漢語言文學(xué)87946

1、單選 1馬克思撰寫的第一篇政論性文章是評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令。 2“風(fēng)格就是人”這一命題強(qiáng)調(diào)的風(fēng)格的主體性因素（強(qiáng)調(diào)不是內(nèi)容，不是形式因素）。 3馬克思在評(píng)普一文中指出風(fēng)格的本質(zhì)特征應(yīng)是（主體性和客體性的辯證統(tǒng)一）。 41844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思在1844年4月到8月在巴黎寫成的。 51844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿又稱（巴黎手稿），是馬克思青年時(shí)代寫成的。 6歷史上開創(chuàng)性地用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法觀察美學(xué)現(xiàn)象的是馬克思。 7馬克思觀察包括美學(xué)現(xiàn)象在內(nèi)的一切社會(huì)現(xiàn)象的最根本的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)實(shí)踐。 8關(guān)于勞動(dòng)對(duì)自然和人的改造作用，下列說法不正確的是（使人和自然相互異化疏遠(yuǎn)）。 9馬克思最早提出并深入

2、闡述“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一命題的著作是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。 10關(guān)于社會(huì)實(shí)踐與美的關(guān)系，下列說法不正確的是（客觀世界的美都是勞動(dòng)創(chuàng)造）。 11關(guān)于人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)，下列說法不正確的是（動(dòng)物也為自己營(yíng)造巢穴，因此，動(dòng)物也按美的規(guī)律來創(chuàng)造）。 12下更現(xiàn)象能夠說明人“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺”的是（憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺）。 13對(duì)于1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿下列說法不正確的是（是對(duì)歐仁·蘇的長(zhǎng)篇小說巴黎的秘密的評(píng)論）。 14神圣家族主要評(píng)論的作品是巴黎的秘密。 15馬克思恩格斯首次共同撰寫的論戰(zhàn)性著作是神圣家族。 16關(guān)于神圣家族，下列說法不正確的是（馬克

3、思撰寫的第一篇政論性文章）。 17馬克思始終主張文藝創(chuàng)作應(yīng)該（從現(xiàn)實(shí)的，有生命的個(gè)人本身出發(fā)）。 18馬克思、恩格斯在德中指出，每一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想都是（統(tǒng)治階級(jí)的思想）。 19在一定歷史時(shí)期，那些策略地把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益的階級(jí)通常是（處于上升期的新生階級(jí)）。 20意識(shí)形態(tài)的發(fā)展既具有復(fù)雜性又有規(guī)律性，統(tǒng)治階級(jí)的思想占據(jù)統(tǒng)治地位總是體現(xiàn)在這一階段的（任何占統(tǒng)治地位的時(shí)期）。 21關(guān)于意識(shí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律性，下列說法不正確的是（支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，并不支配精神生產(chǎn)的資料）。 22關(guān)于意識(shí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律性，說法正確的是（占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀

4、念上的表現(xiàn)）。 23關(guān)于階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的復(fù)雜性，下列說法不正確的是（在統(tǒng)治階級(jí)平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的思想和藝術(shù)不可能表現(xiàn)出人民性和民主性）。 24關(guān)于階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的復(fù)雜性，下列說法正確的是（被統(tǒng)治階級(jí)的作家作品也會(huì)自覺不自覺的接受統(tǒng)治階級(jí)思想的影響）。 25各階級(jí)的意識(shí)形態(tài)存在著復(fù)雜的關(guān)系，下列說法不正確的是（被統(tǒng)治階級(jí)的作家作品不會(huì)接受統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)）。 26從意識(shí)形態(tài)復(fù)雜性的角度看。下列對(duì)文藝作品或作品類型的描述正確的是（安徒生童話中也可能體現(xiàn)剝削階級(jí)生活方式的趣味）。 27關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系，下列說法正確的是（人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人）。 28關(guān)于人物性格與社會(huì)環(huán)

5、境的關(guān)系，下列說法正確的是（不論現(xiàn)實(shí)生活中的人的性格，還是藝術(shù)作品中的人物性格，都是由社會(huì)環(huán)境決定的）。 29關(guān)于德，下列說法正確的是（對(duì)當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)的思辯哲學(xué)的批判）。 30“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”首見于德意志意識(shí)形態(tài)。 31在每一個(gè)時(shí)代都占統(tǒng)治地位的思想是（統(tǒng)治階級(jí)的思想）。 32恩格斯在詩歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義中評(píng)論卡爾·倍克的作品是窮人之歌。 33.恩格斯所評(píng)論的窮人之歌的作者是（卡爾·倍克）。 34關(guān)于詩歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義，下列說法正確的是（對(duì)“真正的主義”思潮的深刻揭露）。 35恩格斯詩歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義中評(píng)論的從人的觀點(diǎn)論歌德一書

6、的作者是卡爾·格律恩。 36關(guān)于卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”，下列說法正確的是（對(duì)“真正的社會(huì)主義”代表人物思想觀點(diǎn)的批駁）。37下列屬于德國(guó)文學(xué)家歌德的有代表性小說是（少年維特之煩惱）。 38卡爾·格律恩在從人的觀點(diǎn)論歌德一書中對(duì)歌德的評(píng)價(jià)是（把歌德的一切庸人習(xí)氣頌揚(yáng)為人的東西，因?yàn)樗麄円庾R(shí)中的“人”是抽象的）。 39關(guān)于卡爾·格律恩從人的觀點(diǎn)論歌德一書中對(duì)歌德的評(píng)價(jià)，下列說法符合實(shí)際的是（從抽象的人的觀點(diǎn)出發(fā)的）。 40在格律恩看來，歌德從內(nèi)心上說（是個(gè)天才詩人。） 41下列說法不符合在卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”中對(duì)歌德的評(píng)價(jià)的是

7、（歌德是“人的詩人”，是“完美的人性”）。 42歌德對(duì)鄙俗的德國(guó)市民社會(huì)表示親近的作品是（溫和的諷刺詩）。 43關(guān)于歌德身上的二重性，下列說法不符合恩格斯在卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”中所闡述的觀點(diǎn)的是（歌德不能成為民族的詩人，因?yàn)樗氖姑亲鋈说脑娙耍?44恩格斯在詩歌和散文中德國(guó)社會(huì)主義中對(duì)卡爾倍克和歌德分別進(jìn)行了評(píng)價(jià)，下列說法符合恩格斯觀點(diǎn)的是（歌德雖未能戰(zhàn)勝德國(guó)人鄙俗氣，但他身上又有偉大的和天才的東西）。 45恩格斯提出的評(píng)價(jià)作家作品的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)最早見于卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”。 46最早提出美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的是（恩格斯）。 47恩格斯在卡爾

