蘇東坡的文學(xué)思想

1、 東坡，是位了不起的文學(xué)家。有人把他列為太白之后第一豪放的詩(shī)人，評(píng)價(jià)是夠高的了。但是，少游還不同意這種評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“氏之學(xué)深于性命自得之際，尤次則器足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn)，至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。閣下論氏而其說(shuō)止于文章，意欲尊氏，適卑之耳！”（答傅彬老簡(jiǎn)）。事實(shí)上，東坡既稱(chēng)得上偉大的文學(xué)家，又稱(chēng)得起有自己獨(dú)特思想的政治人物。以氏為中心，在中國(guó)哲學(xué)史上曾形成“蜀學(xué)”。侯外廬認(rèn)為，“三教合一是蜀學(xué)的主要宗旨”（中國(guó)思想通史卷三）。這種思想，東坡是尤為突出和執(zhí)著的。軾認(rèn)為：“孔老異門(mén)，儒釋分宮，又于其間，禪律交攻。我見(jiàn)大海，有此南東，江河雖殊，其至則同?！保例埦q才文東坡集后集卷十六）

2、儒釋道三家學(xué)說(shuō)，都聲稱(chēng)其宗旨是救亂世，都使人“止至善”。在這種意義上來(lái)說(shuō)，它們確是殊途同歸。軾認(rèn)為它們各派學(xué)說(shuō)，猶如江河，雖有南東之不同，但最終都匯于大海，歸結(jié)為一。他的這種觀點(diǎn)是博覽群書(shū)和隨著閱歷的加深而逐漸鑄成的。若就學(xué)識(shí)而論，說(shuō)軾學(xué)富五車(chē)是并不夸的。軾的子由生日；以檀香觀音像及新合印香銀篆盤(pán)為壽詩(shī)說(shuō)：“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃迦文”，可見(jiàn)他少時(shí)確是儒釋道等百家之書(shū)，無(wú)不畢讀。開(kāi)蒙之后，他的老師是頗有名氣的道士易簡(jiǎn)。他自己說(shuō)：“吾八歲入小學(xué)，以道士易簡(jiǎn)為師，童子幾百人，師獨(dú)稱(chēng)吾與太初者?！保|坡志林道士易簡(jiǎn)）他還頗得意的。從名師，又獨(dú)被易簡(jiǎn)所賞識(shí)，足見(jiàn)他的聰穎和對(duì)道士傳教所接受的情況是不錯(cuò)

3、的?？芍^是得意弟子。大約在宋神宗以前，軾應(yīng)舉求仕期間，也是他廣泛吸取諸家思想學(xué)說(shuō)期間，他受傳統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)思想的支配，崇儒而排斥道釋。很顯然，封建時(shí)代的舉子必須攻讀儒家學(xué)說(shuō)。軾說(shuō)：“軾少年時(shí)，讀書(shū)作文，專(zhuān)為應(yīng)舉而已?！保|坡集卷二十九答端叔書(shū)）正如他在答巨濟(jì)書(shū)中說(shuō)：“時(shí)以此取之，不得不爾耳。”前面所說(shuō)的跟道士易簡(jiǎn)學(xué)習(xí)，則朱、老莊之說(shuō)必然學(xué)得可以；而專(zhuān)為應(yīng)舉而苦攻的家傳儒學(xué)，自然得天獨(dú)厚。軾早年的一些文章、奏議等，對(duì)孔孟推崇備至。他認(rèn)為孔子之說(shuō)“獨(dú)得不廢，以與天下后世，為仁義禮樂(lè)之主”（子思論）；盛贊孟子“有所守”。對(duì)老莊有不專(zhuān)一的時(shí)候，非難老莊申。認(rèn)為非正是由于發(fā)揮了老莊虛無(wú)的思想，于是才有“輕天

4、下，齊萬(wàn)物之術(shù)，是以敢為殘忍而無(wú)疑。”“申之罪”皆“老聃、莊周使之然”（東坡應(yīng)詔集卷九非論）?？梢哉J(rèn)為，他在中年以前，對(duì)待各家學(xué)說(shuō)還不是從各自的實(shí)質(zhì)要害出發(fā)，而是采取了實(shí)用主義的態(tài)度。這期間他應(yīng)詔、上奏議，當(dāng)然要以儒家學(xué)說(shuō)為本。其它各家學(xué)說(shuō)他雖早有接觸，但多持批判的態(tài)度。他說(shuō)老莊那種“浩然無(wú)當(dāng)而不可窮”，“超然無(wú)著而不可挹”的思想是不著邊際的，“此其真能然哉！”即使有人能做到這樣，對(duì)統(tǒng)治者亦是不利的。因此，“使天下之士，能如莊周齊生死，一毀譽(yù)，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世磨鈍者廢矣！”（東坡奏議集卷一議學(xué)校貢舉狀）從另一角度看，在這一時(shí)期，孔孟的仁義禮智信，是他評(píng)價(jià)歷史人物的尺度

