文學論文：現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文學關系的復雜性與現(xiàn)代文學觀念在其中

1、文學論文：現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文學關系的復雜性與現(xiàn)代文學觀念在其中的作用摘要中國現(xiàn)代語言與現(xiàn)代文學的關系是具有其特殊的復雜性的，這種復雜性貫穿了兩者產生與發(fā)展，所以，單從本土化的視角是無法全面解釋兩者之間的關系的。本文嘗試將現(xiàn)代文學觀念對于兩者產生和發(fā)展的影響帶入兩者的關系之中，以明晰兩者間的糾葛。關鍵詞現(xiàn)代文學現(xiàn)代漢語文學觀念1 現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文學的復雜關系11 裂變而生的現(xiàn)代漢語作為現(xiàn)代中國文學語言載體的現(xiàn)代漢語，并非是在一個平穩(wěn)的環(huán)境中傳承演變下來的語言，而是經歷了一場巨大的人為改造和變革所形成的語言。這就造成了現(xiàn)代漢語的二元性。一方面，現(xiàn)代漢語作為古漢語的衍生語言，在語言元素、語法結構以及文

2、化背景上都具有密不可分的內在聯(lián)系，并與西方的拼音語言有著巨大的差異。另一方面，現(xiàn)代漢語的誕生是以推翻古漢語體系為目的的，特別是要推翻古漢語的核心文言文。所以，現(xiàn)代漢語的詞匯、語法和表達方式等，都有意識地借鑒了西方的拼音語言。這兩點使得現(xiàn)代漢語帶有古典傳承和全盤西化這兩個極端的特點。12 在文學探索中誕生的現(xiàn)代漢語眾所周知，中國近代的這次語言變革是以人為的文學革命為先導的，它擔任著創(chuàng)造文學與創(chuàng)造語言的雙重任務。因此現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文學在創(chuàng)生時是具有同一性的，是相伴而生的，我們無法確切指出哪一個最先誕生而創(chuàng)造了另外一個，因為它并非是自然流變的過程，而是有目的的同步過程。另外，現(xiàn)代漢語作為一種語言形態(tài)

3、，依然處于他的早年時期，與其他國家的現(xiàn)代語言相比，例如現(xiàn)代英語和現(xiàn)代日語，都大概晚了100年。在這個過程中，一方面已經基本定型的現(xiàn)代漢語語言形式，給文學創(chuàng)造規(guī)定了邊界；另一方面現(xiàn)代文學的不斷創(chuàng)新和實踐，也在把新的元素加入到現(xiàn)代漢語的規(guī)則當中。從這個角度講，現(xiàn)代漢語和現(xiàn)代文學的關系不是簡單的決定關系，而是在發(fā)源上兩者相伴相生，在后來的發(fā)展中，兩者又互相促進和影響的你中有我我中有你互相滲透的關系。13 西方文學觀對現(xiàn)漢的影響現(xiàn)代漢語中的西化部分，除有意識的改變傳統(tǒng)文言中的語序和句子結構之外，其它更深層次的改變都來自現(xiàn)代文學西化的影響。由于一些中國古代文學從未重視的西方文學創(chuàng)作手法，如寫實主義、個性

4、主義和具有現(xiàn)代色彩的唯美主義等等，使現(xiàn)代文學在內核上與中國古代文言文學產生了巨大的分歧，從而因為關注了真實生活和人的個體，在表現(xiàn)形式上，即語言的修辭和結構上都發(fā)生了改變。這一點具體映射到現(xiàn)代漢語上，使其產生了一些獨特的性質。首先，現(xiàn)代漢語作為古漢語的傳承語言，具有東方語言和象形文字語言的文化內核，和產生于西方文化中的文學觀產生兼容性的問題；但與此同時，現(xiàn)代漢語部分的西化，畢竟又給予了西方文學觀在中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作中的落實以一定空間；最后，就像我們前面所說，現(xiàn)代漢語是一種仍然處于發(fā)展階段的語言，西方文學觀在中國文學創(chuàng)作中的不斷加入和落實，也為現(xiàn)代漢語不斷提供者新的表達方式，發(fā)掘它在敘事、描寫、表現(xiàn)

5、自我等方面可以發(fā)揮的潛力，不斷拓展著現(xiàn)代漢語的邊界。以上的特點給我們所進行的現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文學之間關系的討論提供了一些有益的提示：首先，我們要從修辭學的角度，看到現(xiàn)代漢語作為現(xiàn)代文學的載體，給現(xiàn)代文學提供了邊界；其次，我們也要看到現(xiàn)代漢語的產生是來源于文學的特殊性，關注文學觀念和創(chuàng)作批評事件給現(xiàn)代漢語（下轉第209頁）（上接第189頁）的發(fā)展造成的影響；第三，在討論兩者的文化身份時，一定要注意其裂變產生的二元性和由此帶來的兼容與矛盾的相互沖突。2 以文救世為創(chuàng)造語言而創(chuàng)造文學以文救世，也就是一文學為啟蒙手段和先導，進行社會變革的文學觀，是中國近代文學變革中占最中心地位的大文學觀。從宏觀上來講，

