng)歷。尚書(shū)·堯典已有年、月、日、旬、四季、閏月的概念，並有以星象定季節(jié)的描述。夏代人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了北斗七星斗柄的指向，可用來(lái)判斷季節(jié)。夏代根據(jù)斗柄的旋轉(zhuǎn)確定了一年十二月，以“建寅之月為正月”。夏小正相傳記載了夏朝的曆法，按月記載中星、斗柄指向、氣候的變化，這可能是人類(lèi)最早的曆法。商代，由于重視天文歷法，專(zhuān)設(shè)官員管理此事，甲骨卜辭中有不少日食月食和觀察新星的記錄。商代的歷法為陰陽(yáng)合歷，把閏月放在歲末，稱(chēng)為“十三月”。西周時(shí)期，周公在告城（即古陽(yáng)城），用圭、表測(cè)日影，驗(yàn)四時(shí)確定一年二十四節(jié)氣，來(lái)指導(dǎo)農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)。二、形成期與第一次大改革春秋戰(zhàn)國(guó)

6、到漢末年春秋時(shí)期，天文學(xué)有了很大的成就。魯文公十四年（公元前 613 年），“秋十月，有星孛于北斗”的記載，是天文學(xué)界公認(rèn)的世界上最早的哈雷慧星的記錄，比歐洲早兩千年還要多些。 1978 年，湖北省隋縣發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)初曾候大墓出土的漆箱上繪有二十八宿名稱(chēng) ，這說(shuō)明二十八宿體系在春秋時(shí)期已大體形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)的天文歷法有了新的成就。天文學(xué)家甘德和石申曾對(duì)許多恆星的位置進(jìn)行了測(cè)量，測(cè)得的成果被編成甘世星經(jīng)一書(shū)，其中已証明了120 個(gè)恆星的座標(biāo)。這是世界上最早的恆星標(biāo)，比希臘的恆星表約早200年。秦漢時(shí)期，天文學(xué)出現(xiàn)了許多具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)成果。漢書(shū)五行志中精確記錄了河平元年（公元前28 年）

7、三月十八日太陽(yáng)黑子出現(xiàn)的位置、時(shí)間。這是世界上公認(rèn)最早的有關(guān)太陽(yáng)黑子的正式記錄，比歐洲早八百多年。漢代的太初曆流傳至今最早的一部較完備的曆法。東漢太初（公元前104101 年）以后，我國(guó)許多傑出的天文學(xué).家，都不斷地獨(dú)立創(chuàng)造新法，來(lái)提高歷法的精確度，形成了我國(guó)歷法上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)于天體的結(jié)構(gòu)，就有三種不同的學(xué)說(shuō)：一是宣夜說(shuō)二是蓋天說(shuō)，以周髀算經(jīng)為代表三是渾天說(shuō)。持渾天說(shuō)的有洛下閎，耿壽星、張衡等人。張衡還總結(jié)了當(dāng)時(shí)天文學(xué)家的最新成就，寫(xiě)成了天文學(xué)巨著靈憲一書(shū)。洛下閎在漢武帝時(shí)期制造渾天儀，于太初三年（公元前102 年），用水鐘測(cè)定了二十八宿的位置。東漢張衡又設(shè)計(jì)了一種新的渾天儀，即用水力轉(zhuǎn)

8、動(dòng)布列了星宿的球體儀器，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)反映出來(lái)的現(xiàn)象。完全與天上的日月星辰的變動(dòng)相符合。一：蓋天說(shuō)：產(chǎn)生於戰(zhàn)國(guó)前，是中國(guó)最古老的天文學(xué)說(shuō)，現(xiàn)見(jiàn)於漢代的周髀算經(jīng)。蓋天說(shuō)的主體是天圓地方，然而後來(lái)人們活動(dòng)範(fàn)圍擴(kuò)大，學(xué)說(shuō)演變成天地均圓。天地像反轉(zhuǎn)的盤(pán)子，天蓋於地。此說(shuō)主要用以解釋四季變化。舊說(shuō)稱(chēng)天地間有陰陽(yáng)兩氣，光透不過(guò)陰氣，太陽(yáng)每天穿梭陰陽(yáng)氣間，夏天陽(yáng)氣多故日長(zhǎng)，冬天陰氣多故日短。新說(shuō)稱(chēng)太陽(yáng)有七條軌道，即七衡六間，太陽(yáng)在軌道間運(yùn)動(dòng)。夏至?xí)r於第一衡 (內(nèi)衡 )，冬至?xí)r於第七衡 (外衡 )。蓋天說(shuō)更據(jù)勾股定理 (即畢氏定理 )認(rèn)為天地相距八萬(wàn)里。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為陽(yáng)光照射範(fàn)圍有限，人可見(jiàn)範(fàn)圍亦有限，太陽(yáng)於內(nèi)衡時(shí)較近

