中國(guó)古代文學(xué)史第四卷第八編(四)(共5頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上第六章紅樓夢(mèng)一、紅樓夢(mèng)本名石頭記，甲辰本第一次正式題為紅樓夢(mèng)。二、論述紅樓夢(mèng)的悲劇世界塑造：紅樓夢(mèng)是一部?jī)?nèi)涵豐厚的作品，展示了一個(gè)多重層次，又相互融合的悲劇世界。（1）紅樓夢(mèng)前五回，以寶玉的來(lái)歷為中心扼要地介紹了天上的太虛幻境和塵世的榮寧兩府，好了歌和紅樓夢(mèng)十二支曲提示著賈寶玉所經(jīng)歷的三重悲劇，作家的寓意和人物的命運(yùn)巧妙地隱伏其中。（2）在書(shū)中，男人是與女兒相對(duì)立的“渣滓濁沫”，是與女兒悲劇相對(duì)立的悲劇制造者。曹雪芹將賈寶玉和一群身份、地位不同的少女放在這個(gè)既是詩(shī)化的、又是真實(shí)的小說(shuō)世界里，來(lái)展示他們的青春生命和美的被毀滅的悲劇。（3）書(shū)中的另一靈魂人物林黛玉，也是這

2、個(gè)悲劇世界的悲劇代表，內(nèi)心世界的矛盾和她與生俱來(lái)的感傷氣質(zhì)、病弱之軀結(jié)合在一起，借助詩(shī)歌的渲染而深入人心，成為中國(guó)古代感傷主義和悲劇精神的化身，獲得了永恒的藝術(shù)魅力。(4)圍繞著“悲金悼玉”的愛(ài)情婚姻悲劇，紅樓夢(mèng)還寫(xiě)出了“千紅一哭”、“萬(wàn)悲同艷”的女兒國(guó)的悲劇。大觀園里的悲劇是愛(ài)情、青春和生命之美被毀滅的悲劇。作者不僅哀悼沒(méi)得被毀滅，而且深刻揭示了造成這種悲劇的根源，這是對(duì)封建社會(huì)和文化進(jìn)行的深刻反思，也是一種精神的覺(jué)醒。（5）從整部作品來(lái)看，紅樓夢(mèng)籠罩著一層由好到了，由色到空的感傷色彩。好了歌及其注解就是人生悲劇的主題歌。貫穿在好了歌里的中心思想是“變”。榮與辱，升與沉，生與死都在幾句的變化

3、中。由于對(duì)一切傳統(tǒng)的、現(xiàn)存的思想觀念和社會(huì)秩序提出了大膽的懷疑和挑戰(zhàn)，同時(shí)，又因?yàn)樾碌某雎?、新的社?huì)理想又那么朦朧，因而備覺(jué)感傷，帶著“色空”、夢(mèng)幻的情緒。熱愛(ài)生活又有夢(mèng)幻之感，入世又出世，這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。三、簡(jiǎn)述紅樓夢(mèng)的人物塑造：紅樓夢(mèng)文學(xué)創(chuàng)作上的新境界和巨大成功，突出地表現(xiàn)在塑造出了成群的性格鮮明而又富有社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)的人物形象。（1）紅樓夢(mèng)寫(xiě)人物打破了歷來(lái)小說(shuō)的窠臼，是曹雪芹就自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受，體驗(yàn)而塑造出來(lái)的真實(shí)的人物。即便是占據(jù)著小說(shuō)情節(jié)的中心地位，體現(xiàn)著他依照世界的心靈的賈寶玉，雖帶有濃重的象征化的特點(diǎn)，也沒(méi)有使之成為完全理想化的人物，他也還沒(méi)有脫盡富家公子的習(xí)性。（