8、·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”中聲稱自己評(píng)價(jià)歌德時(shí)堅(jiān)持的是（美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)）。 48關(guān)于共產(chǎn)黨宣言，下列說法正確的是（最早提出了生產(chǎn)的世界性和經(jīng)濟(jì)全球化思想）。 49關(guān)于共產(chǎn)黨宣言，下列說法不正確的是（最先提出并深刻闡釋了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一命題）。 50提出關(guān)于“世界文學(xué)”的思想的馬克思主義著作是共產(chǎn)黨宣言。 51馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中所做的經(jīng)典性表述是針對(duì)（歷史唯物主義）。 52在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中，被恩格斯稱為“對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”的論斷是（物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程）。 53在馬克思看來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更之后,

9、上層建筑也會(huì)發(fā)生變革, 其速度是(或快或慢)的發(fā)生變革。 54馬克思所說的“人類社會(huì)的吏前時(shí)期”的最后一種形態(tài)是（資本主義社會(huì)）。 55希臘藝術(shù)是人類童年時(shí)代發(fā)展最完美的藝術(shù)，這是因?yàn)橄ＥD人是（正常的兒童）。 56導(dǎo)言闡述的主要問題是（藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系）。 57希臘藝術(shù)的武庫和土壤是（希臘神話）。 58馬克思在論述不平衡關(guān)系時(shí)所舉的例證是（希臘藝術(shù)同現(xiàn)代的關(guān)系）。 59希臘神話表現(xiàn)的是（希臘人對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)）。 60按照馬克思提出的精神地掌握世界的不同方式，文學(xué)屬于（藝術(shù)精神）。 61按照馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，文學(xué)活動(dòng)是（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）。 62在馬克思看來，濟(jì)

10、金根的覆滅是由于（作為騎士反對(duì)現(xiàn)存制度）。 63馬克思、恩格斯致薩爾的信評(píng)論是弗蘭茨·瑪·濟(jì)金根。 64恩格斯評(píng)論濟(jì)金根時(shí)所持的態(tài)度是（安全公正，完全批判的）。 65在人物性格描繪方面，恩格斯肯定拉薩爾的是（對(duì)惡劣個(gè)性化的反對(duì)）。 66在馬克思、恩格斯看來，悲劇的最深刻的根源在于（客觀的社會(huì)矛盾沖突）。 67恩格斯首次使用“現(xiàn)實(shí)主義”概念的文章是致斐迪南·拉薩爾。 68馬克思、恩格斯把莎士比亞和席勒加以對(duì)比，其著眼點(diǎn)是（藝術(shù)表現(xiàn)生活的系列原則和方法）。 69舊人與新人具有（社會(huì)主義傾向）。 70兩種環(huán)境指（鹽場(chǎng)、維也納）。 71“每個(gè)人都是典型，同時(shí)又是一定的單個(gè)

11、人”，其中“典型”是指（普遍性）。 72恩格斯認(rèn)為舊人與新人的主要問題在于（人物缺乏個(gè)性）。 73恩格斯致瑪哈克奈斯集中論述的是（現(xiàn)實(shí)主義的問題）。 74在致瑪哈克奈斯中，恩格斯夸贊女作家表現(xiàn)出了（真正藝術(shù)家的勇氣）。 75恩格斯說“阿瑟·格蘭特先生是一個(gè)杰作”，意思是（人物塑造是成功的）。76在恩格斯看來，城市的姑娘的主要缺陷在于（環(huán)境不夠典型）。 77恩格斯說，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家那里學(xué)到的東西還要多?！斑@里”指（人間喜劇）。 78被恩格斯譽(yù)為取得了現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利的作家是（巴爾扎克）。 79恩斯特肯求恩格

12、斯回信的目的是（用恩格斯的威望壓服論敵）。 80恩格斯的致保爾·恩斯特闡述的問題是（以歷史唯物主義為指南研究文學(xué)現(xiàn)象）。 81恩斯特在研究北方婦女運(yùn)動(dòng)問題時(shí)所犯的錯(cuò)誤是（把對(duì)德國(guó)小市民的看法強(qiáng)加于挪威小市民）。 82恩格斯指出可以和19世紀(jì)八、九十年代的挪威文學(xué)相媲美的國(guó)家是（俄國(guó)）。 83恩格斯認(rèn)為形成德國(guó)小市民特殊性格的主要原因是（失敗的革命和三十年戰(zhàn)爭(zhēng)）。 84在致恩斯特的信中，恩格斯以唯物主義方法為指南評(píng)價(jià)的作家是（易卜生）。 85從致恩斯特的信中可知，恩格斯評(píng)價(jià)作家首先看其（是否塑造了成功的人物形象）。 86恩格斯認(rèn)為歸根到底制約歷史發(fā)展的因素是（經(jīng)濟(jì)條件）。 87恩格斯致

13、瓦·博爾吉烏斯的信主要闡述的問題是（上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用）。 88人們創(chuàng)造自己的歷史，但是在現(xiàn)有的（現(xiàn)實(shí)關(guān)系）的基礎(chǔ)關(guān)系上進(jìn)行創(chuàng)造的。 89列寧指出，1905年的革命給俄國(guó)社會(huì)民主黨帶來工作的新條件是指（無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得了言論和出版的自由）。 90“無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！”針對(duì)的是（黨內(nèi)的無黨性的作家）。 91列寧認(rèn)為“自由的寫”的服務(wù)對(duì)象是（千千萬萬勞動(dòng)人民）。 92列寧所說的“寫作者一定要參加到各個(gè)黨組織中去”意思是（黨員寫作者必須參加黨的基層組織及其活動(dòng)）。 93列寧論述托爾斯泰的第一篇文章俄國(guó)革命的鏡子。 94列寧為紀(jì)念托爾斯泰八十壽辰所做的文章是俄國(guó)革命

14、的鏡子。 95下列寫于托爾斯泰逝世以前的是俄國(guó)革命的鏡子。 96安娜·卡列尼娜中托爾斯泰的自傳性人物是（列文）。 97列寧認(rèn)為俄國(guó)1905年革命是一場(chǎng)（農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命）。 98被列寧稱為俄國(guó)反革命自由派的正式機(jī)關(guān)報(bào)是言語報(bào)。 99列寧指出托爾斯泰創(chuàng)作的最大特點(diǎn)是（最清醒的現(xiàn)實(shí)主義）。 100列寧認(rèn)為托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾產(chǎn)生的原因應(yīng)最終歸結(jié)為（19世紀(jì)最后30多年俄國(guó)實(shí)際生活所處的矛盾條件的表現(xiàn)）。 101托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變之后，其作品的政治傾向是體現(xiàn)（憲法式農(nóng)民利益和要求的）。 102關(guān)于民族問題的批評(píng)意見發(fā)表于（1913年）。 103為批判階級(jí)民族文化這一反動(dòng)口號(hào)列寧所寫文章是關(guān)

