探討《文心雕龍》看禮樂文化對中國古代文學理論建構(gòu)的影響

1、探討文心雕龍看禮樂文化對中國古代文學理論建構(gòu)的影響禮樂文化是中國古代文明的基礎?！坝跇分趺x觀，后世二分之禮、樂，本無對立，樂即禮，禮即樂，同一于早期稻作農(nóng)耕文化之祭祀活動”，在舉行祭祀活動時，不同社會等級的人有著嚴格的稱謂、物品使用和行為規(guī)范，古代的統(tǒng)治者通過這種嚴格的等級制度規(guī)定和確立了不同的社會群體和階級之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，從而鞏固自身地位。周公“樹立和確立了以血緣宗族為紐帶的祭祀社會政治的組織體制”，禮樂崩壞后，孔子將這種個體外在的社會政治關系轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的情感關系和倫常道德精神，千百年來逐漸深入國人骨髓，從而對中國古代社會文化產(chǎn)生了長久而深刻的影響。這也體現(xiàn)在了中國文學傳

2、統(tǒng)建構(gòu)上，文心雕龍作為一部以儒家思想為指導的文學理論著作，不可避免地受到了這種影響。一、等級觀念是影響中國文學傳統(tǒng)建構(gòu)的基礎等級思想是禮樂文化的基礎，也是其影響中國文學傳統(tǒng)建構(gòu)的基礎。荀子樂記云：“樂合同，禮別異。”禮記樂記認為：“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，大小殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。”“禮不下庶人。刑不上大夫。刑人不在君側(cè)?！背鲇诰S護社會穩(wěn)定的原因，在禮樂文化中，不同等級之間關系應該是團結(jié)的，而不是相互敵對的，而這種團結(jié)就需要“樂”的作用:“樂者為同，禮者為異。”“樂至則無怨，禮至則不爭?！薄皹氛?，天地之和也。禮者，天地之序也?！惫湃撕茉缇驼J識到了文學

3、藝術(shù)對人的影響，“樂”使人團結(jié)，“禮”使人有等級差別。禮樂文化對中國文學傳統(tǒng)建構(gòu)的影響主要在于“樂者為同”，即文學對人的影響方面。祭祀活動在古人心中非常重要，而古代統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，嚴格限制不同等級的社會群體依照不同等級的禮儀規(guī)格進行祭祀，從而提高自己的社會地位，對人們進行約束。提倡“中庸”思想，主張人們的行為要掌握一定的度，不能超過一定的界限，在自己的社會等級范圍內(nèi)進行活動，在習慣這樣的約束后，就可以達到孔子所說的“從心所欲，不逾矩”。而要讓人們主動接受這樣的等級觀念，則需要通過文學藝術(shù)的教育作用來實現(xiàn)。禮樂文化對中國文學傳統(tǒng)建構(gòu)的影響主要就在于中庸思想和文學的教育作用兩個大方面

4、，下面以劉勰文心雕龍為例，分析禮樂文化的影響在中國古代文學理論中的體現(xiàn)。二、從文心雕龍看禮樂文化對中國古代文學理論建構(gòu)的影響1. “微言大義”與社會等級觀念“微言大義”的寫作方式，以其含蓄精妙的言語和精深切要的義理，歷來為中國文學傳統(tǒng)所推崇，而“微言大義”最初的寫作依據(jù)就是禮樂文化中的等級觀念。實際上，這是封建社會等級制度對文學藝術(shù)的滲透，或者說是其在文學藝術(shù)中的反映。例如，禮樂文化中關于不同社會等級人群的稱謂和用詞的講究頗多，禮記曲禮：“天子不言出，諸侯不生名?！薄疤熳铀涝槐?，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死，在床曰尸，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬。死寇曰兵?！薄凹劳醺冈换首婵?，王

5、母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿?！倍Y樂文化的這些規(guī)定，為“微言大義”的寫作傳統(tǒng)提供了必要的前提條件，在中國文學史上影響深遠。劉勰曾說：“春秋一字以褒貶，喪服舉輕以包重：此簡言以達旨也?！薄岸Y以立體，據(jù)事制范春秋辨理，一字見義?！标P于孔子著書與“微言大義”的論述歷來頗多，此處不再贅述。在文心雕龍指瑕中，一些前代文學作品就因用詞不合乎作者和被描述者相應身份的禮儀規(guī)范，被劉勰指出措辭失當，違禮傷義:“陳思之文，群才之俊也，而武帝誄云:尊靈永蟄。明帝頌云:圣體浮輕。浮輕有似于胡蝶，永蟄頗疑于昆蟲;施之尊極，豈其當乎!左思七諷，說孝