5、。論天下得失亦然。他說(shuō)周代是仁義取天下，守天下；是以詐力取天下守天下；漢是以詐力取天下，而以仁義守天下；而諸亮則是“仁義詐力雜用以取天下。”并認(rèn)為“操因衰乘危，得逞其奸”時(shí)，諸亮“欲伸大義于天下”，這是行仁義；而主襲殺表之后，奪取璋之國(guó)，則“不能全其信義，以服天下之心”。（東坡應(yīng)詔集卷十諸亮論）由此可見(jiàn)他這時(shí)期對(duì)儒家的偏愛(ài)。然而，進(jìn)入中年，大約是自貶之后，他的思想再不如此單純、專(zhuān)一了。軾自己也承認(rèn)：“某少時(shí)好議論古人，既老，涉世更變，往往悔其言之過(guò)“（與王庠書(shū)），少年輕狂，自負(fù)刻薄，這也是難免的；涉世漸廣，在飽嘗人生的苦樂(lè)之后，方能較客觀地看待一切。應(yīng)該說(shuō)，其思想嶄新境界的展開(kāi)，當(dāng)在元豐三年之

6、后，貶居的現(xiàn)實(shí)生活，為其思想的復(fù)雜化提供了客觀條件，使他在痛苦中反思，趨于深邃。他居期間寫(xiě)給少游的回信中說(shuō)：“異鄉(xiāng)衰病，觸目凄感，念人命脆弱如此。又承見(jiàn)喻，中間得病不輕，且喜復(fù)健。吾儕漸衰，不可復(fù)作少年調(diào)度，當(dāng)速用道書(shū)方士之言，厚自養(yǎng)煉。謫居無(wú)事，頗窺其一二，已借得本州天慶觀道堂三間，冬至后當(dāng)入此室，四十九日乃出。自非廢放，安得就此。”（答太虛書(shū)）可見(jiàn)，貶之后，他欲篤信于釋道，行動(dòng)言語(yǔ)均有所示，但是并未真正的成為道地點(diǎn)出家人。他在二度遭貶受迫害，紹圣元年被發(fā)落到的貶所之后，在日記中寫(xiě)道：“樂(lè)天作廬山草堂，蓋亦煉丹也，欲成而爐鼎敗。來(lái)日，忠州刺史除書(shū)到，乃知世間出世間事不兩立也，仆有此志久矣，而

7、終無(wú)成者，亦以世間事未敗故也。今日真敗矣！書(shū)曰：民之所欲，天必從之。信而有征?！保|坡志林卷一樂(lè)天燒丹）他認(rèn)為白居易貶為江州司馬期間，亦曾尋道術(shù)厚自養(yǎng)煉，借此術(shù)以釋胸中之塊壘，可惜白樂(lè)天煉丹將要成了時(shí)而爐鼎卻敗，后不久他忠州刺史除書(shū)到，又要他出去做官。因而軾認(rèn)為這是世間與出世間事不兩立的緣故。而軾自己，因?qū)懺?shī)諷刺新法，遭烏臺(tái)詩(shī)案之難，被貶官之后，雖始尋道術(shù)（去雜欲）以清遣心中郁悶之氣，但自言學(xué)道久而無(wú)成。因?yàn)樽再H四年后離謫所，分別赴、登州、京師、定州等處任職，十三四年之后又遭貶，到時(shí)軾寫(xiě)此則日記時(shí)，認(rèn)為自己世間事“今日真敗矣！”可以認(rèn)為，他此期對(duì)釋佛該是更虔誠(chéng)了。這個(gè)時(shí)期，在經(jīng)歷了艱辛的世事磨

8、難之后，他變得更深邃了，對(duì)儒釋道各家的看法，趨于較為客觀，最起碼說(shuō)是不再以勢(shì)利的目光去看待各家學(xué)說(shuō)。他的思想深處有釋佛的風(fēng)味，而性格脾氣卻又完全似孔孟的再世。由佛家的信仰，儒家生活的哲學(xué)和道家簡(jiǎn)化生命的信念，他心靈和感覺(jué)的丹爐中融出了一種新的合金。他善于理解佛家哲理，經(jīng)常與和尚處得情同手足，他將佛教哲理注入儒詩(shī)之中。給人以渾厚和迷離恍惚的感覺(jué)。他的三千多首詩(shī)中，據(jù)不準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，寫(xiě)禪道佛理的約有二三百首，這些詩(shī)中同時(shí)又體現(xiàn)著儒家的思想風(fēng)。反映了他超曠自然，不與世俗同流合污，懷賢而潸然下淚的思想情懷。的確是儒釋道三教渾然于一體。軾在讀書(shū)求仕、為宦顯達(dá)或遭不測(cè)之時(shí)，他從各家學(xué)說(shuō)中吸取著有用的（好的）

9、東西，塑造著自我，現(xiàn)實(shí)生活的熔爐也在鍛造著他的模型，當(dāng)理想的發(fā)生矛盾時(shí)，他不斷從思想方面加以調(diào)節(jié)，這種自我的形成過(guò)程是漫長(zhǎng)的。可以說(shuō)，在不同的具體歷史條件下是不盡相同的。到了中年之后，真正的軾、軾思想趨于穩(wěn)定，儒釋道三教學(xué)說(shuō)中他的自我整體中是不可缺少的要素，但又找不出道地的單獨(dú)一家的獨(dú)立成份。說(shuō)是隨緣自適，倒不如說(shuō)出處自由。對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性更強(qiáng)了。當(dāng)然也絕非是盡善盡美的。這種嶄新的東坡思想，體現(xiàn)于他的詩(shī)文、行止中。在軾大量的作品中行文里，都閃耀著這種合金的光。我們確實(shí)難于以某種學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)他的思想。他有讀道藏詩(shī)云：至人悟一言，道集由中虛。心閑反自照，皎皎如芙蕖。千歲厭世去，此言乃籧篨。人皆忽其