15、于民族問題的批評(píng)意見。 104高爾基思想上出現(xiàn)反復(fù)的次數(shù)是（兩次）。 105高爾基思想上的第二次反復(fù)出現(xiàn)于（19171919年）。 106致·阿·馬·高爾基的寫作目的是（深入細(xì)致地分析高爾基思想上的反復(fù)）。 107“民族文化”口號(hào)的欺騙性和反動(dòng)性體現(xiàn)在（資產(chǎn)階級(jí)用本階級(jí)的利益冒充為全民的利益并掩蓋了其資產(chǎn)階級(jí)文化的實(shí)質(zhì)）。 108列寧指出“兩種民族文化”出現(xiàn)取決于（不同階級(jí)的“生活條件”）。 109毛澤東發(fā)展列寧關(guān)于“要觀察，就應(yīng)該在下面觀察”體現(xiàn)這一發(fā)展的文獻(xiàn)是在延安文藝座談會(huì)上的講話。 110列寧致·阿·馬·高爾基寫作于1919年

16、。 111致·阿·馬·高爾基發(fā)表于1925年。 112母親寫于1906年。 113被列寧稱為“一本非常及時(shí)的書”的小說是母親。 114被列寧譽(yù)為“無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的權(quán)威”的作品是高爾基。 115列寧在俄國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)上的演講是青年團(tuán)的任務(wù)。 116“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的”，這一話的提出者是（列寧）。 117共青團(tuán)的任務(wù)最早刊載于真理報(bào)。 118講話創(chuàng)作于1942年，全文發(fā)表于1943年。119“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到

17、的，既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”這句話提出者是馬克思。 120一切文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉是人民生活。 121毛澤東在講話中提到文藝工作者對(duì)待自己人的態(tài)度是贊揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，幫助其改正缺點(diǎn)，幫助其加快改造。 122“不熟”是指人不熟，“不懂”是指語言不懂。 123毛澤東所說的間接為群眾所需要的提高是干部的提高。 124毛澤東文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)中所說好壞是指動(dòng)機(jī)和效果。 125在文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系上，毛澤東的觀點(diǎn)是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。 126毛澤東對(duì)“魯迅筆法”的看法是，這種筆法在魯迅的時(shí)代環(huán)境下是完全正確的，但革命文藝家在使用時(shí)要分清對(duì)象。 127毛澤東說我們的文藝工作者對(duì)

18、這些以前是什么呢？我說以前是不熟，不懂，英雄無用武之地，什么是不熟？人不熟。什么是不懂？語言不懂。 128在魯迅的詩“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，毛澤東說“千夫”指敵人?！叭孀印敝笩o產(chǎn)階級(jí)和人民大眾。 129“大眾化”的口號(hào)提出時(shí)間是二十世紀(jì)30年代左翼文藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期。 130毛澤東對(duì)批判地繼承遺產(chǎn)首先著眼于今用。 131魯迅說“我們?cè)?jīng)那才是怪漢子喔”中“圈子”是指批評(píng)和標(biāo)準(zhǔn)。 集中論述文藝如何正確貫徹，古為今用，洋為中用的原則的文章是同音樂工作者的談話。 132同音樂工作者的談話進(jìn)行的時(shí)間1956年。 133文學(xué)的民族形式在很大程度上取決于語言的運(yùn)用。 134關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的

19、問題發(fā)表于1957年。 135毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次擴(kuò)大會(huì)議上的講話是關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題。 136用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。 137否定馬克思主義的基本原理，否定馬克思主義的普遍真理，這是修正主義。 138百花齊放的原則最早見于毛澤東對(duì)戲曲活動(dòng)的批示。 139體現(xiàn)“百花齊放”方針與創(chuàng)作實(shí)踐的標(biāo)志是提倡文藝題材的多樣化。 140“放”還是“收”？這是個(gè)方針問題，其中的“放”是指放手讓大家講意見，使人敢說話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論。其中的“收”是指不許發(fā)表錯(cuò)誤意見。 141對(duì)于修正主義和教條主義，毛澤東的看法是修正主義比教條主義更有害。 142

20、在文藝與人民的關(guān)系上鄧小平創(chuàng)造性地提出了人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。 143集中體現(xiàn)取小平有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚摽茖W(xué)文獻(xiàn)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞。 144鄧小平對(duì)建國(guó)30年來我們的文藝路線的評(píng)價(jià)是基本正確。 145鄧小平文藝思想的理論基礎(chǔ)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。 146對(duì)文藝與政治的關(guān)系，鄧小平的看法是以文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的口號(hào)代替文藝為政治服務(wù)的口號(hào)。 二、填空 1馬克思在評(píng)普中援引18世紀(jì)布封的話，強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)格就是人”這一命題。 2 標(biāo)示美的規(guī)律的兩個(gè)尺度即種的尺度和內(nèi)在的尺度。 3 勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)

21、了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替手工，但使一部分人回到野蠻勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。 4人類特性就是自由的、自覺的活動(dòng)。 5人把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上對(duì)，只有人才會(huì)按照美的規(guī)律來建造。 6對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。 7五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。 8神圣家族是評(píng)價(jià)巴黎的秘密的，同青年黑格爾派進(jìn)行辯爭(zhēng)的論戰(zhàn)性著作。 9“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”是在德意志意識(shí)形態(tài)中指出。 10 統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。 11 占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念

22、上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。12 所批判的“德意志意識(shí)形態(tài)”主要是指當(dāng)時(shí)流行于整個(gè)德國(guó)的思辯哲學(xué)和真正的社會(huì)主義思潮。 13支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。 14恩格斯在卡爾·倍克·窮人之歌指出倍克歌頌?zāi)懬拥男∈忻竦谋伤罪L(fēng)氣。 15格律恩把歌德的一切庸人習(xí)氣頌揚(yáng)為人的東西，他把作為法蘭克國(guó)人和官司吏的歌德變成了真正的人。 16卡爾·格律恩在他的從人的觀點(diǎn)論歌德一書中，從抽象的人的觀念出發(fā)來評(píng)論歌德。 17小說少年維特之煩惱和詩劇浮士德是德國(guó)文學(xué)家歌德的代表作。 18 歌德在自己的作品中對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)