4、2）紅樓夢(mèng)寫(xiě)人物改變了以往小說(shuō)人物類(lèi)型化，性格簡(jiǎn)單化的寫(xiě)法，一些主要人物性格有著多個(gè)側(cè)面的，乃至是美丑互滲的表現(xiàn)，成為小說(shuō)的“原型人物“，真實(shí)鮮活的人物。最突出的是王熙鳳。（3）紅樓夢(mèng)里面有許多人物，特別是女性人物，都是不能簡(jiǎn)單地判定其美丑，善惡的，雖然并不是都像王熙鳳那樣復(fù)雜，但卻也都富有深蘊(yùn)。（4）紅樓夢(mèng)中眾多的人物是處在賈府內(nèi)外的偌大的關(guān)系網(wǎng)中的，也自然形成了不同性質(zhì)的系列，而其更為突出地優(yōu)點(diǎn)是著意于人物之間的相互映照，互為補(bǔ)充，生發(fā)出更為豐富，深刻的意思。四、論述紅樓夢(mèng)的敘事藝術(shù)：一 獨(dú)特的敘事風(fēng)格寫(xiě)實(shí)與詩(shī)化的完美融合（1）取材于現(xiàn)實(shí)生活，自覺(jué)地創(chuàng)造一種詩(shī)的意境。（2）詩(shī)畫(huà)一體的優(yōu)美意

5、境。（3）創(chuàng)造性的整體象征和情緒象征。二 情節(jié)結(jié)構(gòu)上比較“徹底地突破了中國(guó)古代小說(shuō)單線結(jié)構(gòu)的方式，采取了多條線索齊頭并進(jìn)、交相聯(lián)結(jié)又相互制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。（1）全書(shū)神話世界、理想世界、現(xiàn)實(shí)世界這三個(gè)世界構(gòu)成了一個(gè)立體的交叉重疊的宏大結(jié)構(gòu)。（2）采用“草蛇灰線，伏脈千里”，的方法，使每一個(gè)情節(jié)具有多方面的意義，故事和畫(huà)面之間的轉(zhuǎn)換非常自然，不著痕跡。（3）把大小事件錯(cuò)綜結(jié)合著寫(xiě)，小矛盾凝聚成大矛盾，小時(shí)間積累成大事件，一段平靜生活之后，就有一個(gè)浪頭打來(lái)，雖然都是日常的生活，但仍是波瀾起伏，情趣盎然。三 敘事方式上：（1）由作者創(chuàng)造的虛擬化以致角色化的敘述人來(lái)敘事，在中國(guó)小說(shuō)史上第一次自覺(jué)采用了頗有

6、現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。（2）創(chuàng)造性地以敘述人多角度復(fù)合敘述，取代了說(shuō)書(shū)人單一的全知角度的敘述，敘述人敘述視點(diǎn)的自由轉(zhuǎn)換進(jìn)一步改變了傳統(tǒng)的敘事方式。四 語(yǔ)言上：紅樓夢(mèng)以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融會(huì)了古典書(shū)面語(yǔ)言的精粹，經(jīng)過(guò)作家高度提煉加工，形成形象生動(dòng)、準(zhǔn)確精煉、自然流暢、有生活氣息和感染力的文學(xué)語(yǔ)言。五、紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言特征：紅樓夢(mèng)以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融會(huì)了古典書(shū)面語(yǔ)言的精粹，經(jīng)過(guò)作家高度提煉加工，形成形象生動(dòng)、準(zhǔn)確精煉、自然流暢、有生活氣息和感染力的文學(xué)語(yǔ)言。（1）紅樓夢(mèng)的敘述語(yǔ)言是接近口語(yǔ)的通俗淺顯的北方官話，它用詞準(zhǔn)確生動(dòng)、新鮮傳神，富有立體感。描寫(xiě)人物神態(tài)時(shí)，把人物的動(dòng)作感情和心靈狀態(tài)都描摹了出

7、來(lái)；描寫(xiě)場(chǎng)面時(shí)，又寫(xiě)得生動(dòng)活潑，富有立體感。（2）紅樓夢(mèng)的人物語(yǔ)言達(dá)到個(gè)性化的高度，最為人們所稱(chēng)道。書(shū)中人物語(yǔ)言能準(zhǔn)確地顯示人物的身份和地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)出人物的個(gè)性特征。（3）對(duì)主要人物的語(yǔ)言，既注意寫(xiě)出其主體特征，又適應(yīng)多樣化、復(fù)雜化的性格因素，如實(shí)地寫(xiě)出這種主體因素在不同情境下的不同表現(xiàn)，不同的語(yǔ)言色彩。第七章 清中葉詩(shī)文詞多元發(fā)展的局面一、名詞解釋1 格調(diào)說(shuō)：格調(diào)說(shuō)由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)，經(jīng)其推演，以儒家詩(shī)教為本，尊唐抑宋。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩(shī)教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。 因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守

