外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品解讀——川端康成：《雪國(guó)》

1、外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品解讀一一川端康成：雪國(guó)內(nèi)容梗概天寒地凍的一個(gè)夜晚，島村第二次坐火車(chē)去北方雪國(guó)的 溫泉客棧。斜對(duì)面座位上，一個(gè)少女殷勤地照料著躺在身邊 的病人，姑娘的美使島村的心靈為之震顫。姑娘叫葉子，病 人是駒子的師傅的兒子行男。他們?cè)谕卉?chē)站下了車(chē)。駒子記得島村第一次到雪國(guó)是在半年前滿(mǎn)山新綠的季節(jié)。駒子原先被賣(mài)到東京一家酒館當(dāng)女招待，后被教三弦的 師傅贖由學(xué)藝，有時(shí)也到溫泉客棧陪客。在東京鬧市區(qū)長(zhǎng)大 的島村，從小喜歡歌舞伎和傳統(tǒng)舞劇，現(xiàn)在正寫(xiě)些介紹西方 舞蹈的文章，也勉強(qiáng)算是個(gè)文人墨客。他喜歡駒子的美麗和 脫俗。當(dāng)晚，駒子找他，他欲行非禮，被駒子拒絕，次日島 村回了東京。這次島村來(lái)到雪國(guó)，駒

2、子也常來(lái)找他。他們同去洗澡， 并眺望星空，暢敘人生。天亮?xí)r駒子鉆由被窩，系好腰帶， 對(duì)鏡梳妝，島村從鏡里看到，在雪景的襯托下，她的臉頰緋 紅，有一種無(wú)法形容的純潔的美。在深厚的積雪中，島村應(yīng) 邀到駒子家作客。在這里，他又見(jiàn)到了在火車(chē)上使他神魂顛 倒的葉子。聽(tīng)按摩的盲女人說(shuō)，駒子為給未婚夫治病，自愿 當(dāng)了藝妓。島村認(rèn)為駒子這樣做是徒勞的，同時(shí)也感到，她 非常純真。駒子給島村彈唱?jiǎng)襁M(jìn)帳等三弦曲子，那都是她憑著意志苦練由來(lái)的，島村佩服不已秋季，島村第三次來(lái)雪國(guó)。駒子已搬到一家小食品店居 住。她愛(ài)島村，但島村因心里空虛，老把這種愛(ài)視為一種美 的徒勞。行男死后，葉子到客棧幫忙，島村又被她吸引住了。 一次

3、葉子替駒子送便條給島村時(shí)，要他好好照顧駒子，并要 求去東京當(dāng)島村家的侍女。駒子盡管心里愛(ài)著島村，但總覺(jué) 得前途渺茫。她表示，要是葉子被島村帶走，受到寵愛(ài)，她 自己即使在山里過(guò)一輩子，也是愉快的。報(bào)火警的鐘聲突然響起，溫泉附近一個(gè)臨時(shí)用作影院的 蠶房突然失火，駒子和島村跟著人群去救火，看到葉子從二 樓上摔落下來(lái)，不省人事。燒著的木頭，打在葉子的臉上， 燃燒起來(lái)，駒子沖上去抱起葉子，島村企圖靠近葉子，不料 被人推到一邊去。島村抬頭望去，銀河好象嘩啦一聲，向他 的心坎上傾瀉了下來(lái)。作品節(jié)選葉渭渠譯雪國(guó)，譯林由版社1996年版。研究綜述雪國(guó)是川端康成獲得 1968年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的三部 代表作（另兩部是

4、千鶴和古都 ）之一。我國(guó)翻譯和 研究雪國(guó)是從 80年代開(kāi)始的。1981年上海譯文由版社 由版了侍桁的雪國(guó)譯本。1985年漓江曲版社推由了高慧 勤的雪國(guó)譯本。1996年譯林由版社推由了葉渭渠的雪 國(guó)譯本。雪國(guó)中譯本甫一露面，即在中國(guó)文學(xué)評(píng)論界引起激 烈的爭(zhēng)論。對(duì)于雪國(guó)的主題，肯定者有之，肯定又否定 者有之，否定者亦有之。有人甚至責(zé)難雪國(guó)是寫(xiě)男女問(wèn) 的猥褻行徑，下流情調(diào)，并驚呼：雪國(guó)為哪種人生唱贊歌？初期的評(píng)論文章較多地集中在對(duì)雪國(guó)的主題、人物 和藝術(shù)手法的點(diǎn)評(píng)上。李明非、莫邦富，陳嘉冠、丹晨等一 批學(xué)者紛紛著文就 雪國(guó)的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法進(jìn)行分析。 80年代后期，評(píng)論界逐漸拋棄了單一批評(píng)模式，從