9、北方，人可見(jiàn)時(shí)間較長(zhǎng)；外衡時(shí)較近南方，人可見(jiàn)時(shí)間較短。這點(diǎn)有些像南北回歸線(xiàn)之設(shè)。二：渾天說(shuō)：渾天說(shuō)主要於漢代後開(kāi)始流行，他們主張?zhí)烊缜驓ぃ彀厝珉u蛋，天外為氣，天內(nèi)有水而地漂於水上。天之一半於地上，半於地下，運(yùn)轉(zhuǎn)不息。他們把天球分為幾部分：近北極有恆顯圈，全年可見(jiàn)；近南極有恆隱圈，於地平下，永不可見(jiàn)；中間的圓周是天球赤道。由於渾天說(shuō)有可以可被量化的性質(zhì)(包括相似三角形的等比關(guān)係和勾股弦定理等幾何定理)，可作反復(fù)計(jì)算和驗(yàn)證。他們?cè)腥沼扒Ю锊钜淮绲募僭O(shè)，唐朝開(kāi)元年間被測(cè)量結(jié)果否定了，但渾天說(shuō)反而可以發(fā)揚(yáng)光大。這就是因?yàn)闇喬煺f(shuō)有科學(xué)性的原故。渾天說(shuō)雖然在漢代便開(kāi)始有不錯(cuò)的理論支持，而且能解釋蓋

10、天說(shuō)難以解釋之處。但直至唐代的實(shí)地論證後方能結(jié)束和蓋天說(shuō)的爭(zhēng)論，原因大概是人們心理上難以接受大地漂浮和日月星夜晚泡於水中的假設(shè)所使然。三：宣夜說(shuō)：是一種和前兩說(shuō)相當(dāng)不同的一套宇宙論?？赡苄纬伸稇?zhàn)國(guó)時(shí)期，而記載於晉書(shū)?天文志。蓋天與渾天二說(shuō)均認(rèn)為天空如一殼，日月與星附於殼上。宣夜說(shuō)認(rèn)為，固體天殼並不存在，天之所以是藍(lán)色，是因?yàn)殡x開(kāi)我們太遠(yuǎn)了。天是個(gè)充滿(mǎn)氣的虛空處，日月眾星均只是浮游其中的發(fā)光氣體，受著氣體的推動(dòng)而活動(dòng)。天地均無(wú)限， 天體之間亦互不干涉。三、發(fā)展期包括二、三次大改革三國(guó)到五代魏明帝（公元227 年至 239 年）楊偉創(chuàng)制了景初歷，開(kāi)始知道黃、白二道的交點(diǎn)，每年也有移動(dòng)同時(shí)又知道日月

11、交食的發(fā)生，不一定在軌道的交點(diǎn)上。于是，他定出“食限”，即日月兩星球距黃、白交點(diǎn)左右各18 度以?xún)?nèi)，便可發(fā)生交食。他又推算得月食分?jǐn)?shù)和初虧時(shí)的方位角，這些都是前人所未有的。在晉以前，中國(guó)天文學(xué)家還不知道歲差現(xiàn)象，以為太陽(yáng)從冬至回到第二年的冬至就是一歲。虞喜比較古代星宿的位置，發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的位置不同，因而發(fā)現(xiàn)歲差“使天為天，歲至為歲”，一歲日行度數(shù)和周天度數(shù)相差五十分之一度。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，雖然比西洋晚了幾百年（依巴谷在公元前125 年發(fā)現(xiàn)歲差，定為每 100 年差一度），但卻比較精密。北齊，祖沖之于公元929 年至 500 年制定了大明歷，另一貢獻(xiàn)是改革閨法。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察發(fā)現(xiàn)：以前歷法的19年 7閨