10、身，治之用土苴。何暇及天下，幽憂(yōu)吾未除。假如是詩(shī)文鑒賞能手，對(duì)此詩(shī)肯定要從許多角度去賞析。因?yàn)槠潴w現(xiàn)的思想因素本身就是復(fù)雜的，但又是整體性的。要義是：要求做人虛靜專(zhuān)一，心無(wú)憂(yōu)，雜念盡除，然后才能顧及天下而篤志求治。假如整日自己心憂(yōu)慮雜念充塞，哪還有心思能顧及天下呢？這確是許多因素融合而成的。另外，秀州僧本瑩靜照堂詩(shī)中，體現(xiàn)的這種思想更加鮮明：鳥(niǎo)囚不忘飛，馬系常念馳。靜中不自勝，不若聽(tīng)所之。君看厭事人，無(wú)事乃更悲。貧賤苦形勞，富貴嗟神疲。作堂名靜照，此語(yǔ)子為誰(shuí)。江湖隱淪士，豈無(wú)適時(shí)資。老死不自惜，扁舟自?shī)舒?。從之恐莫?jiàn)，況肯從我為。玩味這首詩(shī)，你說(shuō)他是儒家思想，不是；你說(shuō)他是釋道思想，也不是；但

11、又都象?！傍B(niǎo)囚”、“系馬”，渴望掙脫羈絆而得到自由，這似乎是老莊的東西。但退一步說(shuō)，超世獨(dú)立，無(wú)所適事亦不好，詩(shī)中說(shuō)“靜中不自勝，不若聽(tīng)所之”。從另一角度看，一味追求功名富貴，為名韁利索所困繞，同樣是痛苦；但是，若逃避現(xiàn)實(shí)而無(wú)為，也會(huì)感到空虛無(wú)聊，不是軾所贊同的，他主“不若聽(tīng)所之”。老莊崇尚自然的影子是有的，但是，儒家門(mén)徒的“滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足”的處世態(tài)度似乎隱約閃現(xiàn)。我們?nèi)ヒ鈺?huì)詩(shī)的精神，將其笨拙地表述出來(lái)，是這樣：有用世之機(jī)會(huì)，就應(yīng)奮力而為，積極及時(shí)努力，以求建功立業(yè)；但是，一旦被遺棄于朝野，也應(yīng)安心適意，“任性逍遙”，不貪名利。得志時(shí)就積極有為而不貪功名富貴，不

12、得志時(shí)也能靜處江湖而不猖狂、頹放。儒釋道三家合而為一，相機(jī)而用之，故能在位而不貪戀官富，調(diào)之以老莊之說(shuō)；下位時(shí)而不沉頹淪喪，調(diào)之以儒家之術(shù)。假如說(shuō)是似乎近于玩世不恭，倒不如說(shuō)是精神支柱的強(qiáng)硬。所以，他縱然是遭貶異地，而又一貶再貶，險(xiǎn)些沒(méi)貶到海外，但他仍能隨緣自適，頑強(qiáng)地生活著。我們?cè)倏此皇琢佑褚嘁?jiàn)和，因以送之，兼寄其兄子璋道人詩(shī)：不羨腰金照地光，暫時(shí)假面弄西涼。晴窗咽日肝腸煖，古殿朝真屢袖香。說(shuō)靜故知猶有動(dòng)，無(wú)閑底處更求忙。先生官罷乘風(fēng)去，何用區(qū)區(qū)賦陟岡。釋道主虛靜專(zhuān)一，求閑散無(wú)為，乍看似是老莊的說(shuō)教。而軾卻說(shuō)，“說(shuō)靜故知猶有動(dòng)，無(wú)閑底處更求忙。”“先生官罷乘風(fēng)去”。官罷當(dāng)然是就于儒道之后

13、，儒家給人以“學(xué)而優(yōu)則仕”的說(shuō)教，軾認(rèn)為我們不妨可以做官為宦，奮礪有為；但脫去官袍，只不妨就于釋道，羽化乘風(fēng)而去，“抱明月而長(zhǎng)終”。通過(guò)這些我們可以看到這樣一個(gè)人，一個(gè)神采飄逸，頭系浩然巾，騎鶴欲升天的儒家道士兼佛教徒的美髯公。軾的千古名篇前赤壁賦、后赤壁賦等也表現(xiàn)出這種思想。流放生活固然不幸，但是，如拿莊周的蝴蝶一夢(mèng)來(lái)相比照的話(huà)，實(shí)無(wú)所謂憂(yōu)患；麗姬聞赴晉而悲，到晉后因快樂(lè)又后悔不該悲。對(duì)于至人、達(dá)人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物齊一，較何長(zhǎng)短呢？儒家夫子們雖然慫恿人們有為，但教人不悲于個(gè)人得失。對(duì)軾來(lái)說(shuō)，流放生活也有他自適的地方，那就是去赤壁磯吹吹江風(fēng)，與大自然為伍。客觀現(xiàn)實(shí)將他推向黃岡赤壁，無(wú)情地冷落他，嘲弄