5、深層的文化內(nèi)涵而不是從作品的表面情節(jié)來(lái)評(píng)論雪國(guó)，使對(duì)雪國(guó)的評(píng)論和研究逐漸走向深入。一、眾說(shuō)紛紜評(píng)雪國(guó)由于解放以來(lái)，我國(guó)大陸沒(méi)有譯介過(guò)川端的任何作品， 人們對(duì)川端其人及其文學(xué)十分生疏。因此80年代初，雪國(guó)中譯本的問(wèn)世引起了國(guó)內(nèi)評(píng)論家持續(xù)廣泛的興趣與各執(zhí)已 見(jiàn)的評(píng)價(jià)。陶力在從雪國(guó)看川端康成的虛無(wú)思想一文中認(rèn)為， 川端康成是一位具有東方傳統(tǒng)虛無(wú)思想的作家，而其代表作 雪國(guó)則集中體現(xiàn)了這種虛無(wú)思想。川端的作品蘊(yùn)藏著從封建立場(chǎng)生發(fā)的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定態(tài)度，浸透了根深蒂固的 復(fù)古的思想情緒。它迎合了軍國(guó)主義分子所宣揚(yáng)的國(guó)粹主 義，是一種對(duì)歷史必然性的反動(dòng)。川端對(duì)東方傳統(tǒng)虛無(wú)思想 及其受影響的古典文學(xué)的繼承，

6、大多局限于消極意義上。借 傳統(tǒng)虛無(wú)之貌，顯現(xiàn)實(shí)絕望之神，它所反映的，正是資本主 義日趨沒(méi)落、其精神文明日見(jiàn)崩潰的現(xiàn)實(shí)。陳嘉冠在為哪種人生唱贊歌一文中指由，雪國(guó)所表現(xiàn)的禪學(xué)體驗(yàn)，浸潤(rùn)小說(shuō)中的人和事，宣揚(yáng)在現(xiàn)實(shí)的貧 困、不平、災(zāi)難和罪惡等痛苦面前，個(gè)人只要在內(nèi)心直觀由 一個(gè)絕對(duì)的、統(tǒng)一意念的彼岸世界，現(xiàn)實(shí)中的種種尖銳矛盾， 就統(tǒng)統(tǒng)消解殆盡了。這是人的沉陷，生命的墮落，是倒退， 是黑暗；這是與人類(lèi)發(fā)展至今的文明和繁榮相對(duì)立，也是同 人類(lèi)的目標(biāo)：成為自由的人相對(duì)立。莫邦富的文章也談川端康成的雪國(guó)，對(duì)這部作品褒貶參半。作者提由，我們的評(píng)論對(duì)雪國(guó)中的敗筆、頹廢 的一面，是否有視而不見(jiàn)或一筆帶過(guò)的傾向？他還

7、強(qiáng)調(diào)，對(duì) 于雪國(guó)中的新感覺(jué)派特點(diǎn)的有關(guān)評(píng)論，在日本已有泛濫 成災(zāi)之虞。我們對(duì)此應(yīng)有清醒的頭腦，注意保持距離。但莫 文對(duì)于雪國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，特別是對(duì)它成功地表現(xiàn)了 日本民族的美感和成功地運(yùn)用了東方藝術(shù)的空白、減筆手法 等方面加以了肯定。葉渭渠在這一時(shí)期寫(xiě)的論川端康成的創(chuàng)作中既肯定 了雪國(guó)等作品在思想內(nèi)容上有基本健康、明朗的一面， 也指由它有頹廢、灰暗的一面；在表現(xiàn)手法上既有質(zhì)樸的寫(xiě) 實(shí)，堅(jiān)持繼承與借鑒相結(jié)合的一面，也有全盤(pán)否定或無(wú)批判 地繼承傳統(tǒng)以及盲目追求西方現(xiàn)代主義的一面。二、對(duì)傳統(tǒng)美的現(xiàn)代探索80年代后期以來(lái)，由于文學(xué)觀念的更新， 評(píng)論家們逐漸 擺脫了單純從政治和社會(huì)學(xué)的角度生發(fā)的單一的