12、不夠精密。經(jīng)過(guò)二百年后朔策的累積數(shù)約一日，這樣，就引起其它各數(shù)之差了。因此，他以391 年有 144 閨代替 19 年 7 閨。至此，歷法上的四種月法：朔望月（“古歷”所用） ，恆星月（三統(tǒng)歷所用），近點(diǎn)月（乾象歷）所用），交點(diǎn)月（大明歷所用），到了祖沖之才算完備了。大明歷因?yàn)樵獾疆?dāng)時(shí)的頑固分子戴法興的阻撓，沒(méi)有被采用，到了梁朝的天監(jiān)時(shí)（公元 502 年至 519 年），祖沖之的兒子把 大明歷 送交史官驗(yàn)定，結(jié)果証明比舊歷好，才從天監(jiān)九年（公元510 年）才得以開(kāi)始施行。到陳后主禎明三年（公元589 年）共施行80 年。唐代，唐武德二年（公元619 年）歷法家張仁鈞制定戊寅元?dú)v才用了“定朔”

13、，這是我國(guó)歷法史上的第三次大改革。此歷在公元619 年至 664 年間施行，以太陽(yáng)、月亮的平均運(yùn)動(dòng)求得的會(huì)合周期，就是朔望月的平均值，每月為29.530588日，這稱(chēng)為平朔。而太陽(yáng)、月亮真正的會(huì)合周期，就是朔望月的真實(shí)值也即定朔。唐代天文歷算有名的天文歷算家，就算是李淳風(fēng)和一行兩人。李淳風(fēng)是唐初是的天文曆法專(zhuān)家，他和他的父親李播都精於天文曆算，李淳風(fēng)於貞觀時(shí)官至太史令，晉書(shū)和五代史志中的天文志、律曆都是李淳風(fēng)所撰寫(xiě)的，又製造了觀測(cè)天象的黃道渾儀。而一行和其他天文工作者，通過(guò)長(zhǎng)期觀察，認(rèn)定恆星位置有動(dòng)，他還提倡實(shí)地測(cè)量子午線(xiàn)的長(zhǎng)短。他根據(jù)實(shí)測(cè)結(jié)果，算出北極高度或子午線(xiàn)上的度數(shù)，每相隔一度，地球表

14、面的距離為351.27 里（唐里），合今天的132.02 公里。四、鼎勝時(shí)期與第四次大改革宋元階段宋代，沈括制訂了奉元?dú)v，在全國(guó)施行了十八年，又制訂了十二氣歷 。這部歷法，只依時(shí)令節(jié)氣不按月亮圓缺，撤底不用閨月，與現(xiàn)行公歷的主張是吻合的。元代，我國(guó)古代天文學(xué)發(fā)展到了高峰。以郭守敬為首的把外國(guó)人和金及宋司天監(jiān)人員，加上王恂、許衡、張易、楊?lèi)a、馮天章等，組成了一支強(qiáng)大的科技隊(duì)伍，在全國(guó)建立了二十七個(gè)觀測(cè)站，測(cè)量了二十八宿及其它恆星的位置。二十八宿距離觀測(cè)值與現(xiàn)代精密定值平均的誤差，僅是4 分 22 秒，較宋代姚舜輔的觀測(cè)結(jié)果減少了一半多。在太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)方面，測(cè)定了冬至?xí)r刻和回歸年長(zhǎng)度，此外，郭守敬還