14、他。在這種情況下，他并不是以憤怒和報(bào)復(fù)的目光去注視赤壁。遭貶的第三年，貶謫生活已經(jīng)三年，生活困苦，行動(dòng)不自由，心極端苦悶。他是怎樣的精神力量去戰(zhàn)勝的呢？?jī)善x的情景告訴我們：秋氣滿(mǎn)月之下泛舟江上，江風(fēng)、水濤、明月、赤壁這些景物似乎都是永恒的，而自己的遭遇卻是反復(fù)無(wú)常，難以測(cè)度的，這種夜游大江而激起聯(lián)想的結(jié)果卻偏偏不能適意，怎么對(duì)待這鐵一般的現(xiàn)實(shí)呢？軾是用主觀的精神力量，自己把握自己，不為外界所左右，這也本是他豪放、超曠的本質(zhì)所在。前赤壁賦寫(xiě)了清風(fēng)明月，江濤歌聲和主客行止之后，以對(duì)話(huà)說(shuō)教的形式，認(rèn)為站在不同的角度去看待同一事物，會(huì)得出不同的結(jié)論，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”（題西林石壁）。

15、因而，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！保ㄇ俺啾谫x）這里分明滲有佛家哲學(xué)的義理，非月動(dòng)非風(fēng)動(dòng)，而是心動(dòng)也。這里說(shuō)的清風(fēng)明月，“耳得之而為聲，目遇之而成色”的“聲”、“色”，皆以主觀的“耳”、“目”為條件，而耳目在我，完全可以自我支配。不為聲色而動(dòng)，以此來(lái)解脫精神苦悶，以保持在任何情況下都能隨緣自適。而后赤壁賦比前賦時(shí)遲三月，雖有冬景蕭殺之意，但不消頹沮喪，而是以形象的手法，同樣展示了自己坦蕩的胸懷。文中所反映的道士化鶴的幻覺(jué)，迷離恍惚。帶有比前賦更為濃重的虛無(wú)縹緲的色彩，這是作者企求超塵絕塵的曲折反映，乃是追求一種高尚的生活情趣。這種追求也正如他勸他弟弟不要悲觀，要讀書(shū)，要有高尚的追求一

16、樣：“風(fēng)里花雖未定，雨中荷葉終不濕”（別子由三首兼別遲）。總之，前后二賦的思想傾向是基本一致的。前賦以主客問(wèn)答的形式，說(shuō)明有無(wú)都在主觀我，若能通達(dá)超脫，一切榮辱毀譽(yù)均可等而視之。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的結(jié)果。前賦偏重于說(shuō)教，而后賦則是通過(guò)道士化鶴的具體形象，展現(xiàn)出一種虛無(wú)縹緲的境界和幻覺(jué)，似乎是夢(mèng)的幻境。依靠主觀的力量，是可以戰(zhàn)勝痛苦，求得精神平靜的。這是儒釋道三家唯心主義思想的相通之處。就表達(dá)思想來(lái)說(shuō)，二賦有異曲同工之妙。在不為的背后，暗含著欲有為莫許的痛苦。化成仙鶴是不現(xiàn)實(shí)的，是一種夢(mèng)境，同時(shí)也是不向現(xiàn)實(shí)屈服、不同流合污的曲折反映。單純責(zé)咎它空幻等，是不盡合情理的。說(shuō)到底，就是審情度勢(shì)，當(dāng)有用

17、武之時(shí)，必將乘云破霧而出，猶如他所欣喜的“池魚(yú)”“日有騰拔之念，精神不衰”（東坡志林異聲事下）。這里又潛含了儒家積極用世的人生態(tài)度。軾善于博采諸家之長(zhǎng)，融鑄成自己的東西。這些是值得后人借鑒的。但是，假如把他這種適應(yīng)度強(qiáng)的思想特性，理解為功利主義的，或無(wú)原則的相機(jī)而動(dòng)的思想，那就荒謬了。對(duì)軾思想的評(píng)價(jià)，存有許多爭(zhēng)議，大致有以下三類(lèi)：其一，認(rèn)為軾思想是儒家思想為基礎(chǔ)，失意時(shí)就借佛釋來(lái)解脫的思想；其二，認(rèn)為軾主要在處世態(tài)度上吸收老莊思想，在政治上他還是維護(hù)儒道的；其三，認(rèn)為軾得志時(shí)就是儒家的積極用世的思想，失意時(shí)就是佛老的消極無(wú)為思想，等等。還有些其他說(shuō)法。概括起來(lái)，不外是說(shuō)軾對(duì)各家思想學(xué)說(shuō)采取的是

18、功利主義的或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度。這種說(shuō)法是值得商討的。軾的為人不是象墻頭草那樣搖擺不定，他是具有獨(dú)立人格的。他接受佛老思想不是兼容并包的。他認(rèn)為：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)；靜以懶、達(dá)似放學(xué)者或未至其所期，而先得其所以，不為無(wú)害”（答畢仲舉書(shū)）。真理多走一步就變成謬誤。取佛老靜而達(dá)的思想以稀釋熱衷功名利祿的思想。但是，如果靜而至于懶的程度，達(dá)而到了頹放的境地，那就有害了。因此，接受各家思想學(xué)說(shuō)是有一定的原則界限的，是經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄的，并非生吞活剝。他接收的思想學(xué)說(shuō)駁雜繁多，轍說(shuō)他“初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀莊子，喟然嘆息曰：吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)莊子，得吾心矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)?/p>