6、而不從，反道若斯，余不足觀矣。潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。若夫君子擬人必于其倫，而崔瑗之誄李公，比行于黃虞;向秀之賦嵇生，方罪于李斯;與其失也，雖寧僭無濫，然高厚之詩，不類甚矣。”不僅如此，劉勰在詔第章表奏啟議對等應用文寫作篇中對上級和下級公文寫作的語氣也有所論述，要求恭敬、委婉和正直，這是對社會等級權(quán)威的維護。劉勰認為，寫文章應當持有嚴肅、認真和慎重的態(tài)度，用詞一定要符合禮儀，體現(xiàn)尊卑有別，有些文字只能用在極為尊貴的人身上，如果把它應用于描寫同輩人或晚輩，則是不合乎倫理類別的，這樣就會顯得不倫不類。這是禮樂文化和社

7、會等級思想在中國古代文學理論中體現(xiàn)的影響之一。2. “情”是需要約束的人的自然特征人類天生具有感情，且人的感情會受外界事物的觸動和影響，這是人與其他動物相區(qū)別的自然特征。文學藝術(shù)是人的情感受到觸動后，抒發(fā)感情的重要途徑。禮記樂記中多次強調(diào)這點：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！薄胺惨粽?，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！睆乃抉R遷“發(fā)奮著書”、陸機“詩緣情”，到歐陽修“詩窮而后工”，這是我國古代文學理論中為眾人所認同的重要原理之一。文學藝術(shù)可以表達情感，相傳周代統(tǒng)治者就已經(jīng)開始懂得從文學藝術(shù)中了解時

8、政民情，例如詩經(jīng)十五國風之源起，即為周代統(tǒng)治者派遣采詩官深入民間收集整理民間歌謠，希望可以以此來了解平民百姓的生存狀況。古人認為:“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！薄胺惨粽?，生于人心者也；樂者，通倫理者也是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！惫湃酥贫ǘY樂，就是為了防止人喜怒哀樂過于強烈，以至發(fā)生暴亂、顛覆統(tǒng)治階級。以等級思想為主導的禮樂文化，表現(xiàn)在文學理論中，就要求文學表達的感情平和中正，能夠約束和節(jié)制人的情感:“滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也?！薄叭松杏?，

9、欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂，先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也。”禮記曲禮曰：“敖（傲）不可長，欲不可從（縱），志不可滿，樂不可極?！笨鬃臃Q贊詩經(jīng)關雎當提倡文學作品表達感情應當“樂而不淫，哀而不傷”。劉勰同樣主張文人在寫作時，情感要有所抒發(fā)，也應當有所節(jié)制。文心雕龍物色篇，他論述了自然景色對作者具有巨大的感召力和情感誘導作用，不僅可以觸發(fā)創(chuàng)作動機，更是創(chuàng)作的直接來源，情、物、辭三者具有密切的聯(lián)系:“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！弊h對篇則以儒家經(jīng)典為榜樣，提倡議事要有約束

10、和法度，才不會走錯方向:“周書曰:議事以制，政乃不迷。議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也?！?. “文質(zhì)相稱”的中庸原則中庸原則是中國古代非常重要的思想觀念。禮記中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！逼鸪踔杏蛊粸檎撌鋈寮业娜诵孕摒B(yǎng)、討論教育，主要講究適當，掌握一定的度和界限，提倡人的自我修養(yǎng)和自我教育。后來其影響范圍逐漸擴大，適用于更多的社會層面。古人對此多有論述，如禮記雜記有“一張一弛，文武之道也?！倍Y記樂記強調(diào)“過制則亂，過作則暴”；“禮減不進則銷，樂盈而不反則放?！笔酚浂Y書也有“防其淫侈，救其即敝”；“事有宜適，

11、物有節(jié)文”之語。古人認為，最完美的禮制應當是人情與儀文形式都盡善盡美:“凡禮始乎脫，成乎文，終乎樂。故至備，情文俱盡。”“文貌繁，情欲省，禮之隆也;文貌省，情欲繁，禮之殺也;文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜，禮之中流也?！边@是禮樂制度對古代文學理論影響最為深刻的寫作指導之一，“樂而不淫，哀而不傷”的審美傾向逐漸演變?yōu)槿鍖W所推崇的以“溫柔敦厚”為代表的傳統(tǒng)詩教觀念，強調(diào)“止乎禮義”和“怨而不怒”，要把握好細微的程度變化。劉勰也很好地繼承了這種中庸觀念，他在文心雕龍中表現(xiàn)出了對文學作品的文采和精神內(nèi)容同等重視，提倡兩者并重，不多一分、不少一分，要做到“曠而不溢，奢而無玷”，這是他心中的最高標準。劉勰

12、認為，宗經(jīng)是把握好這種度的必要條件和前提:“文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！眲③脑谇椴善姓撌鑫恼聝?nèi)容和形式（即文采）的關系，認為兩者的關系應當是相互依存，不可分割的?！把砸晕倪h”，他主張以內(nèi)容為基礎，積極發(fā)揮形式的作用，做到情采互凝，文質(zhì)并重，使內(nèi)容和形式達到和諧統(tǒng)一:“是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)；采濫辭詭，則心理愈翳。夫能設謨以位理，擬地以置心；心定而后結(jié)音，理正而后摛藻;使文不滅質(zhì)，博不溺心;正采耀乎朱藍，間色屏于紅紫:乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣?！边@種文質(zhì)并重的觀念，不僅在齊梁時期具有遏制文壇浮靡文風的重