15、測(cè)量了北極出地和月地距離。郭守敬、王恂等人，在實(shí)際觀測(cè)的基礎(chǔ)上，吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，加上自己的創(chuàng)見(jiàn)，編訂了我國(guó)最優(yōu)秀的歷法授時(shí)歷 。廢除了上元積年的日法，精確而圓滿(mǎn)地解決了古歷中的四個(gè)主要問(wèn)題。四個(gè)主要問(wèn)題是：定朔，閨月安排，二十四節(jié)氣安排，預(yù)推日、月食日期、時(shí)刻和見(jiàn)食情況。我國(guó)歷法的第四次大改革，要算是郭守敬等人創(chuàng)制的授時(shí)歷成果最顯著了。元至元二十八年，郭守敬制成的授時(shí)歷，從公元1281-1367年，共施行87 年，并經(jīng)改制為大統(tǒng)歷后，又從公元1368 年到 1643 年，共使用了276 年。總合計(jì)算起來(lái)，實(shí)際使用了三、四百年。中國(guó)之星座：為了便於辦認(rèn)星星，進(jìn)行天象的觀測(cè)、記錄與研究，中國(guó)古代

16、把星空中若干相鄰的恆星組合在一起，並以人世間的事物或職位的名稱(chēng)，來(lái)加以命名。這種的恆星組合稱(chēng)為星官，與西洋的星座有同工之妙。每一星官中的星數(shù)不等，少至一個(gè)，多則可達(dá)數(shù)十顆之多。季節(jié)的變遷和太陽(yáng)有關(guān)，星象在四季中出沒(méi)早晚的變化，反映著太陽(yáng)在天空上的運(yùn)動(dòng)，古人很早就知道四季中太陽(yáng)分別在各個(gè)星宿中的位置，當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家注意到日食時(shí)月亮和太陽(yáng)位置相同，月亮在朔，每逢朔后，新月出現(xiàn)，向后推適當(dāng)度數(shù)，就得到當(dāng)時(shí)太陽(yáng)所在的星空的位置，月食時(shí)，月亮和太陽(yáng)的位置相對(duì) ，望月所在的星空也正好和太陽(yáng)所在的星空相差180度。為了用星象判斷季節(jié)，判斷太陽(yáng)所在的位置，他們辛勤地觀測(cè)著月亮所經(jīng)過(guò)的星區(qū)，出現(xiàn)了二十八宿的星空

17、劃區(qū)法。二十八宿是把沿著黃道和赤道附近的星象，劃為二十八個(gè)不相等的部分，每一部分就叫做一宿。我國(guó)古代就根據(jù)每宿的出沒(méi)和中天的時(shí)刻判斷季節(jié)。隨著天文學(xué)的發(fā)展，二十八宿的作用也隨之?dāng)U大。在現(xiàn)代天文學(xué)形成之前，它不僅在編制歷法，劃分二十四節(jié)氣等方面發(fā)揮了重要作用，它還是歸算太陽(yáng) 、月亮、五大行星（即金、木、水、火、土五星）乃至流星、慧星、新星、滿(mǎn)天星斗位置的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以說(shuō)二十八宿是我國(guó)古代天文學(xué)家的一項(xiàng)重大創(chuàng)舉。三國(guó)時(shí)代吳國(guó)人陳卓，為我國(guó)古星象圖的集大成與奠基者。他以甘德、石申與巫咸三家的全天星圖為厎本，將星空分別283官共有 1465 顆星。 283 官含三垣、二十八宿及其他星官。星官的命名極

18、富天人合一的色彩，舉凡出將入相、市井、酒舖、九州地名及皇室家族的成員、皆可成星官之名。二十八宿：二十八宿分布在天球赤道和黃道帶一周，是我國(guó)古代對(duì)在赤道和黃道一帶恆星的分群系統(tǒng)。二十八宿的距星大多數(shù)是暗星，一等星只有一顆，而四等星以下達(dá)八顆之多。? 二十八宿又分成四個(gè)大星區(qū)，用動(dòng)物來(lái)命名叫做四象，就是：東方蒼龍（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）；北方玄武（包括斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿）；西方白虎（包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿）；南方朱雀（包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿）。? 東漢王充論衡 ?談天：二十八宿為日 、月舍，猶地有郵亭 ，為長(zhǎng)吏廨矣！張衡：蒼龍連蜷于左，白虎猛距于右