19、相，參之孔老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也”（東坡先生墓志銘）。軾曾有專(zhuān)論三篇，闡述中庸之理，他接受各家思想學(xué)說(shuō)也是以中庸原則為指導(dǎo)的，無(wú)過(guò)無(wú)不及，“執(zhí)其兩端而用其中”。此“中”，非指數(shù)學(xué)意義上的“中”，也非中間之“中”。而是當(dāng)已發(fā)時(shí)不會(huì)有過(guò)與不及的那種未發(fā)之德（壽康中國(guó)哲學(xué)史通論）。其思想因素中的三教合一，不是大雜燴，而是有機(jī)的融合。應(yīng)該說(shuō)，軾思想是由多家思想融鑄而成的極富有適應(yīng)性的思想。各家思想因素的作用都有，但這時(shí)的各種因素已經(jīng)成為軾思想了，這是各家思想，由小而大逐漸融匯，發(fā)展到宋朝而明顯化的產(chǎn)物。不妨可這樣表示：儒家思想封建時(shí)代正直文人道家思想+中庸（辯證法因素）=知識(shí)分子的可貴佛釋思想思

20、想即入而不貪法家思想出而不頹的思想這種思想就像北宋朝仲淹所說(shuō)的“古仁人”的思想那樣，“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（樓記）。軾思想的主要東西也可以作這樣的概括。各家思想學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄、融合之后，形成一種在封建時(shí)代來(lái)說(shuō)較為高尚的思想“居廟堂而有江湖之思，則異乎貪祿戀權(quán)之巧宦；處山林而懷有用世之志，則異乎頹廢疏懶之名士”（繆鉞論辛稼軒詞）。軾的這種思想特征也十分突出，他雖懷有立功之雄心，但不是貪而丟棄心目中追求的原則；遭貶之后，亦能安然自適，壯志不消沉。這是其愿想的整體特征，我們決不能肢解他的思想，再分為若干家。有人從不同角度去看軾

21、的思想，說(shuō)他一身兼有儒家、道家、佛釋等多種思想，并說(shuō)不同境遇呈現(xiàn)著不同的思想，這顯然是沒(méi)有從聯(lián)系、制約和整體的角度去認(rèn)識(shí)、去把握。事實(shí)上，他的上述三教合一思想是較為一貫的。就像他描寫(xiě)的西林石壁一樣：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。我們應(yīng)在對(duì)各個(gè)側(cè)面進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，綜合把握其思想的全貌，就會(huì)正確認(rèn)識(shí)軾思想的主體及淵源?；谏鲜龇治?，我們認(rèn)為，軾是有其獨(dú)立性格特征的軾。因而也就有其獨(dú)特的思想，在此基礎(chǔ)上，他的為人有其獨(dú)特的豪放而飄逸，文學(xué)上也才能開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的風(fēng)格流派。林語(yǔ)堂對(duì)軾的評(píng)價(jià)是不過(guò)分的，認(rèn)為他“有深度，好兒戲，態(tài)度浪漫，作品典雅，為人父兄夫君頗有儒家的風(fēng)，骨

22、子里卻是道教徒，討厭一切虛偽和欺騙”（東坡傳）。雖然是對(duì)他為人的評(píng)價(jià)，卻昭然有三教合一的色彩。說(shuō)到底，就是軾能夠進(jìn)入三教之室，深究其理，而又能邁出三教之門(mén)，不為各家所束縛，吸取健康的素材塑造自我。這就是東坡之所以是東坡！其思想是富有正義感的，相機(jī)為用。對(duì)一般人有勸善戒惡的誨訓(xùn)，對(duì)知識(shí)分子要求積極用世，但不同流合污。對(duì)個(gè)人的操行，則要求“畏威如疾”，而莫“從懷如流”（仇池筆記），對(duì)帝王則要求察納下言，施善政，行中庸，等等。東坡在北宋王朝，繼歐陽(yáng)修之后，“文章忠義”也堪稱(chēng)為天下第一，正是以這種豐富的思想為基礎(chǔ)。翻閱軾文集及有關(guān)研究資料，可以印證文如其人的古訓(xùn)。文如其人，人從其事，事造斯人，蕓蕓眾生

23、，莫不可從中受到啟迪。文一大藝術(shù)特色是“辭達(dá)”。對(duì)此，論家熙載認(rèn)為：“坡文多微妙語(yǔ)。其論文曰快、達(dá)、曰了，正非為此不能算為微闡妙也。” 東坡本人給友人寫(xiě)信中談及文章時(shí)說(shuō)：“辭達(dá)而已矣，辭至于達(dá)，止矣，不可以有加矣。” 凡事達(dá)知止的境界，可謂中庸矣。何謂辭達(dá)？軾認(rèn)為：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎！是謂辭達(dá)?！笔紫?，使物了然于心。也就是指具有觀察、觀賞、識(shí)別的能力。依照馬克思主義基本原理，意識(shí)是客觀世界的主觀映象；文學(xué)作為一種意識(shí)現(xiàn)象也不例外。要以文學(xué)形式反映客觀世界，就必須首先從主觀方面能夠客觀地認(rèn)識(shí)世界。具體看，就是要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)自