23、的態(tài)度是帶有兩重性的。 19歌德心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子，可敬的魏瑪、樞密顧問之間的斗爭(zhēng)。 20恩格斯指出：“歌德在德國(guó)文學(xué)中的出現(xiàn)是由這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)安排好了的。 21恩格斯在評(píng)論歌德和他的作品時(shí)指出：我們決不是從道德的黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而是從美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他。 22資產(chǎn)階級(jí)在他已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，把一切封建的宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。 23資產(chǎn)階級(jí)把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值。 24資本主義社會(huì)已把醫(yī)生、律師、教士、詩人、學(xué)者變成他出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。 25資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。 26資產(chǎn)階級(jí)由

24、于開拓了世界市場(chǎng)，使一工國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。 27各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。 28 民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是有許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué) 29人們的意識(shí)隨著社會(huì)存在的改變而改變。 30馬克思、恩格斯指出：在共產(chǎn)主義社會(huì)中每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。 31 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程。 32 關(guān)于藝術(shù)，它決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)成比例的。 33 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。 34任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力。 3

25、5希臘藝術(shù)就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。 36馬克思認(rèn)為濟(jì)金根的覆滅是因?yàn)樗鳛轵T士和作為垂死階級(jí)的代表起來反對(duì)現(xiàn)存制度。 37恩格斯認(rèn)為一個(gè)人物的性格僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)他怎樣做。 38馬克思認(rèn)為拉薩爾的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純傳聲筒。 39 恩格斯認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)有一個(gè)“完全公正，完全批判的態(tài)度。 40 三融合指較大的思想深度和意識(shí)的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)生動(dòng)性和豐富地完美的融合。 41 恩格斯認(rèn)為悲劇性的矛盾沖突是指歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間。 42恩格斯認(rèn)為我們不

26、應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西。 43 恩格斯致敏娜·考茨基評(píng)論敏·考茨基的長(zhǎng)篇小說舊人與新人。 44 每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說的：是一個(gè)這個(gè)。 45恩格斯說我決不反對(duì)傾向詩本身。 46恩格斯認(rèn)為作家不必要把所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決方法硬塞給讀者。 47 恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的集中表述是在致瑪·哈克奈斯這篇文章中。 48 恩格斯對(duì)女作家的信致瑪·哈克奈斯中表現(xiàn)出了真正藝術(shù)家的勇氣。 49恩格斯說：據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人

27、物。 50恩格斯說我所指的現(xiàn)實(shí)主義是甚至可以不顧作者的見解表露出來的。 51恩格斯關(guān)于典型環(huán)境和典型性格的論述是在年在給瑪·哈克奈斯的這封信中提出的。 52巴爾扎克能突破自己的階級(jí)嶼和政治偏見而寫出他心愛的貴族們死亡之命運(yùn)，恩格斯認(rèn)為這是取得了現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利。 53城市姑娘的副題是現(xiàn)實(shí)主義的故事。 54恩斯特的錯(cuò)誤在于不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)成公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)。55政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。 56在致瓦·博爾吉烏斯的信中，恩格斯指出并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的。 57人們創(chuàng)造自己的歷史，但是

28、是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)關(guān)系上進(jìn)行創(chuàng)造的，恩格斯所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線意識(shí)形態(tài)發(fā)展曲線的中軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。 58列寧說對(duì)于社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)寫作事業(yè)根本不能是與無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)。 59 俄國(guó)知識(shí)界歷史上最丟臉和最無恥的十年是從1907年到1917年。 60如果我們年到的是一位真正的偉大的藝術(shù)家。那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面。 61托爾斯泰創(chuàng)作了無以倫比的俄國(guó)生活的圖畫。 62十九世紀(jì)末俄國(guó)文學(xué)作品中，廣泛采用作為象征資本和資本家的形象的稱呼是庫龐先生。 63列尼·托爾斯泰作品中反映出來的時(shí)代是18

29、611905年。 64列寧把列夫·托爾斯泰對(duì)詩、生活和創(chuàng)作的態(tài)度稱為最清醒的現(xiàn)實(shí)主義。 65列寧把寫作事業(yè)比做齒輪和螺絲釘來說明寫作事業(yè)和無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的關(guān)系。 66 列寧分析古典作家和作品采用方法歷史唯物主義。 67 列寧堅(jiān)持兩點(diǎn)論用辯證分析的方法研究托爾斯泰的思想和創(chuàng)作，對(duì)各種政治勢(shì)力評(píng)價(jià)托爾斯泰時(shí)所散布的形而上學(xué)謬論進(jìn)行了有力的駁斥。 68 “同化”的形式有強(qiáng)制同化和自然同化。 69 我們提出民主主義和全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化這個(gè)口號(hào)。 70列寧關(guān)于“兩種民族文化”的學(xué)說，對(duì)我們用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)方法，正確分析，評(píng)價(jià)階級(jí)社會(huì)中的

30、民族文化，積極開展兩種民族文化的斗爭(zhēng)，批判繼承民族文化遺產(chǎn)，具有重要的指導(dǎo)意義。 71致阿瑪·高爾基的兩個(gè)問題是農(nóng)民問題和知識(shí)分子問題。 72講話的兩個(gè)中心問題是為群眾的問題和如何為群眾的問題。 73毛澤東指出文藝批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 74 毛澤東要作家藝術(shù)家表現(xiàn)的新的人物、新的世界。所謂新的人物首先是工農(nóng)兵的人物，所謂新的世界，首先是工農(nóng)兵的斗爭(zhēng)生活。 75毛澤東文藝是人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的。 76 毛澤東創(chuàng)造性地開展了列寧批判繼承文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的思想，提出了古為今用，洋為中用，推陳出新的方針。 77從講話到談話標(biāo)志著我國(guó)革命文藝從新民主主義

31、革命時(shí)期到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的深刻歷史發(fā)展。 78毛澤東提出“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”。 79 雙百方針是為了適應(yīng)科學(xué)文化和文化藝術(shù)發(fā)展提出來。 三多選。 1關(guān)于人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)，下列說法正確的是（    ） A動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。B動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。C人只有在不受直接肉體需要支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。 D動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造。 2下列能夠說明人“AAA于粗陋的實(shí)際需要的感覺”的現(xiàn)象包括（    ） C對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人

32、來說，并不存在人的食物形式。D憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺。E販賣礦物的商人看不到礦物的美的特性。 3關(guān)于1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿下列說法正確的是（    ） C提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一命題。D論述了社會(huì)實(shí)踐對(duì)自然和人的改造作用。E是1844年在巴黎寫成的。 4馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出的重要美學(xué)命題有（   ） A勞動(dòng)創(chuàng)造了美。C人也按美的規(guī)律來建造。D美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。E五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。 5關(guān)于勞動(dòng)與美的關(guān)系，下列說法不正確的是（  ）