19、，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于後。二十四節(jié)氣：在西洋的曆法中，只分春分、夏至，秋分與冬至四個(gè)節(jié)氣，對(duì)應(yīng)太陽(yáng)在黃道上，兩次穿越赤道與最北與最南的四個(gè)時(shí)刻，以作為四季的中心。而我國(guó)農(nóng)曆裡則把節(jié)氣分得很細(xì)，定出了二十四節(jié)氣，相鄰兩節(jié)氣對(duì)應(yīng)太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行15 度。它們的名稱(chēng)大都反應(yīng)物候、農(nóng)時(shí)或季節(jié)的起點(diǎn)與中點(diǎn)。由於節(jié)氣實(shí)際反應(yīng)太陽(yáng)運(yùn)行所引起的氣候變化，故二十四節(jié)氣為陽(yáng)曆的自然衍生的產(chǎn)物，與陰曆無(wú)關(guān)。地球繞橢圓軌道公轉(zhuǎn)，在近日點(diǎn)附近(冬至 )的運(yùn)行速度較快，而在遠(yuǎn)日點(diǎn) (夏至 )附近運(yùn)行速度較慢，所以以地球的觀點(diǎn)，太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行的速度也是冬快夏慢，運(yùn)行15 度所須的時(shí)間自然有別，因此兩節(jié)氣之間所經(jīng)歷的時(shí)

20、間長(zhǎng)短也不同。冬天的節(jié)氣較密，而夏季的節(jié)氣較疏。二十四節(jié)氣的劃分完全按迴歸年的長(zhǎng)度。為了調(diào)合迴歸年(陽(yáng)曆 )與朔望月 (陰曆 )之間的差異，農(nóng)曆把二十四節(jié)氣中，雙數(shù)的叫中氣，單數(shù)的叫節(jié)氣，而且規(guī)定每一個(gè)中氣標(biāo)定在一個(gè)農(nóng)曆的月份，例如雨水必定在正月，春分必定在二月，穀雨必定在三月，其餘依此類(lèi)推。除此之外，月名也必須和相對(duì)應(yīng)的中氣相合。下為二十四節(jié)氣的名稱(chēng)與其物候：?立春：立是開(kāi)始的意思，春是蠢動(dòng)，表示萬(wàn)物開(kāi)始有生氣，這一天春天開(kāi)始。雨水：降雨開(kāi)始，雨水將多。? 驚蟄：春雷響動(dòng)，驚動(dòng)蟄伏地下冬眠的生物，它們將開(kāi)始出土活動(dòng)。? 春分：這是春季九十天的中分點(diǎn)，這一天晝夜相等，所以古代曾稱(chēng)春分秋分為晝夜

21、分。? 清明：明潔晴朗，氣候溫暖，草木開(kāi)始萌發(fā)繁茂。? 穀雨：雨生百穀的意思。雨水增多，適時(shí)的降雨對(duì)穀物生長(zhǎng)很為有利。? 立夏：夏天開(kāi)始，萬(wàn)物漸將隨溫暖的氣候而生長(zhǎng)。? 小滿(mǎn)：滿(mǎn)指籽粒飽滿(mǎn)，麥類(lèi)等夏熱作物這時(shí)開(kāi)始結(jié)籽灌漿，即將飽滿(mǎn)。? 芒種：有芒作物開(kāi)始成熟，此時(shí)也是秋季作物播種的最繁忙時(shí)節(jié)。? 夏至：白天最長(zhǎng)，黑夜最短，這一天中午太陽(yáng)位置最高，日影短至終極。? 小暑：暑是炎熱，此時(shí)還未到達(dá)最熱。? 大暑：炎熱的程度到達(dá)高峰。? 立秋：秋天開(kāi)始，植物快成熟了。? 處暑：處是住的意思，表示暑氣到此為止。? 白露：地面水氣凝結(jié)為露，色白，是天氣開(kāi)始轉(zhuǎn)涼了。? 秋分：秋季九十天的中間，這一天晝夜相等