24、然界有明察秋毫的洞悉力。這種能力如同讀書(shū)一樣，也需要不斷探索、不斷提高。所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者是相得益彰的。在此方面軾的功夫是罕有人至的。他無(wú)書(shū)不讀，其弟轍曾說(shuō)他，“初好賈誼，陸贄書(shū)、論古今治亂，不為空言。既而讀莊子，喟然嘆息曰：吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)莊子，得吾心矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也?！绷硪环矫妫橛螐V交，浪跡海，經(jīng)歷非凡，品透了人世間的甘苦，磨出了體悟入微，洞視無(wú)礙的功夫。他很自信的說(shuō)過(guò)，“然先生筆端有口，足以形容難言之妙，而軾亦眼中無(wú)礙，必然洞視不傳之意也?！辈簧偃苏J(rèn)為軾愛(ài)作翻案文章，提出獨(dú)到見(jiàn)解，這與他非凡的觀察、分析和鑒別能力是分

25、不開(kāi)的。其次，使物了然于口與手。即具備得心應(yīng)手的語(yǔ)言表達(dá)的本領(lǐng)。文可分為兩大類(lèi)，無(wú)論是政、史論散文，還是游記、散記小品或敘議散文，無(wú)不揮灑自如、汪洋恣肆，“曲折無(wú)不盡意?！庇行┢靠此菩煨鞌?lái)，但情感的突泉在汩汩跳蕩，以“辭達(dá)”為尺度，他認(rèn)為自己的文章是合格的、成功的。他說(shuō)，“前后所示著述文字，皆有古作者風(fēng)力，大略能道意所欲言者?？鬃釉唬恨o達(dá)而已矣?！鄙鲜鰞蓚€(gè)方面的和諧統(tǒng)一，是辭達(dá)的基本容。為將這一容具體化于其創(chuàng)作過(guò)程，軾具有許多高超的藝術(shù)手法：（1）時(shí)時(shí)磨礪，捕捉創(chuàng)作靈感。他以文同畫(huà)竹作譬，說(shuō)明產(chǎn)生靈感和抓住靈感的全過(guò)程：“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂

26、，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎！”實(shí)際在此涉及到如何至于“辭達(dá)”的問(wèn)題。多寫(xiě)多練，隨念必錄，“積水成淵”，我們可以發(fā)現(xiàn)軾的仇池筆記、東坡志林、手澤等都屬此類(lèi)文字。例如：十月十五夜，與道士泛舟赤壁，飲醉。夜半有一鶴自江南來(lái)，翅如車(chē)輪，嘎然長(zhǎng)鳴，掠余舟而西，不知其為何祥也，聊復(fù)記之。這可謂是游赤壁時(shí)閃念間的直感，“聊復(fù)記之”，毫無(wú)渲染，但境界已出，明白如畫(huà)。出游的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴以及所見(jiàn)所感，呈現(xiàn)于寥寥數(shù)語(yǔ)之間。這種突出的感受

27、，在后赤壁賦中得到了擴(kuò)充和渲染的再現(xiàn)。上述的“不知其為何祥也”，在后賦中便升華為一種仙幻的妙境，體現(xiàn)了作者在痛苦求索中的當(dāng)時(shí)感受，歷盡磨難何以自慰？自有超然物外的美妙世界-化鶴成仙。（2）巧喻活用，能傳不言之妙。這也是他散文辭達(dá)的一個(gè)重要方面。為闡發(fā)一種難于表達(dá)的思想感情，作者常巧取譬喻，活用寓言，使難傳之言和盤(pán)而出。尤其是在一些看似說(shuō)教性的政、史論散文中，此手法別具一番功用，能起到在美的藝術(shù)享受中啟人幡悟的效果。例如，軾政、史論散文中頗具代表性的教戰(zhàn)守策即屬此類(lèi)文章。論點(diǎn)是“故曰天下之民知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也”。在展開(kāi)論說(shuō)中，取譬、說(shuō)理和實(shí)證分析相結(jié)合，使文章既具美感又具

28、雄辯的說(shuō)服力。“天下之事，譬如一身?！闭f(shuō)王公貴人雖注重養(yǎng)其身，而平常仍苦于多病，至于那些農(nóng)夫小民，終年勤勞而未嘗告病，什么原因呢？接著分析說(shuō)，風(fēng)雨霜露寒暑之變，這些是疾病產(chǎn)生的原因。農(nóng)夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，習(xí)于寒暑之變，“是故寒暑不能為之毒?！倍豕F人處于重屋之下，“出則乘輿，風(fēng)則襲裘，雨則御蓋，凡所以慮患之具莫不備至；畏之太甚而養(yǎng)之太過(guò)，小不如意，則寒暑入之矣?！薄笆枪噬起B(yǎng)身者，使之能逸能勞，步趨動(dòng)作，使其四體狃于寒暑之變；然后可以剛健強(qiáng)力，涉險(xiǎn)而不傷。夫民亦然?！崩^而觸及時(shí)弊，軾說(shuō)：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門(mén)。論戰(zhàn)斗之事，則縮頸而股栗；聞益賊之名，