33、A勞動(dòng)使工人變成畸形，勞動(dòng)不能創(chuàng)造美。B客觀世界的美都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。C勞動(dòng)創(chuàng)造的東西必然都是美的。E日月星辰等自然物沒有打出勞動(dòng)的印記，因此，它們不能成為人類的審美對(duì)象。 6關(guān)于文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，下列說法正確的是（  ） D從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。E 從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)。 7從意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性角度看，下列說法正確的是（  ）A被統(tǒng)治的作家作品也會(huì)自覺不自覺地接受統(tǒng)治階級(jí)思想的影響。B某些統(tǒng)治階級(jí)思想家和藝術(shù)家的思想和作品也有可能表現(xiàn)出人民性和民主性。C中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)界中也不乏“夫榮妾貴”“金榜題名”“光宗耀祖”等庸俗說教。D伊索寓言中也存

34、在僥幸發(fā)財(cái)，貪AA富貴的篇章。E安徒生童話中也可能體現(xiàn)追求剝削階級(jí)生活方式的趣味。 8關(guān)于德說法正確的是（   ） A是對(duì)當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)的思辯哲學(xué)的批判。B論述了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。C是馬克思、恩格斯合作完成的又一部論戰(zhàn)性巨著。D提出“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。 9德國(guó)文學(xué)家歌德的代表作用（    ） A浮士德DAA·馮·伯里欣根 E少年維特之煩惱 10卡爾·格律恩在從人的觀點(diǎn)論歌德中評(píng)價(jià)歌德的態(tài)度是（  ） B從抽象的人的觀念出發(fā)。C把歌德的一切庸

35、人習(xí)氣頌揚(yáng)為人的東西。 D把作為法蘭克福人和官吏的歌德變成了“真正的人”。E 對(duì)歌德一切偉大和天才的東西避而不說。 11根據(jù)恩格斯地卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”中對(duì)歌德的評(píng)價(jià)，正確的是（  ） A歌德在德國(guó)文學(xué)中的出現(xiàn)是由這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)安排好了的。B 歌德在自己的作品中對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的態(tài)度是帶有兩重性的。C 在歌德心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的AA瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭(zhēng)。D 歌德既厭惡他周圍環(huán)境的鄙俗氣，又不得不對(duì)它妥協(xié)、遷就。E歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小。 12下列著作恩格斯在其

36、中提出評(píng)價(jià)作家作品應(yīng)堅(jiān)持美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的有（  ） A致斐迪南·拉薩爾。D卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德” 13關(guān)于共產(chǎn)黨宣言，下列說法正確的是（  ） B論述了資本主義社會(huì)歷史作用的兩面性。C闡明了每個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展的關(guān)系。D最早提出了生產(chǎn)的世界性和經(jīng)濟(jì)的全球化思想。E提出了關(guān)于“世界的文學(xué)”的思想。 14關(guān)于資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)的歷史作用，下列說法正確的是（  ） A使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的了。 B使各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。 C使民族的片面性和局限性日

37、益成為不可能。E 使民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。 15馬克思告誡人們，考察歷史變革時(shí)必須加以區(qū)別的是（  ） A生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面的發(fā)生變革。D意識(shí)形態(tài)的形式。 16馬克思認(rèn)為藝術(shù)的一定繁盛時(shí)期決不是（  ） A同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的。 C同物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。 17恩格斯提出的“三融合”的美學(xué)理想是指（  ） A 較大的思想深度  B 意識(shí)到的歷史內(nèi)容 18恩格斯他是以最高的標(biāo)準(zhǔn)衡量拉薩爾的作品的，這標(biāo)準(zhǔn)是（  ） A美學(xué)的觀點(diǎn)。&

38、#160; B歷史觀點(diǎn) 19恩格斯致敏·考茨基的信主要探討的文藝問題是（  ） A藝術(shù)典型的塑造。  B藝術(shù)的傾向性和真實(shí)性的關(guān)系。 C社會(huì)功能 20恩格斯指出小說 城市姑娘的不足主要在于（ ） A不夠現(xiàn)實(shí)主義C環(huán)境不夠典型。D過多地表現(xiàn)了作者的傾向。 21恩斯特把唯物主義作為公式裁剪歷史的具體表現(xiàn)是（  ） B把挪威和那里發(fā)生的一切歸入小市民的范疇。D 把挪威小市民等同于德國(guó)小市民。 22列寧認(rèn)為，寫作事業(yè)相對(duì)于黨的事業(yè)的其他部分而言最不應(yīng)該（  ） A

39、機(jī)械劃一 B強(qiáng)求一律 C少數(shù)服從多數(shù) 23列寧闡述同無產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的真正自由的寫作的角度是（ ） A寫作動(dòng)機(jī) C服務(wù)對(duì)象D思想內(nèi)容 24“托爾斯泰主義”的內(nèi)涵包括（  ） A用俄中宗法式的農(nóng)民的觀點(diǎn)批判農(nóng)奴制資本主義B鼓吹凈化了的新宗教C不用暴力抵抗邪惡D道德上的自我修身 25根據(jù)列寧的分析，托爾斯泰所反映出的俄國(guó)革命的弱點(diǎn)主要表現(xiàn)在（  ） A革命農(nóng)民不理解所追求的新的社會(huì)生活應(yīng)當(dāng)是什么樣子C革命農(nóng)民并不明了應(yīng)當(dāng)采取什么樣的斗爭(zhēng)手段 26列寧認(rèn)為托爾斯泰主義形成的原因有（  ） A托爾斯泰所處

40、的社會(huì)生活條件B革命低潮時(shí)期“不抵抗主義”哲學(xué)風(fēng)行的社會(huì)影響C東方的和亞洲的“歷史傳統(tǒng)”D托爾斯泰個(gè)人對(duì)基督教地篤信 27對(duì)托爾斯泰留下的文學(xué)遺產(chǎn)列寧持有的態(tài)度是（  ） C認(rèn)為復(fù)古主義，虛無主義都是錯(cuò)誤的做法D批判地吸收和繼承E主張拋棄托爾斯泰主義的反動(dòng)說教，并戳穿一切反勢(shì)力利用其進(jìn)行的反革命說教 28列寧論托爾斯泰的觀點(diǎn)和方法有（  ） C辯證唯物主義反映論D歷史唯物主義E文學(xué)黨性原則 29列寧認(rèn)為高爾基在十月革命后產(chǎn)生不健康情緒的原因是（  ） A資產(chǎn)階級(jí)的包圍B脫離工人、農(nóng)民和戰(zhàn)士的革命斗爭(zhēng)生活C缺乏政治經(jīng)驗(yàn) 30列寧關(guān)于“民