6、中國的現(xiàn)代性并非自發(fā)產生的，而是在外力的壓迫下被迫產生的，是以救亡圖存為指向有目的的進行的。而具體到文學方面，也正是中國近代進步知識分子的這種現(xiàn)代性焦慮，孕育了現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代文學。我們可以看到裘廷梁提出的白話是惟新之本的理論，蔡元培以注音字母救國的思想，還有梁啟超所倡導的欲新一國之民，不可不先新一國之小說，都體現(xiàn)了相同的邏輯，那就是，救國必先救人、救人先要救其思想、救其思想必先要救其文學。在這場變革中產生的許多現(xiàn)代文學觀，如文學的平民化與大眾化、文學要再現(xiàn)客觀世界、要通過文學人物展示人性的復雜和美好以及文學目的是要張揚作者自己的個性等等觀點也都是在這一大文學觀的影響下，選擇性地從西方引進的

7、。當文學與語言的變革自然成為了整個中國現(xiàn)代化變革的先導而得到了極大的重視時，我們就看到了在白話文興起初期，為了與文言文全面對立，反對文言相對于白話、書面相對于口語的高位，在語言領域強調開啟民智，創(chuàng)造普通民眾能理解的語言文字，強調語言的生活交際效果；相應的，在文學領域，創(chuàng)作者開始將“販夫走卒”而非士大夫階層作為自己的假想受眾，從而使得在文學格局中，小說代替詩歌散文成為了文學格局中占據(jù)中心地位的文體。這種語言與文字同時進行的“自降身份”的變革，是在以文救世這個大文學觀的指導下發(fā)生的，它使得兩者的變革不步調一致、相輔相成，甚至有時能夠融為一體。3 美學之爭文學本體的覺醒但是，被早期革命者忽視的一點是

8、，語言與文學在這一語境下過多地充當了工具性的角色，它們本身的文化傳承性和美學作用幾乎被降到了最低。前面我們提到，中國的語言與文學在向現(xiàn)代化變革的時候，主要的努力和重心都放在了使之平民化、大眾化和寫實化上。五四時期作為中國近代文學改革的一個標志性時期，其文學價值觀很好的體現(xiàn)了這一點。以胡適為代表的進步知識分子在審視中國古典文學時，發(fā)現(xiàn)了其寫實精神的缺失，他們認為這種缺失是由其所使用的語言文言文缺乏精確的表達形式與非線性邏輯的內核所導致的?；诖耍麄儼盐膶W的改良轉化為了語言改良的命題，從而是在新文學的創(chuàng)作中，探索和創(chuàng)造一種新的語言形式成為了一個重要的，有時甚至是唯一的任務。但是，文學的本質畢竟不

9、是工具，它有其自身獨特的傳承性追求和審美追求。新文學運動中的“真”有兩重含義：一是再現(xiàn)意義上的“真”，也就是我們論述過的寫實性；二是表現(xiàn)意義上的“真”，要求作家真實地表現(xiàn)出自己的心靈和個性。這兩個意義上的“真”同時與古代文學的“偽”相對立，他們要求在文學作品中的共同實現(xiàn)。所以，當前一個命題導致了文學的工具性時，后一個命題必然要求文學回歸其本體。作為中國新聞學的先導者之一，胡適的文學思想體現(xiàn)出了兩種要求一度矛盾的狀態(tài)。他一方面認為新的語言和文學要完全與舊的形式與精神相對立，這種簡單的對立思想讓他提出過很多作詩當如作文一類的有悖于文學審美的命題，這直接導致了他本身以及受他影響的最初一批新文學創(chuàng)作者修辭上的粗糙，這也是他的新詩集嘗試集為魯迅所詬病的主要原因；但是另一方面，他又在西方文學本體論的影響下，自覺或不自覺地強調著文學自身的價值。在五四時期，以魯迅為代表的一批作家已經從西方文學中發(fā)現(xiàn)了以自我表達為中心的現(xiàn)代散文體與日記體，并嘗試著將之運用到了自己的創(chuàng)作活動之中。而五四之后，以聞一多為代表，新月派詩人意圖將音樂美、繪畫美和建筑美加入到新格律詩當中，而朱自清等散文家則對新文學的語言形式表現(xiàn)出了關注，在這些努力的影響下，有人開始對中國傳統(tǒng)文學進行重新審視，發(fā)掘其中有益