29、則掩耳而不愿聽(tīng)。此不亦畏之太甚而養(yǎng)之太過(guò)與？”于是，“開(kāi)元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安于太平之樂(lè)，豢于游戲酒食之間，期剛心勇氣，消耗鈍眊，痿蹶而不復(fù)振。是以區(qū)區(qū)祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥(niǎo)竄，乞?yàn)榍籼斨幌?；天下分裂，而唐室固以微矣。”再如日喻等散文，也都能觸類(lèi)通，明白酣暢，是辭達(dá)的典。（3）縱橫開(kāi)闔，揮灑自如。除上述政、史論散文之外，在駢賦文體中也得以充分展示。如最具代表性的前赤壁賦，文勢(shì)跌宕，悲喜交疊。狀泛舟赤壁下的快感是：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄忽如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！逼錁?lè)繼而被推向高潮，“于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮蘭漿

30、，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨芍^悠悠之情無(wú)所不適。物極必反，樂(lè)極生悲，于是“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音娜娜，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！苯又粋€(gè)“子愀然”，轉(zhuǎn)而尋其悲因，借客之口歷數(shù)曾一世之雄的孟德、周公瑾，其才華、其壯舉、其雄心，有過(guò)驚天動(dòng)地的作為，“而今安在哉？”然后又以相對(duì)主義的人生觀聊以自慰，“客喜而笑，洗盞更酌，”這種感情的起伏變化被刻畫(huà)得玲瓏剔透。同時(shí)也展示了月白風(fēng)清、水天相接的壯闊意境，表現(xiàn)了作者超然曠達(dá)的胸襟。通脫是文的又一主要藝術(shù)特色。他自言好的文章“詞語(yǔ)甚樸，無(wú)所藻飾”， “閑暇自得，清美可口”。這一特色主

31、要體現(xiàn)在他散文的第二大類(lèi)里邊，即體現(xiàn)在游記、散記小品或敘議散文作品中，這一特色是與他的隨緣自適、相機(jī)為用的人生態(tài)度分不開(kāi)的。（1）灑脫的性格。軾吸取了儒、釋、道三教中有益的東西，塑造了他的自我性格。他一生仕途坎坷，無(wú)論是革新派還是守舊派當(dāng)政，他都不附和，擁有自己獨(dú)特的人生態(tài)度和政治觀點(diǎn)，雖屢遭貶謫，仍能適應(yīng)環(huán)境。同時(shí)又具有天才藝術(shù)家的特質(zhì)，林語(yǔ)堂說(shuō)他“固執(zhí)、多嘴，妙語(yǔ)如珠，口沒(méi)遮攔，光明磊落；多才多藝，好奇，。”因其性格、稟賦，深刻地影響著他的創(chuàng)作，形成一種通達(dá)、超脫，不假雕飾的質(zhì)樸風(fēng)格。象軾自己所說(shuō)的，“猿鳴鶴唳本無(wú)意，不知下有行人行，”盡量不受制于外，而皆出于自然。作文“大略如行云流水，初

32、無(wú)定質(zhì)，但常止于所不可止，文理自然，姿態(tài)橫生?！保?）曠達(dá)的胸襟。他的氣度，他的文學(xué)見(jiàn)解使他的散文必然具有一種質(zhì)樸通脫的特色。他的一些小品大都具有工巧自然、渾如天籟的風(fēng)格。尤其是東坡志林、仇池筆記及手澤中收錄的短制小品、或筆記，或隨感，或史評(píng)等，計(jì)有三百余篇，雖篇目不多，但容宏富風(fēng)土人情、軼聞逸事、釋道修養(yǎng)、山河風(fēng)光及幻夢(mèng)志怪等等，凡所耳聞目睹的忠實(shí)錄下；長(zhǎng)千言，短數(shù)語(yǔ)，不假修飾，意趣橫生。這類(lèi)作品可隨手拈到，此僅舉一例以印證：臨皋亭下八十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。聞子風(fēng)新第園池，與此熟勝？所以不如君子，上無(wú)兩稅及助役錢(qián)爾。既

33、是“閑題”，靈性的東西就更濃厚。就其意境和思想容來(lái)看，字句很難再簡(jiǎn)了，短小精制，但容量之大，其形式、情緒和格調(diào)的自然也是無(wú)可挑剔的。僅七十二字，欲表抒的情感卻躍然紙上。首先是“何必歸鄉(xiāng)哉！”此句濃縮蘊(yùn)籍深厚；盡管宦游四方，遠(yuǎn)離故土，但轉(zhuǎn)而念及自己食的、用的都是故鄉(xiāng)的水，至少有一半是峨嵋山雪融水，還想什么家鄉(xiāng)呢？！正語(yǔ)反說(shuō)。我們不是也可從白的詩(shī)句中找出以峨眉山月作為思鄉(xiāng)觸媒的先例嗎！其次是說(shuō)山月江風(fēng)本無(wú)主，閑者便可享用。真是天真無(wú)邪，毫無(wú)矯飾，象他自己曾說(shuō)的，“多生綺語(yǔ)磨不盡，尚有婉轉(zhuǎn)詩(shī)人情?！北M管命運(yùn)多厄，但他的天真純樸的目光，投射在大自然的山川風(fēng)物上，返回來(lái)的仍然是些美的感受，錄下來(lái)便是些美