13、要的作用，對于今天的我們?nèi)匀痪哂兄匾膶W習價值。4.重視文學的教育作用為達到約束人的情感的目的，文學的教育作用也是不可忽視的一環(huán)。禮記樂記：“樂行，而民鄉(xiāng)方，可以觀德也。”“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”“人不耐（能）無樂不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其足以感動人之善心而已矣?！薄皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗（易），故先忘著其教焉?！惫湃苏J為，禮樂可以“管乎人情”，文學藝術(shù)則可以通過影響人的感情，達到教育和約束的目的。這一觀點在中國古代文學史上、尤其是對儒家文藝思想觀念影響頗深。劉勰尤其重視文學的教育作用，他認為

14、“詩、書雅言，風俗訓世”，這些儒家經(jīng)典都是具有教育意義的，他將儒家經(jīng)典作為文人寫作的學習對象和文學批評的標準，“征之周、孔，則文有師矣?！鳖愃朴^點在文心雕龍中體現(xiàn)甚多，如明詩篇，劉勰列舉了上古時期歷代文學佳作，說明“順美匡惡，其來久矣”，用文學作品來贊美好的、糾正壞的，是由來已久的做法。他解釋詩歌，“詩者，持也，持人性情”，認為詩就是扶持、端正的意思，詩歌可以端正人們的思想感情，這就是從文學的教育作用方面來解釋文學作品。征圣篇:“陶鑄性情，功在上哲，夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王聲教，布在方冊;夫子風采，溢于格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛;近褒周代，則郁哉可從:此政化貴文之征

15、也。”他推崇“道”就是因為“道”可以“光采玄圣，炳耀仁孝”。即便是“本體不雅，其流易弊”的民間俚俗之作，也因部分作品帶有諷諫性而受到了他在政治道德教化方面的肯定。關于前人爭議頗多的屈原，劉勰對其表達了肯定態(tài)度。他用“驚才風逸，壯志煙高”來褒獎屈原，認為其“衣被辭人，非一代也”，不論是才高者、中巧者、吟諷者，甚至是童蒙者，都能從屈原作品中得益良多，這在后代幾乎成為了屈原評價的定論。重視文學藝術(shù)的教育作用是我國傳統(tǒng)的文學觀念之一，文學作品正是通過自身的感染力影響讀者，從而發(fā)揮文學的教育作用，并以此達到約束和節(jié)制人的情感的目的。5. 其他（ 1） “雅”的儒家審美標準“聽其雅頌之聲，志意得廣焉?！惫?/p>

16、人將祭祀、朝會等重大場合使用的樂曲視為雅樂，這就使得雅樂的地位被逐漸抬高，雅正的藝術(shù)風格也為人們所崇尚。劉勰在文心雕龍諧耨中表現(xiàn)對俚俗戲謔之作不滿的原因即是“空戲滑稽，德音大壞”。明詩篇云，“四言正體，則雅潤為本”，就是將雅潤的文學風格視為正統(tǒng)體制文學的根本。另外，由宋代到清代，從詞體走進上層文人的視野開始，就不斷有詞體的雅俗之爭，我國古代的詞論史也是伴隨著詞體的雅俗之辨發(fā)展的。詞體雅俗之爭產(chǎn)生的直接原因是愛詞的文學家為提高詞體和詞人在文壇的地位而提出的，而其根本原因則是在于，社會的大文化環(huán)境認為“雅”是高尚的、值得學習的。崇尚雅正、排斥俚俗，這是儒家審美標準對文學藝術(shù)產(chǎn)生影響的必然結(jié)果。（

17、2） 創(chuàng)新與復古禮記曲禮告誡人們，討論問題時，“毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。不要抄襲別人的觀點，不要與別人所說的雷同，而要效法古代正道，稱引先王的教誨。拾人牙慧自古為君子所不屑，寫作屬文時更是如此。劉勰認為，“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”，主張“望今制奇，參古定法”，可以說正是在這種觀念的影響下產(chǎn)生的。明清時期，眾多文學流派為了復古與反對復古爭論不休，然而古代先哲在很早以前就已經(jīng)告誡過我們，在寫作時不僅要有所繼承，積極學習前人優(yōu)點，同時更要有所創(chuàng)新才能做出屬于自己的成就。結(jié)語自其出現(xiàn)以來，禮樂文化就一直是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過千百年的發(fā)展，禮樂文化生根于國人內(nèi)心和血脈之中，在個人修養(yǎng)、社會生活、道德規(guī)范等多方面影響深遠，在