41、族文化”口號(hào)的看法是（  ） B民族文化的口號(hào)是資產(chǎn)階級(jí)的騙局 C民族文化具有危害革命事業(yè)的反動(dòng)本質(zhì) D籠統(tǒng)地說，民族文化就是地主、神父、資產(chǎn)階級(jí)的文化 E民族文化在階級(jí)社會(huì)的內(nèi)部具有階級(jí)性 31列寧對(duì)舊教育的看法是（  ） A在階級(jí)社會(huì)中，舊教育貫穿著階級(jí)精神 C舊教育對(duì)為共產(chǎn)主義而奮斗的青年一代會(huì)產(chǎn)生毒害。E舊教育是一種奴化教育 32關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)新文化的創(chuàng)建，列寧的看法是（  ） A了解、改造舊文化是創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)新文化的必要前提B創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)新文化必須揭露和抨擊打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)反對(duì)真正創(chuàng)新

42、的圖謀。E無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造自己的新文化，必須在自己的政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。 33講話的引言部分提到的關(guān)于文藝建設(shè)的問題（  ） A立場(chǎng)問題 B態(tài)度問題 C工作對(duì)象問題 D工作問題 E學(xué)習(xí)問題 34毛澤東對(duì)換文藝工作中普及和提高的描述是（  ） A普及的東西比較簡(jiǎn)單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。B高級(jí)的作品比較細(xì)致，因此也比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳。C普及工作的任務(wù)更為迫切。D普及工作和提高工作是不能截然分開的。E我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高。我們的普及，是在提高指導(dǎo)下

43、的普及。 35一部文藝作品所表現(xiàn)出的民族風(fēng)格包括（  ） A民族思想感情B風(fēng)俗習(xí)慣C人物性格的民族特征和民族語言等諸多因素 36毛澤東對(duì)藝術(shù)的民族形式和民族風(fēng)格的看法是（  ） A藝術(shù)要有民族形式和民族風(fēng)格C自然科學(xué)不存在民族形式的問題，而藝術(shù)則存在民族形式的問題  D藝術(shù)的民族形式和民族風(fēng)格有較強(qiáng)的民族保守性 37毛澤東認(rèn)為繁榮和發(fā)展藝術(shù)的方針是（  ），科學(xué)的方針是（  ） A百花齊放；百家爭(zhēng)鳴 四、辨析 1  日月星辰等自然物沒有打上勞動(dòng)的印記，但它們也能成為人類的審美

44、對(duì)象。 答：正確。因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象直接或間接地與人的生活發(fā)生了聯(lián)系，它已經(jīng)隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，被人們所認(rèn)識(shí)和理解，已經(jīng)成為人的生活和人的活動(dòng)內(nèi)的一部分。 2  動(dòng)物也生產(chǎn)，也為自己營(yíng)造巢穴，因此，動(dòng)物也接美的規(guī)律來建造。 答：錯(cuò)誤。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造；人卻懂得按任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，只有人才會(huì)按美的規(guī)律來建造。 3  歌德在德國(guó)文學(xué)中的出現(xiàn)是由這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)安排好的。 答：這是十分深刻和精辟的觀點(diǎn)。理由：恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，闡明了歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)關(guān)系。歷史結(jié)構(gòu)中的

45、經(jīng)濟(jì)因素和政治因素形成的社會(huì)心理。不可避免地決定著作家的作品和思想傾向，正是德國(guó)社會(huì)的歷史多元性，決定了歌德的世界觀和他的思想結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。 4  希臘藝術(shù)和史詩具有永久的藝術(shù)魅力。 答：正確。希臘神話再現(xiàn)了人類童年的歷史真實(shí)，具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值，人們可以象成人欣賞兒童那樣從中獲取精神享受，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。 5馬克思認(rèn)為，濟(jì)金根的悲劇是策略失誤造成的，如果他打起反對(duì)皇權(quán)和公開向諸候開戰(zhàn)的旗幟，悲劇就不會(huì)發(fā)生了。 答：錯(cuò)誤，這是巴爾扎克的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為濟(jì)金根的覆滅是因?yàn)樗鳛轵T士和垂死階級(jí)的代表起來反對(duì)現(xiàn)存制度。 6馬克思認(rèn)為歷史劇濟(jì)金根違背了藝術(shù)真實(shí)，是因?yàn)槔_爾寫了

46、時(shí)代的支流，未寫時(shí)代的主流。 答：錯(cuò)誤。馬克思并不反對(duì)拉薩爾把濟(jì)金根、胡登的騎士暴動(dòng)作為劇本的中心，他批評(píng)的是拉薩爾的劇本沒有反映出當(dāng)時(shí)騎士暴動(dòng)的本來面目，沒寫出特定歷史時(shí)期的典型環(huán)境，沒有揭示出當(dāng)時(shí)德國(guó)真實(shí)的階級(jí)關(guān)系。 7“莎士比亞化”和“席勒式”的分野，是現(xiàn)實(shí)主義的主觀唯心主義這兩種創(chuàng)作原則和創(chuàng)作方法的分野。 答：正確?！吧勘葋喕睂?shí)際上就是現(xiàn)實(shí)主義的基本特征和其創(chuàng)作規(guī)律的形象化表述。所謂“席勒式”指的是席勒創(chuàng)作中部分地存在的主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向。觀念出發(fā)，以主觀觀念的演繹代替對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫，把個(gè)人變成時(shí)代精神的傳聲筒的創(chuàng)作傾向。 8“我決不反對(duì)傾向詩本身”，說明恩格斯贊成文學(xué)有

47、傾向性。 答：正確。恩格斯反對(duì)的是當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)的“傾向文學(xué)”，這種文學(xué)善于通過作者或作品中人物的口直接宣傳某種抽象的社會(huì)政治觀點(diǎn)，恩格斯并非一般地反對(duì)文學(xué)的傾向性。 9恩格斯認(rèn)為城市姑娘的環(huán)境不夠典型，是因?yàn)樽髌穼懥藗惗卮a頭工人的消極面。 答：錯(cuò)誤。在恩格斯看來，城市姑娘環(huán)境的不夠典型，不在于哈克奈斯寫了倫敦東頭工人的消極面，而在于沒有同時(shí)表現(xiàn)出工人階級(jí)積極斗爭(zhēng)的一面，沒有通過倫敦東頭寫出19世紀(jì)80年代無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的真實(shí)狀況來。 10巴爾扎克取得“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利”的根源在于其偉大的人格力量。 答：錯(cuò)誤。巴爾扎克取得“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利”，其根源在于作家世界觀中比較深刻的一面戰(zhàn)勝