34、的文字。再次是向往閑者的生活，“上無(wú)兩稅及助役錢(qián)爾?！痹谀撤N程度上也暗含了對(duì)統(tǒng)治者課賦的抗議。（3）率真的性情。他的散文作品，駢散交用，得心應(yīng)手，獨(dú)辟蹊徑，除家學(xué)之外，還直接同他的脾性有關(guān)。他說(shuō)：“余天下之無(wú)思慮者也。遇事則發(fā)，不暇思也?！庇终f(shuō)，“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余?！睘楹螘?huì)如此率直呢？“少時(shí)遇隱者曰：孺子近道少思寡欲”。任靈性趨駛，不設(shè)障礙。象老子所謂道返童的境界。因此，我們說(shuō)他的這種通達(dá)、超脫、不假藻飾的藝術(shù)風(fēng)格，是有其思想基礎(chǔ)的?；蛘哒f(shuō)是儒、釋、道語(yǔ)境化人格的藝術(shù)體現(xiàn)。以上是就文章的形式上看，軾散文具有通脫的特色。并且這種特色也在散文的格調(diào)、情境上有充分的體現(xiàn)。其超

35、然的性格，在散文中表現(xiàn)為清放閑遠(yuǎn)和飄忽的意緒中。清放閑遠(yuǎn)的格調(diào)本于其超然的態(tài)度。從眾多作品看他是夠超然的。在說(shuō)明超然臺(tái)之名的由來(lái)時(shí)他說(shuō)：“方是時(shí)，余弟子由適在，聞而賦之，且名其臺(tái)曰超然。以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。”另外，他十分欣賞清凈自處，知命達(dá)觀的生活方式，不妨略示幾例：軾墨妙亭記頗具代表性，且文句精美吳興自東晉為善地，號(hào)為山水。其民足于魚(yú)稻蒲蓮之利，寡求而不爭(zhēng)。賓客非特有事于其地者不至焉。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。再如放鶴亭記、眾妙堂記、凌虛臺(tái)記、醉白堂記等等此類(lèi)散文，皆有上述這種清放閑遠(yuǎn)、通脫曠達(dá)地特色。由這種風(fēng)格而追求的一種純?nèi)磺橹潞惋h忽的意緒，在文中尤為常

36、見(jiàn)。更應(yīng)引起注意的是他的一些小品，沒(méi)有世故俗事的纏繞，體現(xiàn)著軾充滿(mǎn)詩(shī)的韻味的生活氣度，隨手所錄，不乏佳品。再如詩(shī)話(huà)：軾初自蜀應(yīng)舉京師，道過(guò)華清宮，夢(mèng)明皇令賦太真妃裙帶詞，覺(jué)而記之。今書(shū)贈(zèng)何山大臨邠老，云：“百疊漪漪水皺，六銖縱縱云輕，植立含風(fēng)廣殿，微聞環(huán)佩搖聲?！痹S五年十月七日。另外象記夢(mèng)、答師仲書(shū)、手澤、夢(mèng)南軒、記夢(mèng)參寥茶詩(shī)、詩(shī)序和記游廬山等等，文字雖簡(jiǎn)，但言之有物；有聲有色，意境渾然，有的恍然飄忽，猶隔霧賞花，而情致尤濃。顯示出遺世獨(dú)立，物我皆忘，通脫豪放，無(wú)需藻飾的風(fēng)格。軾散文的藝術(shù)成就及其人格魅力是筆者傾慕的，以上我們僅從兩方面加以闡釋?zhuān)@還是遠(yuǎn)為不夠的。關(guān)于軾散文的藝術(shù)成就和影響，

37、著名文論家王季思先生說(shuō)，明清以來(lái)學(xué)者在散文與詩(shī)詞方面受到軾影響的更其普遍。然而這時(shí)期我國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展的主流已經(jīng)由古文、詩(shī)詞轉(zhuǎn)移到小說(shuō)、戲曲方面來(lái)，因此他們?cè)谠?shī)文方面的成就始終沒(méi)有能夠突破軾所已經(jīng)達(dá)到的高峰。軾在散文方面有如此高的成就，這是其主流方面。但決不能說(shuō)他所有的散文都有如此誘人的藝術(shù)特色。他散文作品的各種類(lèi)型中，都有佳作，也都有一些平淡無(wú)奇之品，我們?cè)谕诰蚱渖⑽牡乃囆g(shù)成就的過(guò)程中，應(yīng)分別對(duì)待。讀過(guò)西文的人可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有一種說(shuō)法叫做：一個(gè)成功男人背后總是有兩個(gè)女人，一個(gè)是（his mother)他的母親，一個(gè)是(his wife)他的妻子。而對(duì)東坡而言，這個(gè)說(shuō)法就不完全符合了。在他的背后卻有四個(gè)女人，一位是他的母親（程氏），另外三個(gè)是他的三任姓王的妻子。關(guān)于程氏。據(jù)宋史記載，軾剛十歲時(shí)，父親洵