8、性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類(lèi)。2 肌理說(shuō)：翁方剛論詩(shī)倡肌理說(shuō)，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”。翁方綱用“肌理”一詞來(lái)論詩(shī)，包括義理與文理。義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問(wèn)；文理為“言有序”，指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩(shī)之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強(qiáng)詩(shī)歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一。3 性靈說(shuō)：袁枚崇尚性靈。所謂“性靈”，其含意包括性情、個(gè)性和詩(shī)才。性情是詩(shī)歌的第一要素，“性情以外本無(wú)詩(shī)”，即是說(shuō)詩(shī)生于性情，性情是詩(shī)的本源和靈魂，詩(shī)人要“自把新詩(shī)寫(xiě)性情”。4桐城派：桐城派在康熙年間由安徽桐城人方苞開(kāi)創(chuàng)，同鄉(xiāng)劉大櫆、姚鼐等繼承發(fā)展，成為

9、清代影響最大的散文派別。桐城派的基本理論是從方苞開(kāi)始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”即言有物，“法”即言有序。言有物，說(shuō)文章要有內(nèi)容；言有序，說(shuō)文章要有條理跟形式技巧。5 常州詞派：常州詞派是清代嘉慶以后的重要詞派?？滴跚r(shí)期，詞壇主要為浙派所左右。浙派標(biāo)舉南宋推崇姜（夔）張（炎）一味追求清空醇雅詞的內(nèi)容漸趨空虛狹窄。到了嘉慶初年浙派的詞人更是專(zhuān)在聲律格調(diào)上著力流弊益甚常州詞人張惠言欲挽此頹風(fēng)大聲疾呼詞與風(fēng)騷同科應(yīng)該強(qiáng)調(diào)比興寄托反瑣屑饤饾之習(xí)攻無(wú)病呻吟之作。一時(shí)和者頗多蔚然成風(fēng)遂有常州詞派的興起。二、填空1 性靈說(shuō)審美價(jià)值的核心是（“有我”之旨）。2 與袁枚

10、并稱(chēng)“乾隆三大家”的是（趙翼和蔣士銓?zhuān)?（劉大櫆）上承方苞、下啟姚鼐，是桐城派的“三祖”之一。4（姚鼐）纂輯（古文辭類(lèi)纂，）被桐城古文家奉為圭皋。5 袁枚的（祭誄文）最具有抒情色彩，可稱(chēng)美文。他的（祭妹文與韓愈的祭十二郎文、歐陽(yáng)修的瀧崗纖表同是祭文中的名作）。6 沈復(fù)自傳體筆記式散文浮生六記。7 李兆洛編選的駢體文鈔8 與洪亮吉并稱(chēng)“汪洪”的汪中，在整個(gè)清代的駢文作家中，公認(rèn)是成就最高的一位。9 汪中的駢文內(nèi)容取材于現(xiàn)實(shí)。第八章1、鏡花緣：作者李汝珍，字松石。本書(shū)是一部籍學(xué)問(wèn)馳騁想象，以寄托理想、諷喻現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)，表現(xiàn)了對(duì)婦女的地位、境遇的關(guān)注、思考，是一部別開(kāi)生面、在小說(shuō)史上占有一定地位的作品。2、彈詞：最早見(jiàn)于明代，體制由說(shuō)、表、唱、彈四部分組成，流行于南方，在語(yǔ)言上有“國(guó)音”、“土音”之分，是一種偏于消閑娛樂(lè)的曲藝樣式。3、雜居作家以楊潮觀吟風(fēng)閣雜劇為代表。4、彈詞中最優(yōu)秀的作品為再生緣。5、“花部”與“雅部”之爭(zhēng) 雅部即昆山腔，花部為京腔、秦腔、戈陽(yáng)