48、了比較膚淺的一面。 11恩格斯用歷史唯物主義方法解決問題時(shí)，犯了教條主義的錯(cuò)誤。 答：正確。恩格斯不是從挪威文學(xué)及其社會(huì)歷史條件的實(shí)際情況出發(fā)，在科學(xué)分析中得出結(jié)論，而是把歷史唯物主義當(dāng)作標(biāo)簽、現(xiàn)成的公式，用對(duì)德國(guó)小市民的看法代替對(duì)挪威小市民的具體分析，犯的是教條主義的錯(cuò)誤。 12列寧認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義者所鼓吹的“創(chuàng)作的絕對(duì)自由”是一種偽善。 答：正確。在以金錢勞力為基礎(chǔ)的社會(huì)中，寫作要受金錢和讀者的低俗趣味的束縛，不可以獲得絕對(duì)自由。 13列寧倡導(dǎo)的“自由的寫作”是一種非階級(jí)的文學(xué)和藝術(shù)。 答：錯(cuò)誤。不是為了要有非階級(jí)的文學(xué)和藝術(shù)，只有在社會(huì)主義的沒有階級(jí)的社會(huì)中才有可能。而是為了要用真

49、正自由的公開的同無產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的寫作，去對(duì)抗偽裝自由的事實(shí)上同資產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的寫作。 14階級(jí)社會(huì)中不存在“整體的”“統(tǒng)一的民族文化”。 答：正確。由于民族內(nèi)部人們所處的經(jīng)濟(jì)、政治地位不同，民族內(nèi)部存在的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，必然使民族文化一分為二。形成代表統(tǒng)治階級(jí)利益和要求的占統(tǒng)治地位的地主、神父、資產(chǎn)階級(jí)的文化，和體現(xiàn)被剝削階級(jí)的利益和思想的工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的文化。這“兩種文化”存在著差別和對(duì)立，具有完全不同的內(nèi)容和性質(zhì)。 15文藝創(chuàng)作需要形象思維，文藝批評(píng)只要抽象思維或邏輯思維。 答：錯(cuò)誤。文藝的創(chuàng)作作為一種美的創(chuàng)造離不開形象思維，文藝批評(píng)則更多地需要對(duì)作品進(jìn)行理性的分析，但這種理性分析

50、必須建立在對(duì)作品形象的體驗(yàn)和感受的基礎(chǔ)之上，要進(jìn)入作品的形象之中，是離不開形象思維的。 16“文藝為政治服務(wù)”是目前我國(guó)文藝工作的方向。 答：錯(cuò)誤。這個(gè)口號(hào)反映了文藝的一項(xiàng)十分重要的職能，它是同資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主線相對(duì)立而提出來的，在我國(guó)革命斗爭(zhēng)中起過積極的作用。但建國(guó)以后，隨著我們工作的重點(diǎn)由革命向建設(shè)的轉(zhuǎn)移和文藝本身的發(fā)展，這一口號(hào)逐漸顯現(xiàn)出它的重大局限，一些人把文藝當(dāng)成了政治的傳聲筒，給文藝的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的消極影響，鄧小平在在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞和目前的形勢(shì)和任務(wù)中都指出不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)殚L(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少弊多。鄧小

51、平同時(shí)又指出不提這樣的口號(hào)并不意味著文藝可以脫離政治。 17中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)中也不乏“夫榮妾貴”“金榜題名”“光宗耀祖”等統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)。 答：正確。階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展即有規(guī)律性又有復(fù)雜性，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)朝代都是占統(tǒng)治地位的思想，而統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的思想又總是相互影響相互滲透的，被統(tǒng)治階級(jí)的作家作品也會(huì)自覺不自覺地接受統(tǒng)治階級(jí)思想的影響，從而表現(xiàn)出一定的剝削階級(jí)的思想情緒。 18托爾斯泰對(duì)俄國(guó)農(nóng)奴制的批判，不管從什么意義上說，都是有進(jìn)步意義的。（）托爾斯泰代表千百萬宗法式農(nóng)民對(duì)腐敗和日趨崩潰的農(nóng)奴制的尖銳批判，對(duì)沒落腐朽的貴族地主階級(jí)的無情的揭露，有利于宗法式；有利于所憎恨資

52、產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)檫@種揭露和批判客觀上起到為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展掃清道路的作用；有利于托爾斯泰根本不了解的無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樽诜ㄊ睫r(nóng)民的自由和解放，無疑會(huì)壯大無產(chǎn)階級(jí)革命同盟軍的陣容；農(nóng)奴制的崩潰，加速了資本主義的發(fā)展，使社會(huì)階級(jí)矛盾更趨簡(jiǎn)單化、明朗化，有可能使無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過登上歷史舞臺(tái)的斗爭(zhēng)的鍛煉，變的更加強(qiáng)大和成熟。托爾斯泰對(duì)貴族社會(huì)的舊的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的批判對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命肅清農(nóng)村的封建殘余，也具有寶貴的參考價(jià)值?？梢娡袪査固?duì)俄國(guó)農(nóng)奴制的批判，不管從什么意義上說，都是有進(jìn)步意義的。 五論述 1試述馬克思實(shí)踐論美學(xué)觀的內(nèi)涵。 答：（1）馬克思主義美學(xué)的劃時(shí)代貢獻(xiàn)，就在于它第一次從人類的實(shí)踐方面去探討美的根

53、源和本質(zhì)。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，既承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性，又承認(rèn)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造作用。（2）人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律之后，勞動(dòng)者頭腦中形成內(nèi)在尺度之后才進(jìn)行的?！皟?nèi)在的尺度”既反映了對(duì)象的內(nèi)部規(guī)律，又體現(xiàn)了人類改造、利用對(duì)象的愿望和要求，體現(xiàn)了人類生活活動(dòng)的需要和目的性，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量（3）人通過勞動(dòng)把他的目的、觀念實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)品中，使對(duì)象成為人化的對(duì)象，同時(shí)使人的本質(zhì)力量對(duì)象化。在這個(gè)過程中，人通過對(duì)象的集訓(xùn)而取得對(duì)對(duì)象世界的自由，又通過對(duì)對(duì)象的能構(gòu)成美的特性的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)美的造型，從而按照美的規(guī)律改造了美，這是就人類社會(huì)中之所以存在美的事物的總根源而說的，并不是說客觀世