22、，同春分一樣，太陽(yáng)從正東升起正西落下。? 寒露：水露先白而後寒，是氣候?qū)⒅饾u轉(zhuǎn)冷的意思。? 霜降：見(jiàn)霜。? 立冬：冬是終了，作物收割後要收藏起來(lái)的意思，這一天起冬天開(kāi)始。? 小雪：開(kāi)始降雪，但還不多。大雪：雪量由小增大。? 冬至：這一天中午太陽(yáng)在天空中位置最低，日影最長(zhǎng)，白天最短， 黑夜最長(zhǎng)。? 小寒：冷氣積久而為寒，此時(shí)尚未冷到頂點(diǎn)。? 大寒：寒冷到頂點(diǎn)。二十四節(jié)氣中以立春、春分、立夏，夏至、立秋、秋分、立冬與冬至等八節(jié)氣最為重要。它們之間大約相隔46 天。一年分為四季，立表示四季中每一個(gè)季節(jié)的開(kāi)始，而分與至表示正處?kù)哆@季節(jié)的中間?，F(xiàn)代我國(guó)所使用的曆法，皆依迴歸年製定，二十四節(jié)氣基本上是一致

23、的，前後的相差不會(huì)超過(guò)一兩天。有興趣記這些節(jié)氣的人，可用下列的速記調(diào)(每節(jié)氣取一個(gè)字) ，或許有幫助。春雨驚春清穀天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連；秋暑白秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年在六、廿一，下半年是八、廿三；每年二月開(kāi)始算，最多相差一兩天。中國(guó)古代主要天文學(xué)家略傳張衡 (78 - 139 AD)張衡是我國(guó)歷史上偉大的科學(xué)家，對(duì)天文學(xué)渾天儀、數(shù)學(xué)圓周率3.162和地震學(xué)候風(fēng)地動(dòng)儀方面都有傑出的貢獻(xiàn)，在世界科學(xué)史上留下了光輝的篇章。其兩京賦亦為文學(xué)佳作。祖沖之 (429 - 500 AD)是我國(guó)歷史上偉大的科學(xué)家，在數(shù)字、機(jī)械製造、樂(lè)律等方面都有研究，天文曆法也是他研究的主要內(nèi)容之一 ，大明曆就是他這方

24、面的代表。 提到圓周率的時(shí)候，祖沖之不僅在古代的數(shù)學(xué)方面取得了卓越的成就，在天文學(xué)方面更有創(chuàng)新。張遂 (一行和尚 )(683 - 727 AD)唐玄宗時(shí)任太史令掌管天文曆法、氣象、地震等工作，支持渾天說(shuō)。製黃道游儀、水運(yùn)渾儀等精巧天文儀器，以進(jìn)行我國(guó)古代第一次大規(guī)模的天文測(cè)量，所得之?dāng)?shù)據(jù)後用以編成大衍曆 。郭守敬 (1231 - 1316 AD)是我國(guó)古代偉大的科學(xué)家之一。他不但是個(gè)傑出的天文學(xué)家，而且還是個(gè)水利學(xué)家和機(jī)械製造專(zhuān)家。元朝至元十三年(1276 AD)任工部郎中，借調(diào)至太史局主持曆法改制工作，簡(jiǎn)化複雜難用的舊式渾儀，而成精度高而結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)儀。主導(dǎo)我國(guó)古代第二次全國(guó)性的天文大地觀測(cè)，以實(shí)測(cè)所得之?dāng)?shù)據(jù)編成授時(shí)曆，為我國(guó)古曆法的最高成就。徐光啟 (1562 - 1633 AD)引進(jìn)、翻譯許多西方天文學(xué)與數(shù)學(xué)書(shū)籍。王錫闡 (1628 - 1682 AD)清初著名的民間天文學(xué)家，一生從事天文研究工件，吸收中西曆法之精華，更經(jīng)二十多年的天象觀測(cè)後撰寫(xiě)成曉菴新法。王真儀 (1768 - 1797 AD）清代女天文學(xué)家。精通天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、詩(shī)文繪畫(huà)與氣象，但以天文學(xué)最有造詣。相傳