8、批評(píng)模式， 探求新的研究領(lǐng)域和運(yùn)用新的研究方法，以更好地解讀包括雪國(guó)在內(nèi)的川端康成的作品，認(rèn)識(shí)作家對(duì)傳統(tǒng)美的現(xiàn)代 探索的意義。因此，雪國(guó)的研究生現(xiàn)了新的面貌，涌現(xiàn) 由一批新的研究成果。何乃英的論川端康成小說(shuō)的藝術(shù)特征 一文從雪國(guó) 等JI端小說(shuō)在自然景物描寫(xiě)、 人物形象塑造、結(jié)構(gòu)布局特征、 語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)等方面論述了川端文學(xué)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新，并歸結(jié) 由川端小說(shuō)既美且悲的獨(dú)特風(fēng)格，指由這種風(fēng)格同日本古典 文學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。王艷鳳在從雪國(guó)看川端康成對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承一文 中盛贊川氏一生駐足于本民族土壤之上，揮毫潑墨、不遺余 力地表現(xiàn)日本的傳統(tǒng)美。雪國(guó)便是這類(lèi)作品的代表之一。 她指由，雪國(guó)對(duì)自然的大量描寫(xiě)，

9、特別是自然與人的感 情的密切契合，鮮明地再現(xiàn)由日本文化的特質(zhì)，帶有濃濃的 民族風(fēng)情。川端康成是日本文化的弘揚(yáng)者，是日本美的探索者。范傳新的文章東西合壁：一條希望之路川端康成雪國(guó) 藝術(shù)摭談指由，川端康成的成功經(jīng)驗(yàn)在于，在調(diào)整對(duì)待日 本、西方文化選擇內(nèi)在機(jī)制的關(guān)鍵時(shí)刻，川端康成超越了他 的前人，也背叛了新感覺(jué)派的自我。該文以雪國(guó)為例， 分析了川端康成追求的實(shí)質(zhì)并非單純沿襲古代文學(xué)的舊跡， 而是在繼承傳統(tǒng)之中溶入了不少現(xiàn)代意識(shí)，在表現(xiàn)傳統(tǒng)美的 方法和技巧時(shí)大量借鑒了西方現(xiàn)代派的手法。劉白羽的文章川端康成的不滅之美稱(chēng)贊川端的雪 國(guó)等作品，認(rèn)為作家在東西文化結(jié)合點(diǎn)上尋找到他自己的 道路，才創(chuàng)造了具有日本

10、美、東方美的藝術(shù)，川端心靈中蘊(yùn) 藏著的日本古文化之美有多么深、多么厚。雪國(guó)翻譯者和研究學(xué)者葉渭渠在90年代中期所撰寫(xiě)的冷艷文士川端康成傳的自序中，總結(jié)了自己十多年 來(lái)翻譯和研究JI端文學(xué)的正負(fù)兩面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)JI端的成功從 理論上作了總結(jié)。他認(rèn)為，川端的成功主要表現(xiàn)在以下三個(gè) 方面：一是傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識(shí)的融合，二是傳統(tǒng)的自 然描寫(xiě)與現(xiàn)代的心理刻畫(huà)的融合，三是傳統(tǒng)的工整性與意識(shí) 流的飛躍性的融合。他指由，川端康成適時(shí)地把握了西方文 學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)和技巧，同時(shí)又重估了日本傳統(tǒng)的價(jià)值和現(xiàn)代 意義，調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紛繁復(fù)雜的關(guān)系，使之從對(duì)立走向 調(diào)和與融合，從而使川端文學(xué)既具有特殊性、民族性，又具 有普遍性和世界性的意義。用川端本人的話(huà)來(lái)說(shuō)