54、界的美都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，也不是說凡是勞動(dòng)創(chuàng)造的東西必然都是美的。 2簡(jiǎn)述“人的本質(zhì)對(duì)象化”的內(nèi)涵。 答：（1）人類的物質(zhì)生活活動(dòng)，是在認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律之后，在勞動(dòng)者頭腦中形成內(nèi)存的廣東省度之后才進(jìn)行的。（2）“內(nèi)存的尺度”既反映了對(duì)象的內(nèi)部規(guī)律，又體現(xiàn)了人類改造、利用對(duì)象的愿望和要求，體現(xiàn)了人類生活活動(dòng)的需要和目的性，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。（3）人通過勞動(dòng)把它的目的、觀念實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)品中，使對(duì)象成為人化對(duì)象，同時(shí)使人的本質(zhì)力量對(duì)象化。 3論述：如何理解“人是按照美的規(guī)律來建造的”？ 答：（1）這是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出的一個(gè)問題。（2）美的規(guī)律和美的創(chuàng)造規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。標(biāo)示美的規(guī)律兩

55、個(gè)尺度，即“種的尺度”和“內(nèi)在尺度”，應(yīng)當(dāng)從構(gòu)成審美關(guān)系的兩個(gè)方面，即審美主體和審美客體的交互作用和辯證融合中加以理解。（3）“種的尺度”，從對(duì)象方面講，指事物的外部形態(tài)；從主體方面講，指人的外在肉體需要?！皟?nèi)在尺度”，從對(duì)象方面講，指事物的內(nèi)部聯(lián)系，表現(xiàn)為合客體的內(nèi)存規(guī)律性；從主體方面講，指人的內(nèi)存的高級(jí)精神需要；表現(xiàn)為合主體的內(nèi)存目的性。（4）馬克思的意思是講，人不僅能夠像動(dòng)物那樣按照對(duì)象的外部形態(tài)來產(chǎn)生，滿足自己外在的肉體生活需要；而且能夠通過對(duì)象的感性形態(tài)來生產(chǎn)，滿足自己外在的肉體生活需要，而且能夠通過對(duì)象的感性形態(tài)把對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，以達(dá)到自己的主觀目的，體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，滿足自己

56、高級(jí)的精神需要，從而“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”。這正是審美創(chuàng)造的根本標(biāo)志。 4如何理解馬、恩關(guān)于生產(chǎn)的世界性和“世界的文學(xué)”的思想？ 答：（1）馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中最早提出了生產(chǎn)的世界性和經(jīng)濟(jì)的全球化思想。（2）資本主義世界性生產(chǎn)的擴(kuò)張性和征服性同時(shí)展出前所未有的廣泛性和深刻性。這不僅表現(xiàn)在商品交換原則所能達(dá)到的不同的國(guó)家、地區(qū)、和民族，而且涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面。（3）“物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)。民族的片面性局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”馬克思、恩格斯就此提出了“世界的文學(xué)”的概念。（4

57、）這里所說的“文學(xué)”實(shí)際上泛指一切精神生產(chǎn)的產(chǎn)品和文化。5簡(jiǎn)述：人的生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)有何本質(zhì)區(qū)別； 答：（1）動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行生產(chǎn)，動(dòng)物只生產(chǎn)自身而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。（2）動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得接受任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。（3）因此，人按美的規(guī)律來建造，動(dòng)物也按美的規(guī)律來建造。 6簡(jiǎn)述：標(biāo)示美的規(guī)律的“兩個(gè)尺度”的內(nèi)涵 答：（1）簡(jiǎn)約地說“種的尺度”從對(duì)象方面講，指事物的模樣和外部形態(tài)。從主體方面講，指人的內(nèi)在的高級(jí)的精神需

58、要，表現(xiàn)為合主體的內(nèi)在的目的性。 7論述：如何理解“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”？ 答：（1）馬克思、恩格斯指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。（2）人和環(huán)境的關(guān)系是辯證的，既是相互改造的前提，又表現(xiàn)為相互改造的結(jié)果，并通過長(zhǎng)期不斷的改造過程，相應(yīng)地提到高一級(jí)的程度。（3）人們通過社會(huì)實(shí)踐變革舊現(xiàn)實(shí)，舊環(huán)境，并在變革舊現(xiàn)實(shí)，舊環(huán)境的過程中相應(yīng)的改造自己的主觀世界。一方面，人們的社會(huì)實(shí)踐改變著物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)包括藝術(shù)家表現(xiàn)的對(duì)象，另一方面人們的社會(huì)實(shí)踐也改變物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體、豐富、深化、指示人自身及其性格和種種能力。（4）創(chuàng)造者贏得新環(huán)境，同時(shí)使自己成為新人。在馬克思、恩格斯看來

59、，是否能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)，是區(qū)分“新人”和“舊人”的主要標(biāo)志。（5）不論是現(xiàn)實(shí)生活中的人物性格，還是藝術(shù)中的人物性格總是由一定的社會(huì)環(huán)境決定的。人物性格不能不依賴于社會(huì)環(huán)境，沒有不為社會(huì)環(huán)境所決定的性格。 8如何理解恩格斯提出的評(píng)價(jià)作家作品的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)？ 答：（1）用美學(xué)觀點(diǎn)來要求，衡量和評(píng)價(jià)作家作品，應(yīng)當(dāng)自覺地注重和強(qiáng)調(diào)文藝的特殊規(guī)律和審美屬性。作家從事審美創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)自身的發(fā)展和創(chuàng)造精神，對(duì)審美心理的結(jié)構(gòu)和功能，對(duì)選擇和駕馭形式語言符號(hào)的才能和嫻熟的技巧，都必須達(dá)到較高的境界和水準(zhǔn)。（2）用史學(xué)觀點(diǎn)來要求，衡量和評(píng)價(jià)作家作品，應(yīng)當(dāng)考察藝術(shù)的社會(huì)位置和藝術(shù)歷史的根源，對(duì)藝術(shù)所反映出來的社會(huì)內(nèi)容應(yīng)放到一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)析，作家的創(chuàng)作要順應(yīng)和表現(xiàn)進(jìn)步的歷史潮流，使作品蓋涵著巨大的生活容量，豐厚的思想內(nèi)涵，幽_的歷史深度，濃郁的時(shí)代氛圍。（3）從美學(xué)觀點(diǎn)看文藝、著重考察文藝的審美本質(zhì)；從史學(xué)的觀點(diǎn)看文藝，著重揭示文藝的社會(huì)本質(zhì)。恩格斯之所以倡導(dǎo)美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，是他首先從文藝觀